1, 다른 권리 주도자
전통 민본 이론은 군주의 권리가 하느님이 주신 것이고, 군주는 권리의 원천이며, 장위민은 주인이라고 생각한다. 이런 사상의 영향으로 사람들은 자신의 운명의 복지가 전적으로 통치자에게서 나온 것이라고 생각하여 A 의 운명을 부모에게 맡기고 기대와 의존을 형성했다.
현대민주주의는' 군권신권' 이론을 인정하지 않고 군주의 권리가 국민에게서 나왔다고 생각하는데, 통치자는 단지 국민의 위탁을 받아 그들을 위해 일을 할 뿐이다. 인민의 운명은 반드시 인민 자신이 장악해야 한다.
민본 이론은 군주를 권리의 주도자로 여기고, 현대민주주의는 국민을 권리의 주도자로 여긴다. 민본 이론의 본질은 군주가 인민의 주인이고, 민주 사상의 본질은 국민이 주인이 되는 것, 즉 국민이 주인이 되어 자신의 통치를 실현하는 것이다.
2, 다른 가치 목적
민본 이론은 봉건 통치 계급을 위해 봉사하는 것이고, 추구하는 가치 목표는 봉건 독재 정권을 안정시키고 공고히 하는 것이다. 전통 민본 이론은 친민, 애민, 혜민이 모두 군주의 입장에 서 있음을 강조한다.
예를 들어 정호 () 는 "치국의 길, 민의를 따르는 길, 성민생, 안무는 방해하지 않는다" 고 말했다. 관중은 "알아, 단지 사람을 위한 거야. 정치의 보배도. " 그 목적은 민권을 지지하는 것이 아니라 군주제를 공고히 하는 것이다.
근대 민주주의 사상은 봉건전제주의에 반대하고 인민자치를 실현하기 위해 제기된 것이다. 분명히, 양자가 건설한 가치의 목적은 완전히 다르다.
전통 민본 이론에 따른 관심 인민은 통치자의 한 수단일 뿐, 국민을 키우고 국민을 위해 더 큰 희생과 공헌을 하도록 하는 것이다. 현대 민주주의가 추구하는 것은 개인의 진정한 가치를 실현하고 시민의 권리를 실현하는 것, 즉 인민자치를 실현하는 것이다.
다른 구현 방법 및 수단.
인민본은 인치에 의지하고, 민주주의는 법치에 의지한다. 민본 사상은 통치자가 인민의 위대한 역사적 결정 역할을 인식하게 하여 자각적으로 중시하고 아끼고 축복하는 것이다. 국민을 해치는 일을 하지 않고 정권을 공고히 하다.
그 시정의 주체는 군주와 각급 관원이기 때문에 통치계급 자체의 도덕적 자질에도 일정한 요구가 있어 도덕으로 세계에 영향을 미치는 것에 치중하고 있다. 민본의 도가 바로 인치임을 알 수 있다.
현대민주사상의 주요 사상은 개인독재와 통치계급 내부의 독재를 방지하는 것이다. 이는 통치자 자체의 도덕이 무효이며 법적 수단을 통해서만 실현될 수 있다. 법은 인간의 권리와 권위를 식별할 수 있기 때문에 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 전제하에 사람의 이익을 효과적으로 보호할 수 있기 때문이다. 따라서 민주주의를 실현하는 방법은 법치다.
의존하는 경제 기반이 다르다.
민본은 봉건소농 경제를 기초로 하고, 민주주의는 상업경제를 기초로 한다. 봉건소농 경제 하에서는 소농 인구가 많지만 자급자족하여 서로 상품 교환을 자주 하지 않기 때문에 인민 사이에 일정한 경제적 연계가 없다.
따라서 정치 구조에서 목표가 일치하는 정치그룹을 형성할 수는 없다. 상품생 평등' 은 상품경제와 달리 과거 혈연 문제 등 개념에 근거한 고저 귀천의 구분을 부정하고 교환 간의 평등관계만 인정한다.
그것은 동등한 교환 원칙을 따르고, 사회관계에 반영되며, 바로 사람과 사람 사이의 평등과 협력이다. 따라서 현대민주주의는 봉건소농 경제를 바탕으로 꽃을 피울 수 없고, 현대민주주의는 상품경제의 토양에서만 성장할 수 있다.
확장 데이터:
사람 중심의 사고의 발전 과정
고대 민본 사상은 존천귀에서 존덕호민, 중민이 하늘을 넘나들며 중민과군에 이르는 발전 과정을 거쳤다.
은상시대에는 미신 분위기가 특히 짙어 모든 것을 예측할 수 있었기 때문에 갑골문은 점술을 기록하기 위해 탄생했다. 사람들은 하늘과 땅, 귀신, 별, 해와 달을 숭배한다. 사람들의 마음속에서 가장 높은 지위는 태양신이다. 그래서 샤걸은 포학하고 무정하지만, 자신을 태양과 비교하며 "하늘에 하늘이 있다면 우리 나라에는 여전히 백성이 있다" 고 말한다.
서주 시대에 주나이는 하늘을 의지와 인격화를 지닌 최고무상의 신으로 여겼고, 주왕은 일명' 천자' 로 일컬어졌으며, 상인이 아니라 천명에 의해 통치되었다.
한편, 주나라 사람들은 상조의 멸망에서' 천명영원' 을 깨닫고 인민무장한 역고를 보고 서주가 상조를 이기게 했다. 이것은 "하늘은 시기가 무르익었을 때만 민주주의해야 한다", "하늘은 반드시 백성의 뜻대로 해야 한다", "하늘은 스스로 생각하고, 자기 자신과 백성을 들어야 한다" 는 것이다.
그런 다음 "신은 친척이 없고, 덕만 보좌한다", "존덕" 은 "보민" 이 될 수 있다. 이것은 춘추전국시대 민본사상의 선례를 열었다.
춘추시대에는 주조 황족이 쇠퇴했고, 원래 신성하고 흔들릴 수 없는 하늘, 주는 천하의 주님의 지위를 잃었고, 천하대란, 예락이 무너졌다.
현실은 신성한 천국에 대한 사람들의 숭배를 흔들었다. 반면에, 인간과 자연의 관계에서, 인간의 지위는 두드러진다. 순자는' 천명을 만들어 쓰자' 는 관점을 제시하며, 사람이 자연을 인식하고 개조하는 주관적인 능동성을 강조하며,' 하늘' 의 지위가 이미 흔들리기 시작했다.
동시에 군주에서 일부 신하에 이르기까지' 민' 에 대한 인식이 높아져' 흥정순 민심, 폐정역 민심' 을 인식하고, 논교체 제나라의 중요한 수단은 인심을 매수하고, 화물을 크게 운송하고, 소탕을 받아' 민심을 얻다',' 인민이 물처럼 돌아간다' 는 것을 깨달았다.
공자의 "재물을 아끼고 국민을 사랑하며, 백성을 적시게 한다" 는 사상은 맹자 "민이 중하고, 나라가 뒤이어 군이 가장 적다" 는 인정사상으로 발전하여 통치자에게' 애민',' 리민',' 경형박세' 를 경고하고, 정과 민향을 듣는다. 이것은 민본 사상이 진정으로 형성되었다는 것을 상징한다.
명말 청초에는 계급투쟁의 격렬함과 새로운 생산관계 요소가 등장하면서 고대 민본사상이 크게 발휘되어 황종희, 구, 왕부가 대표하는 진보사상가들이 군주제에 대해 심도 있는 폭로와 비판을 하였다.
군주제도를' 천하의 대해' 라고 비난하고, 군주가 천하를 사유재산으로 취급하는 것을 반대하며,' 천하 위주, 군주를 손님으로 내세우며' 군주의 책임은' 천하의 모든 사람을 위해 일하는 것' 에 있다. 이런 사회정치사상은 진보적이어서 초기 민주사상의 계몽으로 볼 수 있다.
참조 데이터
Baidu 백과 사전-사람 중심의 사고