불교파. 그것은 1 세기 안팎의 인도에서 형성되어 중앙아시아, 중국, 일본, 북한, 베트남, 인도네시아, 심지어 스리랑카까지 퍼졌다. 북전 불교의 주류입니다. 대승 사상은 초기의 일부 학파에 뿌리를 두고 있지만, 또한 많은 이론적 창조가 있다. 예를 들면, 사람이 나를 가지고 있지 않을 뿐만 아니라, 내가 없다고 말하는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 보살의 이상을 강조하는 것은 아라한보다 낫다. 모든 사람이 보리심이 있는 부처가 될 수 있다고 주장한다. 대승윤리는 모든 중생에 대한 자비를 제창하고, 사람들에게 공덕으로 다른 사람에게 보답할 것을 촉구하는 등.
특색대승도 이론과 실천의 두 부분을 포함하고 있다. 예비 쿵푸의 이론으로서, 나는 기본 구조와 존재 원리를 생각하고 있다. 최고체험과 수행에 대한 그의 추구는 인도 요가 전통으로 거슬러 올라간다. 이런 선수의 목적은 마음의 분리를 없애고, 보이지 않고, 말로 표현할 수 없는 절대적인 경지를 경험하는 것이다. 반야지혜라고 불리는 이성적인 활동은 장려되지만, 그것은 여전히 공성에 대한 인식을 유도하는 것을 목표로 하고 있다. 대승학설의 열반은 환생의 죽음이나 초월이 아니라 부처의 경지이기 때문에 법신 불성 진리 등으로 불릴 수 있다. 우리가 절대 또는 자연체라고 부르는 것입니다. 열반은 일종의 전지한 존재이다. 불교는 그것이 세상의 어떤 지식이 아니라, 세상의 만물의 생멸을 반영하는 명확한 심체라고 생각한다. 이런 상태도 밀종 수행자가 자신의 마음속에서 찾는 공허성이다. 수행자는 선정을 통해 무수한 부처가 앞에 있을 수 있다. 왜냐하면 공성은 모든 중생의 동생의 어머니이기 때문이다. 다라니 같은 밀주문과 경전은 모두 대승에 합법적으로 흡수되기 때문이다.
아미타불 정토 (티베트 포탈라 궁전 벽화)
부처님, 기본 교리는 대승 불교에서 신화되어 보편적인 다수를 형성하였다. 예컨대 부처의 성격은 여래, 아성불, 보생불, 아미타불 등에서 볼 수 있다. 일부 부처들은 새로운 교리와 의식을 드러내는 것으로 여겨진다. 아미타불은 정토 신앙의 중심지로 인도와 이란의 종교 관념을 융합했다. 화염불은 조다모 전 24 불의 우두머리로 이란과 고대 중앙아시아의 신왕 관념을 구현했다. 대승의 발전은 비유경과 기이한 경전의 유행을 수반하며, 부처의 교리가 유일한 것은 아니며, 신도들의 뿌리와 그들의 집이 다르기 때문에 서로 다른 수준이 있어야 한다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 조다모는 더 이상 역사의 석가모니 성자가 아니라 세상의 부처이다. 보살은 대승 불교의 이상이다. 그 기본 전제는 보리심, 열반 이익 중생, 십보로미, 열 곳의 고된 수행을 기원하는 것이다. 처음 6 개 정원은 아직 예비 의향 준비 단계에 있다. 7 곳 이상은 결함이 있지만 이미 부처가 되었으니 뒤돌아보지 않을 것이다. 10 위는 다음 생에 성불의 기다림 순서다. 부처의 삼체학설은 대승학설의 주요 논제이다. 3. 변환체, 수혜자, 자체로서. 변신이란 중생을 해방시키기 위해 나타나야 하는 불신을 말한다. 수혜체는 부처가 수행한 후 법락을 즐기고 10 보살에게 공덕을 드러낼 수 있는 몸을 가리킨다. 자아성은 본체로서의 법신이다. 법신은 초기 베이징사에 이미 나타났다. 많은 대승 경전은 제불이 무수히 많다고 말하지만, 모두 그 본질이 같은 법신이라는 것을 인정한다. 불법과 무위는 같기 때문에 보리나 열반과는 별반 다르지 않다. 대승 불교의 원시 경전은 석가모니버나 다른 부처가 천인을 위해 이야기한 것으로 여겨진다. 이 고전들을 들을 자격이 있는 사람은 문생과 보살이다. 고전 자체의 신비는 후기의 자연이기도 하다. 설산이나 용궁에 보관되어 시기가 무르익어야 보여진다고 한다. 이 때문에 그 권위는 의심할 여지가 없다.
중생을 정토로 이끄는 지도 보살.
대승 불교를 제창하는 종파와 유파는 중종과 요가파, 그리고 경전을 바탕으로 하거나 수행 이념의 차이로 형성된 다른 종파 (예: 법향종, 화엄종, 정토종, 삼론종, 선종 등) 를 포함한다. 그들은 대승 사상이 인도에서 중국과 일본으로 전파되는 천여 년의 진화 결과를 대표한다. 중학파의 사상 기초는 반야경 () 에 있으며, 사상가를 대표하여 용서 () 와 티퍼 () 가 있다. 그들의 작품에 따르면 나중에 중국의 3 대 산문이 형성되었다. 용서' 논중도' 는 본원에서 대우의 상대성을 과시하고, 장생불로한 8 개 방면에서 공성과 중도를 긍정했다. 세속과 승의라는 두 가지 진리에서 인연, 공허, 거짓을 보고 중도의 정견을 얻다. 중학교 사상은 옥상, 화엄, 선종에 영향을 미쳤다. 인도에서는 중학교의 이념이 요가 학교의 출현을 자극했다. 무술과 진나라는' 골엄경' 의 사상을 체계화했다. 그의 이론은 유심주의 3 경지로 요약될 수 있으며, 모든 것을 다 알고 있다. 그것은 3 성 3 무성 이론으로 세계의 허황성과 본체의 진실성을 묘사한다. 해방의 과정은 지식을 지혜로 바꾸는 것 이상이라고 생각한다. 요가 쿵푸 연습을 통해 적극적인 지혜를 키울 것을 제창하다. 요가 학교는 요가 시각화와 자질구레한 심리 분석이 특징이다. 중국과 일본에서, 이 이론은 흔히 지식파 또는 법향종이라고 불린다. 6 세기' 대승론' 의 번역은 요가 철학 유포의 시작이며, 현장은 중국과 일본 법향종의 창시자이다. 현석의 학술적 연원은 그 썩은 타사의 법부로 거슬러 올라갈 수 있다. 화엄종의 사상은 인도에 뿌리를 내리고 있지만, 이 교파의 건립은 중국에서 유일무이하다. 이 교파의 기초는' 화엄경' 이다. 그 주된 사상은 여래가 세상의 모든 법의 근원이며, 먼지의 매 순간이 전체와 영원과 같은 조화라는 것이다. 이것은 화엄종의 우주관과 세계관, 법세계의 기원, 그리고 깨달음에 관한 인식론 증명 이론을 불러일으켰다. 화엄종의 중국 사상은 10 경 (6 세기) 을 바탕으로 한 지심설학파가 주도하고 있다. 천태종 역시 중국과 일본 불교 발전의 산물이지만, 그 사상은 인도의 고전' Hokkekyo' 로 거슬러 올라갈 수 있다. 쿠모로시가 번역한 것 같은데, 환문회사가 연기한 것이지만, 이 사건의 진정한 시초자는 천대산에서 선교하는 지혜였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 。 Hokkekyo' 의 정수는' 개상실' 으로 요약할 수 있으며, 세 가지가 하나로 통일될 것이다. 그러나 천태종 체계에서 부처의 교리 이론은 오팔시교로 요약되었다. 천태종 의 중심 교리 는 일념 의 차이 삼천, 삼진합 이다. 선수는 일념 삼관을 제창한다. 정토종의 고전은' 무량수경' 으로 2 세기 북인도에 나타났다.
, 무량한 부처님에 대한 신앙과 그 결과를 선포했다. 3 세기에 이런 신앙은 중국에 전파되어 점차 중요한 파벌이 되었다. 일본에서는, 순수한 땅 신념은 원래 천태종 13 세기까지 큰 파벌로 분열되지 않았다. 정토종은 출로가 경수선을 읽는 것이 아니라 주로 부처를 읽는 것이라고 생각한다. 인도 정토신앙이 어떤 의식을 취했는지 잘 모르겠는데, 아마 염불명이나 관불처럼 느껴지지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 대승 불교종파 중 가장 중요한 것은 선종으로 중국과 일본에서 천여 년 동안 발전했다. 선종의 고전적인 근거는' 골엄경' 과' 육조단경' 이다. 이전의 경전에서 말하면, 중생은 모두 불성, 즉 공성을 가지고 있다. 이 도리를 깨달은 것은 바로 보리이다. 불성이나 공성은 말할 수 없다. 왜냐하면 그것은 문자와 분리되어 있기 때문이다. 개인의 직접적인 증거만이 파악할 수 있다. 제단경' 은 선종 육조 혜능의 작품이다. 선종 이후 5 파 7 파로 발전했다. 이 가운데 임길과 조동선은 일본으로 전해졌다. 일본에서는 Hokkekyo 에 따르면 정토를 믿는 일련교도 있다. 13 세기에 창설되어 지금까지 전해져 왔습니다.