공자는' 인' 을 사상의 핵심으로 하여' 사랑' 을 의미한다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" 와 "건립하고, 달달하고 싶다" 는 논점을 제시하고, "충용" 원칙을 주장하며, "인정" 의 시행은 "의식" 을 기초로 해야 한다고 생각한다. 은주 () 이래 종교 귀신 미신에 대해 회의적인 태도를 갖고 "그 생을 모르면 귀신이 될 수 없다", "그 생을 모르면 군자가 될 수 없다" 고 생각한다. 또한' 학습' 과' 생각' 의 결합을 중시하며' 배우고 생각하지 않으면 안 되고, 생각하지 않으면 위태롭다' 와' 온고로 새로운 것을 안다' 는 관점을 제시했다. 서당 강의 분위기를 제창하고, 적성에 따라 가르치는 것을 제창하며, "가르치는 것은 종류가 없다", "배우는 것은 싫증이 나지 않고, 가르치는 것은 싫증이 나지 않는다", "군자는 애인을 배우고, 소인은 도를 배우는 것" 을 강조한다. 정치적으로, 그는' 정명' 이라는 주장을 제기했는데,' 군군, 신하, 부자' 는 모두 명실상부하게' 빈곤을 겪지 않고 불균형을 앓고 있다' 는 견해를 제시했다. 서한 이후 공자학설은 2000 여 년 봉건 사회의 문화 정통이 되어 큰 영향을 미쳤다.
치국에 대해 말하자면 공자는 민생의 질고를 중시하고 인정을 호소하며 통치자가 인의의 마음으로 국민을 대하기를 바란다. 그는 "가혹한 정치가 호랑이보다 맹렬하다" 고 말했고, 그는 어떤 법령이든 통치자가 먼저 모범을 보여야 한다고 강조했다. "그들은 정정당당하고, 일을 하는 데는 명령이 없다. 그 몸은 바르지 않지만, 할 수는 없다. 클릭합니다 인간관계에서 공자는 충서를 강조했다. "충성" 은 충직하고 성실하게 처신하는 것이다. "용서" 는 자신을 다른 사람을 위해 생각하는 것이다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라.", "군자 성인의 아름다움, 성인이 아닌 악" 이다. 사람을 대하는 면에서 공자는 자애와 애인을 제창한다. 공자는 운명에 대해 신중한 태도를 가지고 있으며, 그는 사람 자신의 힘을 믿는다. 그는 "성격이 비슷하고, 서로 멀리 배운다" 고 생각하는데, 모든 것은 개인의 노력에 달려 있다. 물론,' 논어' 에는 그의 정치적 복고 경향, 계급질서에 대한 지나친 강조, 내향적인 인격가치 취향 등 역사의 조류에서 벗어난 사상도 있다. 중국 사회의 발전에 부정적인 영향을 미쳤다는 것은 부인할 수 없다. 우리는 현대의식으로 바로잡아야 한다. 그러나, 우리는 우리의 결점을 감출 수 없다. 인간 문명이 막 서광을 드러낸 선진시대에 우리 선조들은 이렇게 넓고 심오한 삶의 지혜를 가지고 있어서 우리 후세 사람들을 자랑스럽게 할 수 있다.
교육 공헌
공자라는 문화 거인은 태어날 때부터 시, 책, 의식, 음악으로 가르치고 있으며, 그의 위대한 인격에서도 말과 행동으로 가르치고 있다. 그가 우리나라 역사상 사강학을 개척해 문화지식이 귀족인 특허 현상을 민간에 이식한 것이다. 그는 먼저 가난, 겸손, 부유에 관계없이 누구나 가르칠 수 있는' 유교무류' 정책을 제시했다. 제자 중에서 가난은 안회처럼, 부자는 자공 () 처럼, 귀로는 맹자 () 와 같다. 그러나 대부분 서민 아이들이고, 나라를 지키기 위해 온 제나라, 진국, 오등국도 있는데, 정말 복숭아와 이만천하다. 그 교수의 목적은 그의 인도주의 이론을 전파하는 것이다. 즉, 자기 복례를 인자로 하고, 학생의 기질을 바꾸고, 인격을 성취하고, 인생의 경지를 높이며, 결국 사물을 성취한다는 것이다. 한 나라와 세계의 기둥을 만들어야 한다는 얘기다. 적성에 따라 가르치고, 계발적인 방법을 취하여 학생들의 "배움에 싫증이 나지 않는다", "배움에 싫증이 나지 않는다", "생각하지 않고 쓸데없는 것을 배우지 않는다", "아는 것을 알고, 모르는 것을 모른다", "세 사람은 반드시 우리 스승이 있어야 한다", "하문하는 것을 부끄러워하지 않는다" 는 풍격을 배양한다. 더욱 지칠 줄 모르는 스승의 정신이 있고, 자모처럼 학생들을 돌보고, 엄부처럼 학생들을 인도하고, 친구처럼 서로 공부하는 것은 모두 그의 재능이다. 아들 소소한 어리석음, 노전의 참삼, 장자의 극, 루즈의 속속 ... 모두 큰일이다. 특히 증자는 전파의 책임을 부여받아 성인이 되었다. 심지어 분덕한 걸출한 인사도 있다: 안회, 민자마, 염백우, 중궁. 언어: 날 죽여라, 자공. 정치: 염구, 루즈. 문학: 하위 투어, 여름 보라색 열 명. 공자는 삼천 제자가 있다. 70 명 중 2 명은 6 예능에 정통하다. 따라서 광대한 전통문화가 보급되고 전승될 수 있다.
공자의 강의에 많은 노력을 기울였기 때문에 제자들은 모두 선생님이 힘들다고 느꼈다. 그래서 모든 제자들은 진심으로 그들을 탄복했다. 그들은 그를 따르고, 그를 위해 봉사하고, 그를 변호하며, 그들은 그와 함께 세계를 여행하고, 고난과 굶주림을 견디며, 원망도 없이 참았다. 공자를 비방하는 사람이 있으면 정면으로 그를 "자신을 따지지 않는다" 고 비난했다. 위험에 처했을 때 자신의 생명을 바쳐 지키다. 스승이 돌아가신 후 제자들은 3 년 동안 애도했다. 자공 혼자 6 년을 살았다. 스승을 존경하고 도를 중시하는 그의 정신은 지금까지도 여전히 좋은 이야기다. 후세 사람들이 공자를' 지성의 사단' 으로 존중하는 것은 당연한 일이다. 그의 많은 교육 이론과 방법은 오늘날의 교육자들에게 무궁무진한 귀중한 자원이다. 공추 선생의 제자는 3000 명, 그 중 70 명은 육예에 정통하다는 것을 우리 모두 알고 있다. 당시 학적 관리 시스템이 없는 것 같아서 이 3 천 제자의 이름을 고증할 수 없었다. 공묘를 즐기는 72 제자에 관해서는, 이 선생님들은 모두 고대의 인물이다. 우리는 수천 년의 역사를 사이에 두고 그들을 멀리서 바라보았는데, 마치 선안개 속의 신선을 보고 있는 것처럼 대충 볼 수 있을 뿐 세부 사항은 볼 수 없었다. 그러나 우리의 고대 출판업은 의외로 뒤떨어졌다. 모든 서류는 칼로 새겨졌는데, 각종 노력은 실수할 수도 있고, 심지어 오전될 수도 있다. 하물며 소위 거장들, 사랑은 억지부회이다. 그들은 실수를 저지르고, 함부로 해석하고, 심지어 무한한 의미를 설명하고, 심지어 그것들을 돌이킬 수 없는 경전으로 여긴다. 그래서 승냥이 세 명이 자살하는 것은 우스운 일이다. 불행히도, 두 명 이상의 전문가가 있고, 사람마다 서로 다른 버전이 있다면, 일이 더 커질 것이고, 우리는 서로 쟁취해야 한다. 그래서 고대의 물건은 분명히 같은 것이었지만, 우리는 서로 다르거나 반대의 호칭과 주장을 볼 수 있었다. 예를 들어, 이 공문의 72 성씨의 이름입니다. 사기' 의' 중니열전' 과' 공자가어 72 가전' 은 모두 권위 있는 자료이지만 크게 다르다. 예를 들어, 자승은' 사기' 에서 악코라고 불리며, 가족언어에서는 악심이라고 불린다. 제자는 사기에서 정으로 불리지만, 족어에서는 설국으로 개명되었다. 예를 들어 공자는 아부를 잘해서 형의 딸을 아들 용에게 시집갔다. 논어에서는' 남궁스파',' 사기' 에서는' 남궁폭', 가족언어에서는' 남궁타오' 라고 부른다. 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐. 이러한 현상은 거의 모두 전송과 조각의 실수 탓이다. 그리고' 사기' 와' 가어' 의 명단은 모두 72 명 이상이 아니다. 사서는 77 명을 열거하고 공자의 말을 정중히 인용하여 "70 명 중 7 명이 통한다" 고 말했다. 공자가 이 말을 한 적이 있는지 누가 압니까? "가족 대화" 는 더욱 터무니없다. 제목은 분명히' 72 제자 석문' 이라고 적혀 있는데, 안에는 76 명이 열거되어 있다. 마지막으로 "공자의 72 여 제자는 모두 독서인이다" 고 요약했다. 눈을 뜨고 거짓말을 하면 숫자도 못 세나요? 사마천은 "중국 이야기꾼이 공자와 타협한다" 고 말했지만, 이 공자 제자 명부는 누구와 타협해야 할지 모르겠다. 양자에 비해' 사기' 가 공구에 간 시간이 비교적 가깝고 실제 역사로 유명하다. 공자세가' 는' 공자세가가' 라는 명작이지만 줄곧 위서로 여겨져 왔다. 그것이 삼국으로 여겨졌을 때, 왕숙은 이전의 편지와 제인을 복제하여 수정하였다. 상대적으로 사기보다 못한 것 같다. 양자는 상대적이며 진실에 가장 가까운 것을 취한다.
동서고금의 성현들 중에서 석가모니버의 영향이 가장 깊고 넓다. 그가 창립한 승려단은 그의 유지를 충실히 전파해 불교 교육 분야를 날로 확대시켰다. 가장 번영한 시기에 불교는 서쪽으로 거의 중동 전역으로 전파되어 이집트와 유럽에 도착했다. 동남아와 인도네시아에 동쪽으로 퍼져 있습니다. 남쪽은 실론을 통해 전파됩니다. 그것은 중국, 한지, 티베트, 몽골, 북한, 일본으로 북쪽으로 전파된다. 인류 문명이 발전한 오랜 역사 시기에 불교는 주류 문화로서 국교로 존칭되어 전파 지역의 정치, 경제, 문화에서 매우 중요한 역할을 했다. 근대 이래 불교는 유럽, 호주, 아프리카로 전파되어 4 억여 현대인의 신앙을 가지고 있다. 불교는 지역마다, 시대마다 전파되며, 시대마다 다른 풍격의 종파를 형성하지만, 모두 석가모니를 창시자이자' 선생님' 으로 숭배하는 것은 모두 석가모니의 사디, 12 인연, 삼법인, 삼학육도를 기본 교리로 삼고 있다. 석가모니 사상의 주제는 영원한 문제이며, 시간을 초월하는 내포를 가지고 있다. 현대문화의 관점에서 볼 때 석가모니의 글과 문장은 간단하지만, 그 내면의 지혜는 여전히 빛을 발하고 있으며, 시대와 함께 발전하는 귀중한 가치를 가지고 있어 현대인들에게 많은 깊은 계시를 제공한다.
석가모니버학 이론의 정수와 현대 문화에 대한 계시는 다음과 같이 요약할 수 있다.
첫째, 명확한 문명의식
문명의 창조자로서 인간은 광대한 우주의 작은 지구에 외롭게 살고 있으며, 아직 맹목적인 창조의 반몽매 단계에 있다고 할 수 있다. 눈앞의 공리에만 집중하고, 우주에서의 자신의 위치, 문명을 창조하는 정확한 목적, 최종 귀착점 등 방향성의 근본 문제에 거의 관심을 기울이지 않고, 명확한 문명의식이 부족하다. 문명의식이 부족하면 문명이 창조한 활동과 자주문명창조의 결과를 통제하기 어렵고, 자신이 창조한 문명의 이화를 초래하고, 자신에게 해로운 강력한 이기력이 되어 자신이 창조한 이기력의 속박과 구동을 받게 된다. 필사적으로 경제를 발전시켜 결국 자신을 경제동물로 변모시켰고, 모든 것이 경제력에 의해 견제되었다. 모든 사람은 자기를 위해 살고, 자신을 위해 분투하며, 결국 대공업 기계에서 자아를 잃는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 나는 자연을 정복하고 나를 위해 봉사하려 했지만 환경오염, 생태균형 등 자연의 무자비한 보복을 당했다. 석가모니버의 위대함, 우선 인류의 존재에 대한 냉정한 심사, 우주 전체를 좌표로 하여 인류의 처지와 우주에서의 인간 지위에 대한 냉정한 사고, 인간의 생로병사, 고난, 각종 사회폐해에 대한 조금도 숨기지 않는 계시, 인류의 존재의 근본 문제를 지적하며 이 문제에 대한 관심과 해결을 불러일으켰다. 답이 무엇이든, 자신의 문명에 대한 이런 인식, 생명에 대한 관심, 생명의 결함에 대한 폭로만이 영원히 인류의 소중함을 받을 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
두 번째는 "모든 악은 해야 하고, 모든 선함은 추구해야 한다" 는 도덕 교육이다
불교는 같은 시기 인도의 다른 종교에 비해 도덕 교육을 매우 중시한다. 출가 49 년 후, 석가모니버는 사방으로 뛰어다니며 당시 사회의 많은 민족에게 선로를 포기하도록 권하고, 합리적인 도덕규범에 따라 자신의 언행을 통제하며, 적어도 도덕적으로 좋은 사람이 되도록 설득하기 위해 애썼다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 불교의 인연론, 인연론, 수도론은 모두 윤리수행으로 귀결되며,' 모든 악은 피해야 하고, 모든 선함은 추구해야 한다' 는 네 글자로 요약할 수 있다. 석가모니버의 도덕교육은' 인연법' 과' 인과응보' 이론에 기반을 두고 있으며, 천의와 사회계약에 기반을 둔 것이 아니라 한 사람의 현세, 후세, 미래에 초점을 맞추고 있다. 따라서, 그것은 좋은 사회 교육 혜택을 가지고 있으며, 사람들의 도덕 수준을 높이고, 조화로운 인간관계를 개선하고, 사회 안정을 촉진하는 데 장기적인 역할을 하였으며, 지금까지도 여전히 큰 긍정적인 역할을 하고 있다.
셋째, 정직하고 정직한 냉지혜관
어떤 환상에 현혹되지 않고, 어떠한 주관적인 편견에 현혹되지 않고, 어떤 이론이나 권위에 얽매이지 않고, 어떤 감정에도 좌우되지 않고, 매우 순수하고 청명한 마음으로 우주의 생명의 진면목을' 진실로' 보는 것은 석가모니가 강조하는 생사의 비밀이며, 석가모니 교리의 정수이다. 석가모니버는 세계 대부분의 종교와 철학과는 달리, 원체, 본원, 범일, 신 1 위를 사전 설정하지 않는다. 이성적 사변에서 출발해 보편적인 법칙-인연법, 응용연기법, 사람 자신과 우주를 사실대로 바라보고, 세계의 기본 구조를 분석해' 모든 행동이 무상하다',' 모든 법칙이 자아가 없다' 는 결론을 내림으로써 중생을 병들게 한다. 모든 행위의 무상함을 간파하고, 모든 법무나의 진상을 간파하는 것이 생사를 초월하고, 영원히 열반을 즐기는 비결이다. 석가모니는 인연법을 이용해 사람의 인식을 냉정하게 살피며 인지가 뿌리, 경, 지식의 결합으로 태어났으며, 상, 이름 두 개의 기호로 구성되어 있다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니) 상화명, 그리고 그들의 논리적 사고와 이성적 인식은 제한적이고 상대적이며, 절대 진리의 길까지만 탐구할 수 있고, 절대 진리의 본모습을 직접 볼 수는 없다.
그러나 모든 중생은 절대적으로 진실한' 자연의 지혜' 를 목격할 수 있다. 이성에서 출발하여, 나 없는 무상함을 사실대로 바라보면 이성을 초월하고, 자신의 자연지혜를 드러내며, 진실한 본성을 증명할 수 있다. 이성의 다리에 올라 초이성의 반대편에 도착했다고 할 수 있다. 진성 () 을 직접 보고, 즉 열반을 보는 것은 생사의 무상함을 초월하여 영생극락열반에 들어가는 주요 수단이다. 석가모니의 이런 지혜사상은 오랫동안 해결하기 어려웠던 본체론, 인식론, 이성 한계 등 몇 가지 중요한 문제를 해결하여 우리의 직감적 잠재력을 긍정했다. 석가모니버의 실제 방법, 경로, 결론에 대한 통찰력은 오늘날의 철학과 많은 첨단 과학에 깊은 계발의 의미를 가지고 있으며, 과학의 비약과 자연과학, 인문학, 인문과학의 융합을 촉진할 수 있다.
넷째, "그 마음을 알다", "그 마음을 정화하다" 의 요지
현대인류문화가 물질을 매우 중시하는 것과는 달리 석가모니버는 인심을 특히 중시한다. 그는 모든 죄, 나이, 질병 등 고난의 근원을 자신의 내면의 오염과 무지로 귀결시키고,' 자신의 마음을 정화하라' 를 처방으로 모든 죄악을 근절하고 모든 질병을 치료하는 것이 생사를 초월하는 길이다. 절대진리로' 그 마음' 을 우주 비밀 기계를 여는 마스터키로, 심지어 인간 문명의 근본 문제를 해결하는 지름길로 삼는다. 가장 강력한' 남자' 와' 남자 사나이' 는 함양과 자결이다. 석가모니는 사람의 마음을 세밀하게 관찰하고, 마음의 구조, 계층, 여러 기능을 상세히 분석해 사람의 놀라운 잠재력을 드러내고, 자아를 인식하고, 자신을 정화하고, 자신의 잠재력을 개발하는 일련의 조작 기술을 제시하며, 인심 잠재력이 완전히 개발된 후의 기묘한 기능을 묘사한다. 석가모니버의 인심에 대한 깊은 이해는 당대 심리학 등 많은 학과에 영감을 주었다.
다섯째, 자비와 근면의 정신
자비를 제창하고 사람들이 근면하고 용감한 정신으로 세계와 세상에 종사하도록 장려하는 것은 석가모니 사상의 중요한 측면이다. 자비와 근면은 두 가지 가장 중요한 정신적 아름다움으로, 장엄한 인간성과 세계를 미화할 수 있다. 동정심은 동정심을 넓히고, 친화력을 높이고, 세상에 따뜻함을 더해 주며, 개인의 심신에 해롭고 싸움, 보복, 질투, 살인 등 범죄의 분노, 증오, 질투를 낳는 부정적인 기능이다. 근면은 일종의 적극적인 기능이며, 모든 사업을 이루는 데 필요한 동력이다. 근면을 숭상하면 사람들이 끊임없이 진취적으로 행동하고 삶의 가치를 창출하도록 격려할 수 있다. 석가모니버교는 인류에게 자비와 정진을 무한히 확장하도록 인도하고, 자비는 우주의 모든 중생을 무조건적으로 포괄하며, 끝없이 전진하고, 자강불식하게 한다. 이런 정신은 강한 감화력을 지닌 고상한 인격을 키우는 데 도움이 된다.
결국 석가모니버의 출가 창교 활동은 그의' 엄숙한 국토, 행복한 본연의 애정' 의 큰 소망에서 비롯됐다. 그는 사람들에게 이 목표를 삶의 지향으로 삼고, 이 이상을 위해 헌신하고, 이 이상을 실현하는 데 인생의 가치를 드러내라고 호소했다.
석가모니버는 억만 불교도의 정신 멘토일 뿐만 아니라 전 인류의 존경을 받을 만한 성인이기도 하다. 그의 유산은 전 인류의 정신부이며, 전 인류의 문화건설에서 지혜를 계발하고, 인심을 정화하고, 장엄한 국토의 정당한 역할을 해야 한다.