내가 얼마나 키가 커질 수 있을까? 들어와 보세요

중국인의 키는 일본인보다 낮다.

베이징, 65438+2008 년 2 월 6 일: 오랫동안 중국인은 일본인보다 높다고 생각했지만, 최근에는 중국인이 일본인보다 높다고 말하는 사람들이 있다. 이를 위해 신화사 기자는 국가체육총국 그룹 사장인 셰야룡을 인터뷰했다.

셰야론은 "중국 성인의 키는 보편적으로 증가하고 있지만 성장률은 일본 또래보다 두 배 이상 낮다" 고 말했다. 현재 중국 40 대 이상 남성은 일본보다 1.2cm, 39 세 이하 남성은 일본 또래보다 0.68 cm 낮다. 중국 중청년 남성의 키는 일본 또래의 평균 키에 비해 우세하지 않다. 중국 여성 성인의 키는 모든 연령대에서 여전히 일본 또래보다 높지만 나이가 줄어들면서 격차가 점점 작아지고 있다. 그는 이 같은 결과가 원래 국가체위 (현 국가체육총국) 1998 이 발표한' 중국 성인 체질 모니터링 보고서' 에 나타났다고 더 설명했다. 일본인체질에 대한 자료는 일본 문부 과학성 1997 조사 보고서에서 나온 것이다.

중국과 일본의 두 보고서를 비교해 보면 중국인의 키가 모든 연령대에서 일본 남성보다 낮다는 것을 알 수 있다. 청소년 중 중국 여성의 키는 일본 여성보다 낮다. 이번 체질 감시에서 일본인의 키 증가 속도가 중국보다 빠르다는 것을 알 수 있고, 중일 남성의 키 격차가 40 세 이하로 나타나 1950 년대 말 60 년대 초에 태어난 남성의 키가 일본인보다 낮기 시작했다는 것을 알 수 있다.

셰야룡은 키가 사람들의 체질의 일부이며 한 민족의 체질의 기본 상황을 반영한다고 마지막으로 지적했다. 인적 자원은 한 나라의 종합 국력의 일부이며 키는 인체의 기본 형태의 중요한 구성 요소이다. 그것의 발전 변화는 우리나라의 경제사회 발전과 존재의 문제를 반영한다. 중일 국민의 키 비교 결과는 사회 전체의 높은 관심을 불러일으켜야 한다.

서역 군간 [1999.12.07-10:12] 편집자: 롭

단어: 중국 남성의 평균 높이.

1 베이징174.438+07cm

2 요녕 174 438+05cm

3 헤이룽장 174 438+03cm

4 산둥173 438+0cm

5 닝샤173.03cm

6 내몽골172.50cm

7 허베이172.48cm

8 간쑤172.22cm

9 천진 17 1.9 1 센티미터

10 길림171.80cm

1 1 산서171.64cm

12 신강 17 1.6 1 센티미터

13 산시171.59cm

14 상하이171..17cm

15 장쑤171.03cm

16 허난 17 1.0 1 센티미터

청해 170.35cm.

18 안후이169.24cm

19 절강169.00cm

20 복건168.90cm

2 1 호북168.89cm

22 광동168.83cm

23 운남168.67cm

24 강서168.34cm

25 티베트168+0cm

26 하이난167.55cm

27 광시167.48cm

28 구이저우167.25cm

29 충칭167+06cm

30 호남167.09cm

3 1 쓰촨166.68cm

중국인의 세 가지 주요 결함

2006-01-0618: 31:42

대, 중, 소

실제로, 개혁개방은 지난 몇 년 동안 우리가 처한 사회가 확실히 경제 기적을 창조했고, 사람들의 부와 생활도 확실히 크게 개선되었다. 하지만 이 물질들 뒤에는 영혼의 깊숙한 곳에는 아무것도 없고, 몸은 여전히 허약하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 5 월 4 일 신문화 운동의 지도자 첸 두수 (Chen Duxiu) 는 일찌감치 이런 경고를 보냈다. "우리나라의 지청 () 은 무력하고 남편의 마음이 없다. 하얀 얼굴과 가느다란 허리, 처녀처럼 아름답다. 추위를 두려워하고 열을 두려워하여 병자처럼 허약하다. 이렇게 심신이 허약한 국민을 데리고, 왜 그는 하루하루 힘들고 심원한 정치가가 될 수 있는데, 그가 어떻게 영원히 뒤돌아보지 않고 그의 생각을 관철하기를 바랄 수 있겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그는 매일 군에 입대하는데, 어떻게 굴복하지 않고 싸울 수 있습니까? 그는 하루하루 종교인이 되었는데, 어떻게 황야에 뛰어들어 선도를 지킬 수 있겠는가? 그는 나날이 실업가로서, 어떻게 각종 재주를 생각하고, 전력을 다해, 모든 위험을 무릅쓰고, 바람을 타고 파도를 헤치고, 만리 밖에서 이길 수 있단 말인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 。。 "그리고 지금 중국의 보상도 다르다.

낙후가 반드시 무서운 것은 아니다. 정말 무서운 것은' 손에 닭을 묶지 않는 힘' 이다. 온 민족이 모두 약하다. 정말 무서운 것은' 마음속에 남편이 없다', 일종의 민족정신의 상실이나 아예 없어진 것이다. 진수는 민족의 어려운 길은 아직 완전히 넘지 않았다고 말했다.

첫째, 유교의 약점은 인간성을 상실한 것이다

우선 유가 사상의 기원은 개혁을 주장하는 공자가 그가 사는 시대의 폐단을 감안하여 발전한 것이다. 청나라가 제기한' 사이장기',' 학중용서학' 주장과는 별반 다르지 않다. 춘추시대의 사회질서의 혼란에 근거하여 공자는 윤리도덕으로 사회질서를 재건하는 것을 주장하고, 그 핵심 사상은' 군군, 대신과 부자' 를 제창하는 것이다. 제창된 진리는 매우 생활화되어 있으며, 그 이상은 일반인들이 더 나은 삶을 살 수 있도록 하는 것이다. 그러나 그의 모든 사상은 독재통치자에 의해 지나치게 교조화, 이용, 채택되어 사람들의 사상을 억압하는 도구가 되었다. 따라서 저자 하든은 유가 사상의 출현이 춘추전국시대에 어느 정도 긍정적인 의미를 지녔으며 역사의 산물이라고 생각한다. 일방적으로' 공둘째' 를 전복하자는 제안은 현대인들이 와트에게 "이 증기기관이 석탄을 너무 많이 낭비하고 환경을 오염시킨다" 고 욕하는 것처럼 우스꽝스럽다. 어느 시대에나 다른 사람들이 폐단을 반대하는 개혁을 제기해야 한다는 것은 공자의 특허가 아니다. 비웃어야 할 것은 우리가 시대와 함께 전진하지 않았고, 사상적 가치관을 재건하지 않았다는 것이다. 필자는 유가 사상이 적어도 다음과 같은 폐단이 있다고 생각한다.

1, 사덕과 공덕의 경계를 근본적으로 혼동했다. 이른바' 슬림함, 제가, 치국' 이란 개인도덕이 치국의 전제이고 치국이 치가와 같다는 것이다. \ "고대 욕망 분명히 세계 보다 나은 경우, 먼저 국가를 통치; 만약 당신이 당신의 나라를 다스리고 싶다면, 먼저 당신의 가족을 모아야 합니다. 가족이 다시 모이려면 먼저 몸을 수리하십시오. 자기 재배, 첫 번째 긍정적 인 마음; 정확해야 하고, 먼저 성실해야 한다. 진심으로, 먼저 그에게 알려 주십시오; 일에 알고 있다. " 터무니없는 것은 명백한 비현실적인 환상이나 유토피아, 도덕과 정치의 연계가 아니라 사생활과 공공생활이 완전히 다른 분야라는 것을 인정하지 않는 데 있다. 양자를 동일시하고, 정치도덕화를 하고, 국가가 사생활에 간섭할 권리를 부여하여 개인의 자유가 사라졌다. 도덕적 판단의 힘은 법적 판단의 힘보다 훨씬 크다. 한 사람의 운명을 결정한다. 이런 관점에서 볼 때, 덕치국, 예치국 중국, 일부 교회와 연합한 이슬람 국가와 매우 비슷하다. 사실 역사에는 사덕과 공덕을 혼동한 사례가 많다. 제 생각에 가장 대표적인 것은 삼국 중 위연이라고 생각합니다. 민간 전설에 따르면 제갈량은 위연 머리 뒤에' 반골' 이 하나 있다는 것을 발견하고 위연이 조만간 반목할 것이라고 생각하여 중용하려 하지 않았다. 물론' 반골' 이론은 거짓이다. 만약 이것이 사실이라면, 제갈량이 외모로 사람을 평가하는 것은 너무 황당하다! 사실, 깊은 관점에서, 제갈량은 위연을 좋아하지 않는 진짜 이유는 위연이 교만하고 자만하며,' 수양이 부족하다' 는 것이다. 제갈량은 유교 사상의 영향을 받아' 조용하고 먼 곳' 을 좋아하며 겸손하고 신중하며 차근차근, 근면, 부드럽고 돈후한 사람을 감상한다. 위연은 늘 불평하며 제갈량이 그의 모든 재능을 다 써버리지 않은 것을 미워한다. 제갈량은 분명히 들었지만, 분명히 그를 좋아하지 않아 결국 위연의 죽음을 초래했다. 나는 이 위형제가 수천 년 후에 미국에 온다면, 그가 미국의 두 번째 바톤이 될지도 모른다고 늘 생각했다.

2. 유가가 금욕주의를 제창하는 것은 송대 이래 유가 수양의 중심 사상이었다. 그것은 사람들 사이의 관계, 인간성, 자연을 거스르며' 진리' 에서 터무니없는 것으로 바뀌었다. 그들은 심지어 불교의 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 순서에 따라 오욕을 배열한다. 완전: 너무합니다. 사람에게 해롭습니다. 사람이 좋지 않아 꼬시려고 한다. 알고 싶다면 무엇이 잘못되었는지 알 수 없습니다. 따라서 눈은 색깔을 갈망하고, 귀는 소리를 갈망하며, 코는 냄새를 갈망하고, 입은 맛을 갈망하며, 몸은 평화를 갈망한다. 이것은 또한 만드는 것입니다. 그런데 왜 그 욕망을 억누르려고 합니까? 악: 생각해 보세요. 공부는 사고보다 더 비싸지만, 사고는 욕망을 억누를 수 있다. 증자의 세 성, 욕망을 억누르는 방식. (송원의 경우 이천학의 경우). 역사상 가장 대표적인 것은 류하혜 동지이다. 이 사람은 "자유자재로 앉아 있다" 고 할 수 있는데, 바로 "자유자재로 앉아 있다" 고 해서 그는 비로소 명성을 얻을 수 있다. 허허, 이게 어떤 가치취향인가요? 인간의 성욕조차도 억압될 수 있는데, 이것이 선진 문화인가?

3. 유가는 "가난을 자랑스럽게 여긴다", "가난을 낙으로 삼는다" 고 주장한다. 유가 저작은 방법이 있는 사람을 찬양한다. "비록 많은 사람들이 텅 비었지만, 잔치는 이렇다. (서양속담, 자기관리속담)." 만약 네가 가난하다면, 너는 관능적인 물질적 유혹을 피할 것이다. 유가는 생활수준이 낮을수록 도덕적 자질이 높다고 생각한다. 그들은 물질생활의 개선을 죄악의 근원으로 여기고, 생명의 욕망과 도덕적 수양을 화해할 수 없는 위치에 두었다. "정의가 아니라 정욕이다", "욕망이 없으면 정의다" (송원' 이전 설안').

4. 유가는 모든 지식을 종교 수양의 연구에 돌렸다. 유교는 객관적인 세계를 개조하는 것이 아니라 마음을 정화하는 것이다. 밖을 내다보지 말고 안쪽으로 반성해야 한다. 세상의 법을 모르고 성실을 현으로 삼다. 성현의 규범은 유가의 신화이자 승려의 전형적인' 사람' 이다. 그들이 말하길 만약 네가 잘한다면 너는 배울 수 있고 심지어 성인의 길을 배울 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 희로애락, 사랑의 욕망, 감정이 뜨겁고 유익하며, 본성의 윤곽이 뚜렷하다. 그래서 각성자는 자신의 느낌과 약속하고 중도, 정심육성에 부합하기 시작했고, 그래서 그는 "성은 그의 느낌이다" 고 말했다. 어리석은 사람은 통제할 줄 몰라 감정이 이렇게 우회하여 본성으로 죽었기 때문에 "그 본성을 사랑하라" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언). " ("연 Zi 이론 학습 방법")

5. 유가사상은 새로운 사상의 발아와 중국의 생산 기술과 과학 발명을 제한한다. 명나라 이후 중국의 과학 기술 성과는 세계에 뒤처지기 시작했다. 이런 낙후를 초래한 주된 원인은 중국의 자본주의가 발전할 기회가 없었고, 유교 체계의 완벽과 사람들의 탐구정신에 대한 질식도 과학의 발걸음을 늦추고 있기 때문이다. 상층건물은 결코 그것의 기초에 무관심한 것이 아니라, 그것의 기초를 적극적으로 지켜야 한다. 중국 봉건 사회가 특히 완고하기 때문에 유교 사상의 방해는 원인 중 하나일 것이다.

어떤 사람들은 중국이 유럽과 다르며 독단적인 종교가 없다고 생각한다. 우리는 중국이 독특한 종교를 가지고 있다는 것을 알아야 한다. 종교적 영향은 유럽보다 현저히 느슨하지만, 종교적 영향은 더 깊고 넓어서 대중을 통제하는 확고한 성질은 중세의 유럽 교회보다 훨씬 크다. 유럽 중세에는 이교 법정이 있었고, 중국 유가가 배교자를 대하는 교조 규칙도 매우 가혹하다. 봉건 종법 규범을 위반하여 대비윤리로 인정되는 사람은 사당에서 사망할 때까지 대중 앞에서 처분할 수 있다. 더 중요한 수단은' 이리살인' 이다. 유가에 의해 불구가 된 사람은 신음할 권리까지 박탈당하고, 어떤 동정과 연민도 받지 못했다. 수천 년 동안 수천 명의 남성과 여성이 유가의' 정의' 에 의해 묵묵히 사형을 선고받았다. 유가는 "사람을 대하는 굶주림과 추위, 남녀의 걱정, 심지어 죽음에 가까운 죽음까지, 인욕에 그치지 않는다" (다이진:' 맹자 서의소증') 는 반드시 신속하게 도태해야 한다. 정말' 살인은 풀처럼 들리지 않는다' 는 것이다. 정신적인 족쇄는 물질적 족쇄보다 훨씬 더 가혹하다.

둘째, 하드 부상-우리의 품질

사회 진보의 근본 동력은 무엇인가? 사회 발전의 원동력은 어디에 있습니까? 이 질문에 대답하는 것은 소의 코를 잡는 것이다. 답은 어렵지 않다. 그것은 바로 인간의 자질, 한 사회의 주체이다.

이 20 년 동안 우리는 어떻게 발전해 왔습니까? 한 번 봅시다. 첫째, 마오쩌둥 시대의 오래된 돈에 의지하고 있습니다. 80 년대 초 보너스 기억나? 그것은 바로 오래된 돈을 먹는 것이다. 지금의 공기업 개혁은 더욱 공공연하다. 둘째, 토지 매매로 상하이의 대발전은 전형적이다. 셋째, 우리는 중국의 천연자원에 의지한다. 많은 것은 소중하고, 재생할 수 없고, 우리는 부유해서 먹는다. 아라야마 초원이 사막으로 변하고, 우리는 연해에서 값싼 노동력을 판다. 이것이 유일한 하이라이트라도.

중국 사회의 많은 문제는 결국 인간의 자질 문제이다. 사람들이 논쟁하기를 좋아하는 명제가 있다: 중국인들은 도대체 총명하고 똑똑하지 않은가? 어떤 사람들은 중국인은 가장 똑똑한 사람이라고 외국인과 이야기하기를 열망하며, 그들이 내놓은 증거는 모두 외국인의 입에서 나온 것으로, 전혀 퇴고를 견디지 못한다. 총명하다고 말하기 위해서는 총명한 기준을 확정해야 한다. 사실, 기준은 어렵지 않습니다. 당신이 그의 행동을 볼 때, 그의 행동은 항상 뇌에 의해 주도됩니다. 너는 그가 항상 바보짓을 하고, 늘 근시안적인 일을 하고, 늘 닭을 죽이고 알을 낳는 똑똑한 사람이라고 말할 수 있니? 중국인들은 지금 과거와 얼마나 어리석은 짓을 했습니까? 이것들은 모두 똑똑한 민족이 만든 것입니까? 둘째, 사고력의 강약, 특히 추상적인 사고능력의 강약을 봐라. 기억력과 관찰력은 보조 능력이다. 사유능력이 없으면 다른 어떤 능력도 사회진보와 부의 축적으로 구체화될 수 없다.

확실히 중국인의 추상적 사고 능력은 매우 약하며, 중국 대학의 대교수들은 추상적 사고 능력이 강하지 않다고 말할 수 있다. 그렇지 않으면 왜 모두' 다른 사람의 이론을 해석하다' 와' 국제 조류를 따르는' 교수인가? 그 없이는 그들은 자신의 일을 생각할 수 없다. 충분한 교육을 받은 노동자, 농민, 일반 대중이 없다면, 그들의 사유 능력은 상상할 수 있을 것이다. 미국인 헌팅턴은 제도 뒤에는 문화가 있다고 말했다. 그러나, 나는 아직 끝나지 않았다고 생각한다. 문화 뒤에는 무엇이 있습니까? 문화 뒤에는 민족의 행동 패턴이 있다. 예를 들어 우리 중국은 일을 하면서 경험을 중시하고,' 석두 만지며 강을 건너라' 는 것이 바로 행동 모델이다. 이것으로는 충분하지 않다. 행동 패턴 뒤에는 무엇이 있습니까? 이것은 일종의 사고 방식이며, 이것이 문제의 근원이다. 사실, 인간은 동물과 다르며, 인간은 두뇌와 사고력이 있기 때문에 지구를 지배한다. (존 F. 케네디, 동물명언) 따라서 사고력의 강약은 사람의 속성의 강약을 결정한다. 중국에 얼마나 많은 사람들이 동물처럼 살고 있습니까? 사유능력이 약하기 때문에 중국인의 생활조건과 동물은 그리 멀지 않다.

우리 중국의 추상적인 사고력 (행동패턴) 차이를 보세요: 1, 도박은 세계적으로 유명합니다. 도박은 운에 의지하고, 머리는 아니다. 2, 사랑은 다른 사람들이 어떻게 하는지 보고, 스스로 따라잡는다. 3, 미신, 8888, 6666 이라는 숫자는 사실 많은 돈을 팔 수 있고, 사회 전체가 우습지 않다. 4. 경험주의가 성행하고, 나무가 전형적이며, 집단이 참고한다. 왜 본보기가 되어야 하는가? 그는 자신의 조건에 맞는 문제 해결 방안을 생각해 낼 수 없었기 때문에 다른 사람들처럼 농업을 배우고 전국 각지에 계단식 논을 개업했다. 지금은 공업 광저우, 전국상인, 석두 만지며 강을 건너는 것은 경험주의의 대명사이다. 석두 만지면 정말 강을 건널 수 있을까? 항상 만질 수 있는 방향이 있다. 어느 방향을 만질 수 있다. 우리는 무의식적으로 네 마리의 작은 용의 경험을 움직였고, 그들의 경험과 방향에 따라 석두 만지작거린다. (존 F. 케네디, 경험명언) 7. 자연과학은 말할 것도 없다. 만약 네가 외국인의 이론을 철저히 이해할 수 있다면, 너는 원사가 되어 혁신 정신을 가질 수 있을 것이다. 마음이 원하는 것이 있으면 무엇이든지 할 수 있고, 반드시 해야 할 일이 있다. 8. 개인에서 사회로, 중국인의 행동패턴의 또 다른 특징: 한 극단에서 다른 극단으로, 문혁, 좌경 극단, 지금의 우경 극단, 돈만 생명이고, 인명까지 가격 1 위다. 이것은 세계문명사의 기적이다. 이런 극단적인 행동 패턴은 실제로 경험주의 사고 방식의 외적 표현이다. 극단으로 가면 사회에 커다란 진동을 가져오고, 사회적 부는 격렬한 진동 속에서 심각하게 유실된다. 고대든 오늘이든, 우리는 이런 주기율에서 벗어나지 않았다. 9. 문화적으로 무협을 좋아하고, 제왕을 좋아하며, 전 국민의 재미가 저속하다. 역사를 직시하지 않고 망각에 능하다. 10, 독서를 좋아하지 않고, 생각하는 것을 좋아하지 않는다. 왜냐하면 중국 대부분의 사람들의 추상적 (논리적) 사고력이 좋지 않아 사고를 통해 행동의 가이드를 얻고 사고의 결과와 수확을 얻기가 어렵기 때문이다. 그래서 사고하는 습관과 흥미를 형성하기가 어렵다. 이와 관련하여 중국인들 사이에는 여전히 반례가 있지만, 너무 적고, 너무 적고, 너무 적고, 보기 드물다. 삼국연의' 의 제갈량처럼 논리적 추론 방법을 장악했을 뿐, 중국에서 신인이 되었다. 또한, 고대 모지, 현대 마오 쩌둥. 묵자, 그를 기억하고 생각하는 학자는 별로 없다. 그는 "의는 유익하다" 고 말했다. 얼마나 많은 전문가들이 도덕과 이익의 관계를 이렇게 투철하게 해석하는지 보자. 마오쩌둥의 위대함은 그가 사상가라는 데 있다. 이것이 그가 큰일을 이룰 수 있는 이유이기도 하다. 중국은 마오쩌둥이 이렇게 숭배받을 수 있는 사람이 너무 적다고 생각하는 데 능하다. 전 민족의 문화적 자질이 크게 향상되지 않으면 아무리 좋은 제도도 비뚤어진 경전으로 읽힐 것이라고 대담하게 예언했다.

한 민족의 높은 자질과 좋은 제도는 서로 촉진하고, 서로 밀고, 선순환할 수 있지만, 제도를 바꿀 뿐, 저질의 집단은 결국 그것을 변색시킬 것이다. 최근 한 무리의 학자들이' 좋은 시장경제와 나쁜 시장경제' 에 대해 이야기하고 주목했다. 미국과 영국은 좋은 시장 경제이고, 라틴 아메리카는 나쁜 시장 경제이다. 시스템이 만병 통치약이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 구현 시스템의 주체는 큰 유연성과 시스템을 형성 할 수있는 큰 능력을 가지고 있습니다. 그러나 우리는 제도의 유효성을 부정하려는 것이 아니라, 좋은 정치경제제도가 가능한 한 빨리 중국에서 건립되기를 바란다.

그렇다면 추상적인 사고력이 강한 민족의 특징은 무엇일까? 대비 미, 영, 덕은 볼 수 있다: 1, 공부하는 것을 좋아하고 독서를 좋아한다. 2. 지배그룹은 국제국내사회의 발전 추세에 대해 매우 예견성이 있어 문제가 청평의 끝에 이르렀을 때 제때에 조치를 취하거나 과감한 결정을 내려 국가 발전 방향을 조정할 수 있다. 3. 부자집단은 약자 집단의 자원을 고갈시키지 않고, 사실은 선견지명이다. 만약 그들이 자원을 다 써버리면, 국가의 안정을 위태롭게 하여 장기적인 부를 보장할 수 없다. 4. 정치제도는 끊임없이 조정되고, 법치를 강조하며, 인치를 무시할 수 있다. 이는 그들이 천성적으로 법치를 사랑하는 것이 아니라 법치가 과학적 치국의 길이라고 말하는 것이다. 5. 부의 사용은 합리적이고, 어리석은 소비는 거의 없고, 과학을 사랑하고, 자연의 문화를 탐구하는 것을 좋아하고, 음식 문화는 없다. 강력한 추상적인 사고력이 치국리정에 반영된 것은 강력한 예견력, 예견력, 즉 논리적 추리력, 추상적인 사고력, 좋은 정책 제정이 반드시 예견성을 가져야 한다는 것이다.

중국인의 사고 방식에는 한 가지 흥미로운 현상이 있다: 시각화된 사고 패턴 (어떻게 부를지 모르겠다) 또는 상형비교. 예를 들어, 발채가 사랑받는 이유는 발음이' 부자' 와 마찬가지로 인간의 사고 발전의 초급 단계인 저급 사고 방식이기 때문이다. 매우 간단한 논리적 연결: 해음-'동음 이의어' 가 있기 때문이다. 마녀는 사람들을 저주하고 종이 사람의 심장에 바늘을 찔러 베개 밑에 놓았다. "괴로워 죽을 때까지 괴로워할 수 있다", "같은 유형-이곡 동료의 묘미가 있다" 고 말했다. 이미지 연결은 중국인이 생산 한 (그러나 정확하지 않은) 사고 방식이며 추상적 사고의 새싹 상태를 가지고 있으며, 대부분의 미신은 이것으로부터 온다.

셋째, 장애물-우리의 군사 사상의 부족

다윈이 발견한' 성적 선택' 이라는 중요한 관점에서 오스트리아 학자 로렌츠는 인간도 공격의 본능 (공격성이나 공격성으로 번역됨) 을 논증했다. 로렌츠는' 공격과 인성' 이라는 책에서' 전투열정' 이 가장 위험하고 없어서는 안 될 공격 유형이라고 지적했다. 인간의 각종 폭력의 선천적인 기초이자 문명을 창조하는 가장 높은 목표이기 때문이다. 그는 심지어 이런 전투열정이 사라지면 면도에서 예술이나 과학 창작에 이르기까지 동력이 부족할 것이라고 생각했다.

수천 년의 세계사는 상무한 민족이 영원히 활력과 진취정신이 충만하다는 것을 증명했다. 세계의 다른 민족을 불문하고, 선진시대의 중국은 각국이 패권을 다투고, 경쟁이 치열하며, 무풍이 전성하다. 춘추전국시대의 오월, 중국 최고의 검과 당시 중국 최고의 전사가 있었다. 오국, 월국, 둘째, 초나라 이 대국의 수도를 돌파할 수 있다니, 중원에서 헤게모니를 벌일 수 있다니. 사서운,' 초인 호전' 하지만 고고학적 발굴에 따르면 초인이 죽은 후 가난으로 장례품이 없을 수도 있지만, 장례할 때는 반드시 칼이 있을 것이다. 진 풍효웅',' 진' 은' 호랑이의 나라',' 호랑이의 사단' 으로 불린다. 제나라 는 "드래곤 공격" 입니다; 조암은' 사전의 땅' 이고 조암은 줄곧 관대하고 슬픈 사람이었다. 조문 왕건과 3000 명이 밤낮으로 전선에서 분투했다. 장자' 는 그가 칼을 추는 광경을 이렇게 묘사했다. "머리에 갈기를 걸치고, 관이 처지고, 사람이 짧고, 읽기가 어렵다. 정면을 치고, 목깃을 자르고, 폐간을 베다. " 안영 은 용감한 이름 만, 두 복숭아 는 세 학자 를 죽일 수 있습니다, 계획 을 설정합니다. 좌전' 과' 사기' 는 얼마나 많은 선열들이 5 단계 만에 용감하게 적발되었는지를 기록했다. 곽성요가' 무덕요약' 에서 경탄한 것도 당연하다. "그날의 민족정신은 일월의 명처럼, 천둥의 위세와 같다." 일부 민족을 중화민족의 다른 회원으로 보아도 이 점을 분명히 볼 수 있다. 만주족 아이는 어려서부터 양궁을 배워야 한다. 사람들이 그들에게 위엄 있는 사격 자세를 가르치는 것은 정확한 조준보다 더 중요하다. 이것은 사실 어릴 때부터 가지고 있던 상무 정신 교육이다. "나는 천하를 타고 쏜다" 는 것은 청나라 황제가 늘 하는 말이다. 그들은 수십만 명의 사람들이 무인지경에 들어간 남하로 중국 전체를 정복했다. 그들은 무술의 정신적 우세에 의지한다고 말해야 한다. 그러나 팔기 자제가 타락하여 새 싸움꾼의 들러리가 되었을 때 대청제국은 끝까지 다가왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)

민족 대협정신의 존재 여부는 이 민족의 흥망과 생사존망에 관한 큰 문제라고 할 수 있다. 사실 이 문제는 이미 알고 있었다. 씨름' 은 "유부녀는 용기를 선언하는 것도 똑똑하다" 고 말했다. 그러나 결정적인 승리와 승리에 따라 관람자는 비겁함과는 거리가 멀다. 그는 용감하고 빠르다. 적을 대적하여 싸우게 하고, 감히 삶고, 용감하게 앞으로 나아가는 것이 가능해진다. 부서도 군대의 힘이어서 경쟁이 갈수록 치열해지고 있다. " 무술은 그 정수와 용맹한 특징으로, 의심할 여지 없이 민족 무술 정신을 유지, 보존 및 육성하는 가장 좋은 수단이다. 사실 이 점은 진작부터 깨달았다.

당시 청년 마오쩌둥은 명편' 체육의 연구' 에서도 감개무량하게 말했다. "무학의 기세는 오늘날 문명국가에서 도덕이 가장 성행하고, 검술 격투의 풍조는 전국에 널리 퍼져 있다. 일본에는 무사도가 있다. " 그는 중국의' 약한 국력' 이' 약한 군풍' 에 있다고 생각한다. 이때 중국 무술은 특정한 내포와 효능으로 깊은 민족 토양 배경으로 먼저 사람들의 눈길을 끌었다. 마량은' 신무술' 을 제창하고 국민들에게' 무술 진흥, 강국' 을 호소하였다. 그는 "내 모든 무술 교육을 홍보하여 동포의 체질을 발전시키는데, 우리 나라는 약해질 수 있고, 기다릴 수 있다" 고 생각한다. Xie si Yan 은 다음과 같이 제안했습니다. "모든 학교는 복싱 스틱을 가르쳐야합니다. 미술은 반드시 정밀할 필요는 없고, 시간이 오래 걸리지는 않지만, 반드시 필수 과목이어야 한다. " 손중산은 심지어 "중국의 주먹, 용, 서구의 비행기 대포와 이곡이 같은 묘미를 가지고 있다" 고 지적했다. "이런 사상의 영향으로 각종 무술박물관과 무술단체가 우후죽순처럼 전국 각지에서 나타났다. 이들 무술 단체 중 가장 유명하고 영향력 있는 것은 호원갑이 창설한 오경 체육회와 이후 장지강이 창설한 중앙무술박물관이다.

곽원갑 선생은 현대 무술사, 심지어 무술사 획기적인 인물이라고 말해야 한다. 그의 위대함은 그의 뛰어난 무예에 있을 뿐만 아니라, 그가 일본 파도인을 물리쳤고, 서구력사에 대한 그의 두려움에도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 위대함, 위대함, 위대함, 위대함, 위대함) 오히려 소리 쳤다: "나는 한 손, 단 한 칼, 단 한 발, 나는 정말 우리 사람들이 한 손으로 한 방 한 방 한 방 다른 사람을 이길 수 없길 바라지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 그는' 다른 정치파, 우열을 논쟁하지 않고 무술을 제창하고, 스포츠를 연구하고, 강민을 주조하는 것' 을 목적으로 오경 체육협회를 설립했기 때문이다. 오경 클럽의 노래가 어떻게 부르는지 보세요. "체육회가 오경 이름을 날리고 애국청년을 단련합니다. 스포츠 클럽은 무술로 유명하며 국술 엘리트를 선양하고 있다. 빨리 따라잡고, 기운을 차리고, 날씨가 다사다난하다. 모든 남자는 국투승을 구할 책임이 있다. 그의 가슴에 피가 가득 찼을 때 그는 기울어졌다. 정후함, 무약, 금, 마음, 칼은 서로 연관되어 있다. 사기가 크게 진작되고, 천둥이 고무되고, 삼성기가 태양성을 휘날리고 있다. " 무학, 강대국 강종, 장대한 민족 상무정신의 격정이 가득한 가사를 발양하다.

곽원갑이 처한 시대와 그 당시의 배경으로 이런 식견을 가질 수 있었던 것은 얼마나 기품과 가슴과 사상의 깊이였는가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 손중산이 친히' 오경 규율' 을 위해 순서를 정하고' 상무정신' 현패를 증정하게 된 것도 놀라운 일이 아니다. 진수가 일부' 부흥국치' 운동에 대해 코웃음을 치는 것도 당연하지만, 그는' 신청년' 에서 호원갑과 정무회를 소개하고 칭찬했다. 오경 협회가 조직한' 음속' 이 중국에서 널리 퍼지고 홍콩과 동남아시아로 발전한 것도 놀라운 일이 아니다. 20 세기 초에 제기된 스포츠 구국, 무술 구국, 군민 구국 등 사상은 모두 깊이 연구할 만한 가치가 있다. 어떤 생각이 일치하지 않는 이유는 다방면이지, 자신의 불합리한 것이 아니다. 적어도, 그들은 무술이라는 전통 민족 스포츠 종목을 보았는데, 전 국민 체육 활동으로 보급될 수 있고, 이를 민족 정신을 진작시키는 효과적인 수단으로 삼고, 그 광채는 중화의 영혼의 보물이며, 이는 매우 통찰력이 있다. 곽승요는 일찍이' 무학총결산' 에서 이 역사를 총결한 적이 있다 바람이 불기 시작하고, 무술을 배우다. 역사, 권투의 흥망, 국가의 흥망을 자세히 살펴보다. 비바람에 한번 오르면, 천고에 득실을 거둘 수 있다. 나는 도울 수 없지만 감정적이다. "이 역사를 읽으십시오. 추근의 시를 읽다: "슬픈 노래 타절, 검춤", "죽음에서 살아남겠다고 맹세하고, 세계 평화는 삼군에 의지한다." 그렇게 많은 사람들이 어떻게 천신만고를 거쳐 무술을 발양하고 민족 무술 정신을 고취시켰는지 우리는 여전히 깊은 감명을 받았다. 민족 무협 정신을 자극하는 것은 시대에 뒤떨어진 화제가 아니다. 우리가 수천 년 동안 중문경무의 결과를 보세요.

200 1, 1 1 국가체육총국, 교육부, 보건부, 국가계획위 등이 3 1 개 주, 시, 자치구에서 연합했다 (모니터링 결과에 많은 설명이 있습니다. 나는 일일이 열거하지 않고 우리 청소년의 체질과 우리 일대의 물을 가진' 작은 일본' 만 비교하겠습니다. ) 일본 청소년에 비해 일본 청소년은 성장발육, 영양수준, 파워자질, 속도자질 등에서 중국 동년배보다 우월하다.

육체적으로 일본 청소년은 중국 청소년보다 강하고 그립력도 중국 청소년보다 낫다. 멀리뛰기를 세우면 일본의 소연령팀이 우리보다 강하고, 나이팀이 이기고 싶어한다. 속도면에서 이번에는 50 미터 달리기 종목으로 일본 소년이 우리보다 강하다. 감도면에서 우리는 일본 소년보다 강하다.

키면에서 1979 ~ 17 세의 도시와 농촌의 남녀 모두 키가 일본보다 낮기 때문에 일부 학자들은' 작은 일본이 작지 않다' 고 외치며 중국인의 체질에 대한 논의와 반성을 불러일으켰다.

2000 년 중국 학생들의 각 연령대별 키와 체중과 일본의 격차가 줄어들고 있어 2 1 연간 성장률이 일본보다 현저히 높다. 7- 17 같은 연령대에 비해 중국 농촌 남녀 모두 일본인보다 키가 낮다.

성인 체중으로 볼 때, 40 세 이전에 중국은 일본보다 작았고, 나중에는 중국이 일본보다 컸다. 일본인의 키와 체중지수의 변화는 비교적 안정적이며, 변화폭이 중국인보다 작으며, 나이가 들면서 중국인의 비만 현상은 일본인보다 심각하다. 중국 중장년층의 비만은 이미 건강에 매우 불리한 요인이 되었다.