첫째, 대부 시대의 성찬신학 교회의 처음 6 세기는 성찬이 형성되는 가장 중요한 시기였다. 가족의 분식식에서 본청의 미사까지. 성찬 신학과 관련하여 2 세기에는 사도들의 교육 기록, 이그나디오, 저스틴, 안티오키아의 엘레나의 작품에 흩어져 있는 귀중한 자료가 몇 가지 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 성찬학, 성찬학, 성찬학, 성찬학, 성찬학) 3 세기부터 5 세기까지 성체 성사의 신앙과 표현은 계속 발전했다. 이 시기의 대표는 세인트앤보와 세인트 오스틴이다. 우리는 지금 대부들의 사상을 다음과 같이 요약한다. 1. 성찬의 교회 성격. 안티오키아의 이그네시우스 (기원 107 년경) 는 그의 일생의 신앙에서 성찬을 보았다. 그는 기독교인들이 성찬식에서 서로 융합되고 기독교 단체들도 성찬식에서 나타난다고 생각한다. 이런 식으로 기독교 신앙 전체가 성찬의 색채를 띠게 되었다. 사실, 성찬은 기독교 단체 전체에서만 의미가 있다. 2. 성찬과 교민 성저스틴 (기원 150 ~ 160 년경) 생활의 관계는 외국인과 유대인들에게 성찬을 자주 설명한다. 그는 이방인들에게 성찬은 음식이며, 생명 전체를 자양한다고 지적했다. 성찬의 위대한 힘은 어디에서 오는가? 성인은 성찬의 힘이' 성언' 에서 비롯된다고 말한다. 그는 유대인들에게 성찬이 하느님을 기쁘시게 할 수 있는 유일한 견고한 제물이라고 지적했다. 성찬은 또한 하나님의 고난을 기념하는 감사의 기념이다. 성찬의 우주의 본질. 성엘리나 (기원 180 ~ 1990 년경) 는 노스타이주의의 이원론을 반박하기 위해 성찬을 물질과 정신의 행복한 재회로 여겼다. 성현은 속세적 요인이나 물질세계에 특히 관심을 갖고 우주를 신과 연결시키는' 현실주의' 를 제창한다. 오직' 사물' 과' 신' 을 통해서만 우리는 인류의 그리스도를 접할 수 있다. 그렇게 해서 우리는 하느님께서 세상을 창조하고 구속하시는 계획이나 질서에 들어섰습니다. 이 질서에서 하나님은 우리에게 영원한 생명을 주셨습니다. 성찬식에서는 하나님의 계획의 축소판이 있습니다. 즉, 도성육신이나 물질세계의 시작, 즉 빵과 술이 계몽성례례가 되어 구속의 희생을 기념하는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성찬명언) 그리고 이 모든 것은 마지막 날 구원의 보증이다. 성찬의 모든 원소는 하느님이 세상을 창조하고 구속하시는 전체 계획처럼 통일되어 있다. 4. 성안보의 현실주의 (기원 380-390 년 성찬식 4-5) 는 신신자들에게 기본 예절, 즉 당시 알고 살아온 성찬예절 (이런 예절은 여러 곳에서 오늘의' 감사경' 의 첫 형식과 비슷함) 을 설명했다. 성인은 빵과 술이 성화되면 그리스도의 몸의 피가 된다고 말했다. 변화의 능력은 성언이 말하는 창조적 말에서 나온다. 우리가 성찬을 받을 때, 우리는 그리스도의 성혈을 "형상" 으로 받아들인다. 영상은 빵과 술만을 가리키며, 마리아의 탄생사에서 예수 된 "신앙의 진리" 인 "신앙의 진리" 를 가린다. 물론 부활 후 영광의 몸이기도 하다. 이러한 동무는 또한 우리가 그리스도의 희생, 특히 사면죄와 영원한 생명을 주는 데 참여할 수 있게 해 줍니다. 세인트앤보의 이러한 견해는 서구의 성체에 대한 신앙과 진술의 특징이며, 그 중점은 세인트 오스틴과는 매우 다르다. 5. 세인트 오스틴 (기원 354-430 년) 의 상징주의 (1): 희생과 성찬성찬은 교회의 희생을 대표하며, 매일 성찬식에서 그리스도의 첫 희생을 반복하는 방식이다. "그리스도 자신은 한 번만 희생하지만, 성례식에서는 매일 인민을 위해 희생한다. 우리가 이렇게 말하는 것은 결코 거짓말을 하는 것이 아니다. 사실, 성례가 그들이 표현한 것과 비슷하지 않다면, 그들은 신성하지 않다. "(Epist.98, 9; (P.L.33, 363) 세인트 오스틴이 미사를 신성한 제물로 삼았다는 것을 알 수 있다. (2) 한편 그리스도의 현실성은 상징주의 성향, 즉' 성례-상징' 의 의미에 초점을 맞추고 있다. 그는 게파옹의 성찬을 자주 비난한다. 성찬을 먹는 것은 그리스도를 씹는 것이 아니라, 그리스도가 승천하신 후 하늘에 머무르는 것이다. 이른바 성찬을 먹는 것은 신성해야 한다. 한편, 세인트 오스틴도 성체 현실주의를 중시한다. 그발옹도를 피한 후에는 성도나 신도가 취한 것이 마리아가 취한 동체라고 말해야 한다. " 처녀가 낳은 몸은 거룩한 몸 안에서 하느님께 희생되었다. "(Serm. 235,2: p.l.38,118-19; De Trin, IV, 14, 19: P.L.42, 90 1). 때때로 그는 헌신이 가져온 것을 언급했다 이러한 두 가지 경향은 좀 더 심도 있게 조정되어야 한다. 세인트 오스틴의 관심사는 성찬을 위한 성찬이 아니라 성찬의 궁극적인 목표인 기독교인과 그리스도의 단합, 그리고 서로의 단결을 위한 것이다. 이것은 미래의 영원한 행복의 초안이다. 그의 생각은 로고에서 궁극적인 의미로 뛰어내리는 것이었지만, 그가 걸어온 거리는 여전히 전통적인 거리였다. 나는 성찬의 표지 아래 그리스도의 존재가 있고, 빵은 그의' 고기' 가 되고, 술은 그의' 피' 가 될 것이라고 믿는다. 그러한 임재가 없다면 교회의 희생은 지도자의 희생에 의해 추진되고 지지되지 않을 것이며, 성찬을 받는 사람들은 출생의 길을 나누는 영생을 나누지 않을 것이다. 올림픽 운동의 단결은 모든 팔다리에 의해 세워진 것이 아니라 지도자들에 의해 전해 내려온 것이다. 전달된 방법은 성례를 통해 그 자신을 충실하고 효과적으로 우리에게 주는 것이다. 성찬의 교회 범위는 성찬의 현실성을 대체하지 못했을 뿐만 아니라, 그것을 감당하여 보장한다는 것을 알 수 있다. 교회의 현실도 성찬의 상징을 통해 드러난다. 그것은 활발하다. 그리스도께서는 성찬식에서 다른 사람과 하나님의 존재를 선물로 보여 주시고 자신을 교회와 우리에게 바치셨기 때문입니다. 둘째, 중세 성체 신학의 진화에는 이 시기의 성체 신학에 영향을 미치는 몇 가지 요인이 있다. 이제 다음과 같이 설명됩니다. 1 .. 교회의 예절은 과거에 살았다. 성찬식의 성물은 교회 단체의 축제이자 일상적인 음식이다. 그것은 점차 목사의 전속 산물이 되어 더 이상 퀘이커파 단체가 가지고 있는 예절이 아니다. 이 사실을 초래한 요인은 여러 가지가 있는데, 그 중 하나는 언론의 문제이다. 성찬의 진정성을 부인하십시오. 이 시기에 성체의 진실성과 그리스도의 현실성을 부인하는 사람들이 있었기 때문에, 당시 신학자들은 그리스도의 현실성과 현실과 관련된' 타락' 문제에 관심을 기울였다. 대신 그리스도의 진정한 존재의 의미를 무시합니다. 3. 성찬식을 먹는 습관의 쇠락. 과거에는 회중이 미사 성찬에 참여하여 그리스도의 몸과 피를 나누는 데 주력했습니다. 하지만 이제 우리는' 성체 숭배' 라는 질문으로 돌아서서' 신의 은혜' 만 받고 싶다. 그 결과 성체의 수가 너무 적어서 라트랑 제 4 대 의회는 모든 회원들에게 일 년에 한 번 이상 성체를 수령하라는 명령을 내릴 필요가 있다. (풀 437). 아리스토텔레스철학의 영향 아리스토텔레스철학이 서유럽에 들어서자마자 신학에 새로운 어휘와 새로운 사고방식을 가져왔다. 이런 식으로 소위 경원 신학이 생겨났다. 이 시기에 가장 위대한 신학자 중 한 명인 세인트 토마스가 생겨났다. 아리스토텔레스 철학의 영향으로 신학이 정상에 올랐다는 시각도 있다. 그러나 교회의 성체 생활이 이전과 비교하면 유감스러운 쇠퇴라는 것은 부인할 수 없다. 가톨릭교도들은 성체의 의미를 이해하지 못했기 때문에 많은 폐단이 생겨 앞으로 마틴 루터의 혐오감을 불러일으켰다. 트라이던트 회의에서 현대 성찬 신학의 부흥에 이르기까지.
1. 성찬성물법은 16 세기의 종교 개혁을 이끌었다. 좀 더 떳떳한 신학자들은 성체 성사의 신성한 유적, 즉 그리스도의 존재와 미사의 희생 성격을 부인했다. 이런 상황에 직면하여 트라이던트 이사회는 신성한 유적에 대한 교회의 신앙을 선포하는 세 가지 법령을 발표했다. 이 세 가지 법령은 각각 세 가지 중요한 문제를 가르쳤다. 첫 번째 법은 성찬을 다룬다. 제 2 법칙은 성찬과 성혈, 그리고 아기가 성찬을 받는 문제를 토론했다. 제 3 법칙은 미사의 희생을 토론했다. 대회의 법령은 매우 중요하다. 그 내용을 간단히 소개하겠습니다. 2. 법령의 내용 제 1 조 법령: 성체 성사: 이 법령의 중점은 성체 성사 중 그리스도의 몸과 피의 진실성을 강조하는 것이다. 이것은 그리스도의 몸과 피의 진실성을 완전히 부인하는 소위' 성찬주의' 를 겨냥한 것이며, 성찬은 순전히 상징이다. 우리는 이 문제에 대해 특별 강연을 할 것이다. 게다가, 법은 특히 교회에서 성찬에 관한 일부 풍습을 변호한다. 성찬은 그리스도가 교민의 이익을 위해 제정하신 것이지만, 교회가 성찬을 보존하고 성찬에 경의를 표하는 습관을 방해하지 않는다. 두 번째 법: 성체 피와 아기 성체에 관한 법: 이 법은 성체에 우호적인 삶을 교육하고 가르치는 것이 아니라 당시의 습관을 변호한다. 당시 회중은 성찬만 받았고 성혈은 받지 않았다. 당시 일부 사람들은 이런 습관에 반대하여 신도들에게 성찬과 성혈을 받아들이라고 요구했다. 대의회는 전체 그리스도 (몸, 피, 영혼, 천주교) 가 성찬에 있고 그리스도 전체가 성혈에 있다는 법령을 공포했다. 이에 따라 대회는 성찬만 받아들이는 합법성을 보호했다. 법에는 아기 영성체에 대한 또 다른 설이 있는데, 오늘날까지 순수한 역사적 문제가 되었다. 그래서 토론하지 않겠습니다. 제 3 법칙: 미사의 희생성: 당시 프로테스탄트 신학자들은 성찬의 희생성을 부인했다. 이에 대해 대의회는 성찬의 희생 성격을 재확인했다. 대회는 빵과 술의 상징 아래 식당에서 십자가의 희생을 미리 실현하고 교회에 이런 무혈 희생을 기념하라고 명령했다고 밝혔다. 게다가, 이 법령에서 대의회는 미사의 속죄 가치와 성도들에게 경의를 표하는 미사를 분명히 했다. 법령의 영향과 결과. 삼지창 대의회의 성물에 관한 법령은 다음날 깊은 영향을 미쳤다. 이 문헌들은 향후 성찬 신학의 가이드가 되었다. 대회는 성체 성물과 관련된 세 가지 문제 (그리스도의 실제 존재, 성체 성혈을 취하여 군중에게 희생을 바치는 것) 에 대해 토론했다. 이런 법률의 구분은 이 세 가지 문제가 아무런 관련이 없는 것처럼 보이게 한다. 성찬의 신비에 대한 신학자의 연구는 그리스도의 진실성에 초점을 맞추고 있다. 만약 우리가 미사에 대해 더 많은 연구를 하고 싶다면, 우리도 미사의 제사 성격을 연구하기 위해 최선을 다해야 한다. 반대로, 이로 인해 미사 성제와 성찬식이 분리되어 미사가 성찬이 아니라 희생일 뿐이라고 생각하게 되었다. 그 법령은 교회의 성찬 생활을 회복하는 데 별로 도움이 되지 않는다. 가톨릭교도들은 여전히 성찬사당에서 예수' 공물' 과 성찬퍼레이드를 하는 것에 더 많은 관심을 기울이고 성찬생활을 소홀히 한다. 집단 희생의 일원이 되는 것은 일요일의 의무일 뿐이다. 교회 성찬 생활의 부흥은 모레가 될 것이다. 성체 신학의 부흥 19 세기 이후 성체 신학이 교회에서 부흥했다. 이것은 여러 가지 요인으로 인한 것이다. 이제 주요 요소에 대해 간단히 살펴보겠습니다. 1. 투빈건 신학의 영향 우리는 19 세기 초부터 투빈건 신학이 현대 신학의 부흥에 깊은 영향을 미쳤다는 것을 인정해야 한다. 우선, 그것은 과거에 성물을 토론하는 방식을 버리고 교회의 집단생활과 대부들의 작품을 강조한다. 2. 예절운동은 19 세기에 베네딕토 교회에 더 순수하고 완벽한 예절이 나타나 신성한 유물에 대한 새로운 체험을 하게 되었다. 베네딕트와 두빈근 신학자들은 더 깊고 풍부한 성찬 경험을 위한 길을 닦았다. 20 세기 초에 성비 10 세는 미사와 성찬식에 참석하는 성제를 토론하는 몇 가지 회칙을 발표했는데, 이는 예의의 부흥에도 도움이 되었다. 1947 년 망명 12 세는 예절을 논술하는 중보덕의를 반포하여 예의대헌장이라고 할 수 있다. 미사 참여의 가치와 중요성, 성찬의 중요성, 교구 주민들의 성직자 지위를 강조했다. 제 2 차 바티칸 회의 전에, 우리 모두는 세계 각지의 예절 개혁의 목소리가 어떻게 고창했는지, 바티칸 2 세의 예절 헌장과 오늘의 예절 성취를 알고 있다. 거의 처음부터 에티켓 운동은 성체 성사 성물의 연구를 촉진시켰다. 3. 대공주의 대공주의는 오늘날 신학자들의 가장 큰 관심사 중 하나이다. 가부장제는 성찬 신학의 부흥에도 도움이 된다. 과거에는 천주교와 기독교 신학자들이 큰 논쟁을 벌였다. 한쪽은 어떤 진리를 부인하고, 다른 쪽은 견지한다. 오늘날 기독교인들이 단결로 향하는 분위기 속에서 신학자들도 대항을 포기하고 * * * 함께 공부하는 태도를 취하고 있다. 공인된 성서와 대부로 돌아가다. 4. 철학사상은 또한 성찬 신학의 부흥에도 도움이 된다. 즉, Tian ling 의 철학은 대인 관계를 강조합니다. 이 아이디어는 또한 성찬 신학에 들어갔다. 성체 신학의 부흥은 다른 신학 문제와 마찬가지로 아직 완성 단계에 이르지 못하고 계속되고 있으며, 영원히 계속될 수 있다. 신학은 신앙에 대한 이해를 끊임없이 구하고 성경을 근거로 우리의 신앙을 표현하는 가장 적절한 말이기 때문이다.