공자의 조상은 송나라의 귀족으로 공자 이전 몇 세대 전부터 쇠락했다. 공자는 젊었을 때 몇몇 저급 관원으로 일했지만, 그는 일생의 대부분을 교육에 썼다. 제자가 3000 명에 이르는 가운데 72 명의 성현이 학식이 깊고 재능이 넘치는 학생들을 많이 가르친 것으로 전해진다.' 복숭아와 이만천하' 가 바로 여기에서 나왔다. 공자는 노국원수로 임명되었다. 나중에 그는 제자들을 데리고 전 세계를 여행했다. 마지막으로, 나는 루로 돌아가서 가르치는 데 전념했다. 중국 오천년 역사에서 공자는 중화민족의 성격과 기질에 가장 큰 영향을 미치는 사람이다. 그는 살아 있을 때' 천성인',' 천천목탁',' 천고의 성인' 으로 칭송받았다. 그는 당시 사회에서 가장 박학한 학자 중 한 명으로 후세 사람들에게 지성 (성인 중의 성인) 으로 존경받아 만세의 스승으로 칭송받았다. 처우의 이름은 그의 부모가 진흙언덕 위에서 아이의 탄생을 기원한 것이다. 그는 시를 쓰고, 예악을 정하고,' 주역' 에 이어' 춘추' 를 썼다.
공자의 사상과 학설은 후세에 큰 영향을 미쳤다. 강광휘는 "춘추시대 봉건 영주가 끊임없이 싸우고 인민이 괴로웠다는 사실에 공자는 종교학자처럼 외적, 초연하고 전지전능한 구세주를 창조하지 않았다. 천계와 신탁을 통해 사람들의 사상과 행동을 규범화하지 않았다" 고 주장했다. 역사를 되돌아보고 고대' 성왕' 으로부터 지혜를 찾는 것이다. 공자는 "서술을 하고 하지 않는다" 고 자칭했지만, 실제로는 "서술" 을 "한다" 며, 역사 전통에 대한 당대 해석을 통해 가치관의 중첩과 전환을 실현하였다. 그는 정직하고 낙관적이며 진취적이며, 일생 동안 진선미를 추구하고, 평생 이상 사회를 추구한다. 그의 성공과 실패는 모두 그의 성격과 관련이 있다. 그의 성격의 우열은 중국인의 수천 년, 특히 중국의 지식인에게 영향을 미쳤다.
정치 생애
공자는 20 대부터 사업을 하고 싶었기 때문에 천하 대사를 매우 주시하고 치국의 각종 문제를 자주 생각하며 자주 견해를 발표하였다. 그가 서른 살이 되었을 때, 그는 이미 유명해졌다. 루 20 년, 루 를 방문, 공자 를 소환, 그와 함께 왕 을 부르는 문제를 논의, 공자 는 이를 알게 되었다. 루 (Lu) 는 25 년 동안 루 (Lu) 나라에 내란이 있었고 루 (Lu) 는 제나라 (Qi) 로 도망 가야했다. 공자도 노국을 떠나 제나라에 갔는데, 그곳에서 제경공의 감사와 환대를 받았다. 그는 심지어 니시 주변의 논밭을 공자에게 봉하려 하였으나, 의사 안영에 의해 제지되었다. 루 27 년, 제나라 의사가 공자를 해치려고 했을 때. 공자는 듣고 제경공에게 도움을 청했다. Qi jinggong 은 말했다: "나는 늙었지만 여전히 사용할 수 있습니다. 클릭합니다 공자는 어쩔 수 없이 루로 도망갔다. 당시 노국은 실제로 의사의 가신의 손에 장악되어' 신하치국' 이라고 불렸다. 이에 따라 공자는 정치권에 두 차례 진출할 기회가 있었지만 9 년 동안 자본재로 임명될 때까지 포기했다. 이때 공자는 5 1 나이다. 공자 주정에서 모두 1 년 동안 성적이 뛰어나 소사공으로 진급됐고, 얼마 지나지 않아 큰 사구로 진급되어 노국을 돌보는 사진을 찍었다. 12 년, 삼환 (3 세 지도자, 삼촌, 돌, 삼손, 따라서 삼환) 을 약화시키기 위해, 루 당시 국가정권은 실제로 그들의 손에 장악했고, 삼환의 일부 가신들도 삼환을 다르게 통제했다.) 공자는 삼환을 낮추는 조치를 취했다 나중에 삼도를 함락시킨 행동이 중도에 폐지되자 공자와 삼환의 갈등도 여지없이 드러났다. 13 년, 노정공, 제나라 80 명의 미녀를 노국에 보내고, 희환네 집은 여악을 받아들였다. 군주와 그의 신하들은 가무에 빠져 여러 날 국정을 무시했다. 공자는 매우 실망했다. 곧, 루 는 교외 예배 를 개최, 그는 공자 에 평소 처럼 고기를 주지 않았다, 이것은 지 더 이상 그를 고용하고 싶지 않다는 것을 보여줍니다. 공자는 어쩔 수 없이 루를 떠나 출로를 찾아 글로벌 여행을 시작했다.
공자가 먼저 제자를 위국으로 데려갔을 때 위령공은 공자를 매우 존경하기 시작했다. 루의 녹봉 기준에 따라 그에게 6 만 개의 녹봉을 주었지만, 그에게 관직을 주지 않았고, 정치에 참여할 수도 없었다. 공자는 위국에서 약 10 개월 동안 살았다. 위령공을 비방하는 사람이 있어 위령공은 공자에 대해 의심을 품고 공자의 행동을 공개적으로 감시하도록 사람을 보냈다. 그래서 공자는 제자들을 데리고 위국을 떠나 진으로 도피하려고 했다. 고성을 지나갈 때 오해 때문에 5 일 동안 포위 공격을 당했다. 나는 도시를 탈출하여 디프에 도착하여 반란을 일으킨 위국 귀족 삼촌을 만나 다시 포위되었다. 도망친 후 공자가 귀국하여 나라를 지키다. 위령공은 공자와 그의 제자들이 디프에서 돌아왔다는 소식을 듣고 매우 기뻐하며 직접 그를 맞이했다. 그 이후로 공자는 여러 차례 출국하고 또 몇 차례 귀국했다. 한편, 위령공은 공자에게 좋고 나쁘다. 한편 공자는 출국한 후 갈 곳이 없어 어쩔 수 없이 돌아왔다.
2 년 (공자 59 세) 에 공자는 위 () 를 떠나 조 (), 송 (), 정 () 을 거쳐 첸 () 에 이르러 3 년을 살았다. 오국이 진을 공격했을 때 전쟁이 발발하자 공자는 그의 제자들을 데리고 떠났다. 추 공자 가 chencai 교차점 에 와서 듣고, 그들은 인사 에 사람을 보냈다. 진 채의 의사는 공자가 하는 일에 문제가 있다는 것을 알고, 공자가 초국에서 중용될까 봐 그들에게 불리하다. 그래서 그들은 공자와 그의 제자들을 길 한가운데로 둘러쌌고, 앞의 마을이나 뒷가게에 의지하지 않았습니다. 그들이 가져온 모든 음식을 다 먹은 후, 그들은 7 일간의 음식을 박탈당했다. 마지막으로, 자공은 추 () 를 찾았고, 추 () 는 공자를 맞이하기 위해 출병했고, 공자와 그의 제자는 죽음을 면했다. 공자는 64 세에 위국으로 돌아왔고, 제자 염구의 노력으로 68 세에 루로 영입되었지만, 여전히 존경하고 사용하지 않았다. 노애공 16 년 공자는 73 세로 병으로 죽었다.
공자의 성격
화가 나서 건망증이 나고, 즐겁고 건망증이 심하다.
공자는 63 세 때 자신을 이렇게 묘사했다. "화가 나서 음식을 잊고 즐거워하며 근심을 잊는다. 내 만년이 다가오고 있다는 것을 나는 모른다. 클릭합니다 당시 공자는 제자를 이끌고 세계 9 년 동안 여행하며 온갖 어려움을 겪었다. 그는 총독의 임명을 받지 못했을 뿐만 아니라 하마터면 죽을 뻔했다. 그러나 공자는 낙담하지 않고 여전히 낙관적이며 자신의 이상을 견지하며 자신이 할 수 없다는 것을 알고 있다. 아들은 말했다: "불의하고 부귀는 나에게 구름과 같다." 공자의 마음속에서 정의를 주재하는 것은 인생의 최고 가치이다. 빈부와 도덕이 모순될 때, 그는 가난할지언정 도덕을 포기하지 않는다. 그러나 그의 태평안락을 부귀를 구하지 않는 것으로 볼 수는 없지만, 수호도를 구하는 것은 역사적 사실에 부합되지 않는다. 공자는 이렇게 말했습니다. "부유하고 비싸고, 사람들은 원하는 것을 원합니다. 큰길로 가지 않으면 아무데도 갈 수 없다. 가난과 인색함은 사람들이 싫어하는 것이다. 큰길로 가지 않으면 가지 않는다. " "돈이 있으면 쓸 수 있다. 채찍이 많지만 나도 할 수 있다. 네가 도착하지 않으면 내가 시키는 대로 해라. "
배움에는 싫증이 나지 않고, 가르치는 데는 싫증이 나지 않는다
공자는 배우기를 좋아하는 것으로 유명하며, 각종 지식에 대해 큰 흥미를 나타냈다. 그래서 그는 다재다능하고 지식이 해박하다. 그는 당시 유명하여 거의 모든 것을 아는 성인으로 여겨졌지만 공자 본인은 그렇게 생각하지 않았다. 아들은 말했다: "성인은 배울 수 없지만 가르치는 것은 지치지 않는다. 클릭합니다 공자는 선생님이 없다는 것을 알게 되었다. 지식이 있는 사람은 모르는 사람은 그를 스승으로 모신다. 그래서 그는 말했다: "세 사람은 반드시 우리 스승이 있을 것이다." 공자는 천성이 정직하여 직행을 주장한다. 그는 이렇게 말했습니다. "나는 다른 사람에게 누가 내 명예를 훼손합니까? 클릭합니다 명성이 있으면 시도해 보아야 한다. 사민도 3 대가 직진하는 이유다. "사기" 는 공자가 30 대 때 노인에게 예의를 지키라고 요구한 적이 있다. 떠날 때, 노인은 "총명하고 투철하며, 거의 죽고, 사람을 잘 의논한다" 고 증정했다. 광대한 자가 위태롭다고 변명하고, 악한 자도 마찬가지다. 아들이 되는 사람은 자기 자신을 가져서는 안 되고, 부장이 되는 사람은 자기 자신을 가져서는 안 된다. "공자에 대한 노자의 선의의 일깨움이자 공자의 단점을 지적한 것이다. 문제를 너무 깊이 보고, 말을 너무 날카롭게 하고, 입장이 있는 사람에게 상처를 주고, 자신에게 큰 위험을 안겨준다는 것이다. 공자는 인을 핵심으로 하는 도덕 이론을 창설했다. 그는 또한 매우 선량한 사람이고, 동정심이 많고, 남을 돕고, 성실하고 대범하다. " 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라. ","군자 성인의 아름다움, 악을 위해서가 아니다. ","허리를 굽혀 최선을 다하고, 죽어서 이미 "는 모두 그의 인생 규범이다.
유학자
공자의 사상과 학설의 정수는 논어에서 찾을 수 있는데, 20 편, 만 천여 자가 있다. 논어' 는 공자의 어록이고, 일부는 공자 제자의 언행에 대한 기록이며, 공자 제자와 그 자손의 리듬이다. 이 책은 중국 역사에 깊은 영향을 미쳤다. 그것의 사상적 내용, 사고방식, 가치취향은 이미 우리 민족의 피에 녹아 우리 생활에 가라앉아 우리 민족의 성격을 주조했다. 논어' 는 유교 사상의 핵심 내포인 인을 집중적으로 구현했다. "인" 은 모든 학설의 중심이며, "인" 과 "행복" 에 관한 모든 규범은 "인" 에 봉사하는 도덕의 궁극적인 완벽한 수단일 뿐이다. 논어' 는 중국 문화의 대표로서 일찍이 진나라와 한 시대에 한국과 일본에 전해졌으며 일본에서도 일본 유학생들의 필수 과목으로 정해졌다. 리마동은 1594 년 라틴어로 번역한 뒤 이탈리아어, 프랑스어, 독일어, 영어, 러시아어 등 다양한 문자로 번역되어 서방 국가에서 널리 퍼지고 있다.
공자는' 인' 을 사상의 핵심으로 하여' 사랑' 을 의미한다. "자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 마라", "자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 마라" 등의 논조를 제기하고, "충용" 원칙을 주장하며, "인정" 의 실시는 "의식" 을 기초로 해야 한다고 생각한다 서당 강의 분위기를 제창하고, 적성에 따라 가르치는 것을 제창하며, "가르치는 것은 종류가 없다", "배우는 것은 싫증이 나지 않고, 가르치는 것은 싫증이 나지 않는다", "군자는 애인을 배우고, 소인은 도를 배우는 것" 을 강조한다. 정치적으로, 그는' 정명' 이라는 주장을 제기했는데,' 군군, 신하, 부자' 는 모두 명실상부하게' 빈곤을 겪지 않고 불균형을 앓고 있다' 는 견해를 제시했다. 서한 이후 공자학설은 2000 여 년 봉건 사회의 문화 정통이 되어 큰 영향을 미쳤다.
치국에 대해 말하자면 공자는 민생의 질고를 중시하고 인정을 호소하며 통치자가 인의의 마음으로 국민을 대하기를 바란다. 그는 "가혹한 정치가 호랑이보다 맹렬하다" 고 말했고, 그는 어떤 법령이든 통치자가 먼저 모범을 보여야 한다고 강조했다. "그들은 정정당당하고, 일을 하는 데는 명령이 없다. 그 몸은 바르지 않지만, 할 수는 없다. 클릭합니다 인간관계에서 공자는 충서를 강조했다.
"충성" 은 충직하고 성실하게 처신하는 것이다. "용서" 는 자신을 다른 사람을 위해 생각하는 것이다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라.", "군자 성인의 아름다움, 성인이 아닌 악" 이다. 사람을 대하는 면에서 공자는 자애와 애인을 제창한다. 공자는 운명에 대해 신중한 태도를 가지고 있으며, 그는 사람 자신의 힘을 믿는다. 그는 "성격이 비슷하고, 서로 멀리 배운다" 고 생각하는데, 모든 것은 개인의 노력에 달려 있다. 물론,' 논어' 에는 그의 정치적 복고 경향, 계급질서에 대한 지나친 강조, 내향적인 인격가치 취향 등 역사의 조류에서 벗어난 사상도 있다. 중국 사회의 발전에 부정적인 영향을 미쳤다는 것은 부인할 수 없다. 우리는 현대의식으로 바로잡아야 한다. 그러나, 우리는 우리의 결점을 감출 수 없다. 인간 문명이 막 서광을 드러낸 선진시대에 우리 선조들은 이렇게 넓고 심오한 삶의 지혜를 가지고 있어서 우리 후세 사람들을 자랑스럽게 할 수 있다.
공자사상은 근대의 새로운 발전으로 근대 서구 문명이 중국에 수입된 후 중서문명이 융합된 조건 하에서 생겨난 신유학을 가리킨다. 신흥' 대중유학' 은 당대 신유가 발전의 또 다른 성과이다.
첨부:
"지식"-공자 사상의 본질
공자는 위대한 사상가일 뿐만 아니라 위대한 교육자이기도 하다. 그는 장기적인 교육 실천에서 많은 의미 있고 계발적인 교육 사상과 지식을 얻는 방법을 총결했다. 춘추말기와 같은 사회대변화의 시대에 보수적인 노예주 귀족들은 현실 생활의 변화에 대처할 수 없었고, 사회 발전의 요구에 부합하는 인재를 양성할 수도 없었다. 그러나 사회 전체의 발전에 있어서, 우리는 현실 사회의 각종 복잡한 문제를 해결하기 위해 인재들이 필요하다. 공자는 당시 사회의 필요에 적응하여 교육을 통해 지식을 제공함으로써 중국 역사상 최초의 교육자가 되었다.
공자는 "교육 무산계급" 을 제안했다. 이 말에는 여러 가지 해석이 있지만, 교육의 범위를 넓혀 교육을 받는 사람이 노예주와 귀족에만 국한되지 않도록 하는 것은 의심할 여지가 없다. 공자 자신도 그의' 교과무점' 사상을 실천했기 때문에, 그는 "내가 열 덩어리의 고기만 있으면 수업료를 낼 수 없다. 나는 결코 가르치지 않을 것이다." 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) (윌리엄 셰익스피어, 공부명언). " ('논어') 그의 방법은 당시 시급히 해결해야 할 인재 문제에 큰 역할을 했다. 물론 공자가 말하는' 교무류' 는 모든 계층을 겨냥한 것이 아니라 전민을 위해 봉사하는 인재를 양성하는 것이 아니라 사회 발전 요구에 적응하고 통치 계급을 위해 봉사하는 인재를 더 많이 양성하는 것이다. 그럼에도 공자의 교육활동은 과거 귀족 독점의' 관학' 을 끝내고 지식의 사적인 전수를 시작했다. 이른바' 서민에게서 배우다' 는 것은 공자에서 시작된다. 이 관점에서 볼 때, 어차피 당시의 사회 발전에 유리하다.
그리고 공자는 자신의 오랜 교육 실천을 통해 사람들의 인지법칙에 맞는 많은 경험을 요약했다. 그러나 공자의 이 방면의 사상은 인식론 자체의 문제가 아니라 주로 교육방법과 지식방법을 개괄하고 총결하는 것이다.
첫째, 공자는 인간의 지식이 학습에서 비롯된다고 강조했다. 그도' 학문이 있다',' 지혜만 있으면 어리석다' 고 말했지만 공자는 여전히 전통관념에 얽매여 있다는 것을 설명한다. 그러나 그의 구체적인 교육활동에서 볼 수 있듯이, 그는 이 점을 그다지 중시하지 않는다. 그가 소위 말하는' 성이 비슷하고 상학이 멀다' 는 것은 그 자신의 명제로,' 천성적으로 안다' 는 관점과 맞지 않는 것이 분명하다. 공자는 자신이' 지혜' 라고 생각한 적이 없고, 누가' 지혜' 라고 말한 적도 없다. 그는 심지어 요순도 실수를 할 것이라고 생각했다. 그 자신에 대해 그는 이렇게 말했다. "나는 태어날 때부터 알고 있는 것이 아니다. 나는 늙어서 찾기를 갈망한다." ("논어") 그는 매우 배우기 쉽다. 그 자신에 대한 자신의 평가는' 10 실의 도시, 충신이 언덕처럼 있어야 하고, 학문을 배우는 것이 언덕처럼 좋다' 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " ("논어 공야장") 그는 안회학문을 칭찬하며 "안회자는 배우기를 좋아하지만, 아깝게도 단명으로 죽고, 지금은 죽을 것" 이라고 말했다. ("논어 선진") 자공이 물었다. "공자는 왜 예문이라고 부릅니까?" 아들은 말했다: "민감하고 배우기를 좋아하고, 하문하는 것을 부끄러워하지 않고, 말을 근거로 한다. 클릭합니다 ("논어 공야장") 공자는 학습을 매우 중시하며, 사람의 지식은 공부에서 비롯되고, 사람의 품성은 학습을 통해서만 얻을 수 있다는 것을 알 수 있다. 그래서 그가 이른바' 원시 지식' 이라고 부르는 것은 거의 공론이 되었다. 사실, 그는 결코 중시하지 않았다.
일반적으로 공자가 학습을 제창하는 지식에는 두 가지 측면이 있다. 하나는 고대 문헌과 법률 법규를 공부하여 얻은 지식이며, 역사 지식이라고 할 수 있다. 공자의 논어에는 공자가 과거의 역사 문헌과 법률 법규에서 지식을 배우는 곳이 많다. 그는 자신이 "말은 하지 않고, 믿고 옛것을 믿는다" 고 말했다. 논어' 와' 농촌당' 의 문장, 몇 절을 제외하고는 대부분 고대 제도를 위주로 한 것이 공자가 배운 것이다. 공자가 강의한 내용을 보면 대부분 고대 문헌, 법률 법규 등이다. 공자의 학생 교육에는 역대 문헌, 인생 행동 규칙, 충천하, 친구 믿는 네 가지 내용이 있다. " ("논어") 여기서 말하는 "역대 문헌" 은 시, 책, 의식, 음악 등이다. 두 번째는 현실 생활에서 얻은 지식으로, 진정한 지식이라고 할 수 있다. 그러나 공자는 실천보다는 관찰을 더 중시하는데, 특히 생산 실천에 대한 경멸이다. 《논어》에는 공자의 의견이 많이 기록되어 있는데, 이는 우리가 생활 속에서 공부에 주의해야 한다는 것이다. 예를 들어, 그는 "세 사람이 가면 반드시 우리 스승을 배우고, 선을 택하고, 악을 고치고, 이를 따른다" ("논어"), "하문하는 것을 부끄러워하지 않는다" 고 말했다. 그러나 공자가 생산 관행을 경시하는 것은 매우 잘못된 것이다. 한 번, 그의 학생은 늦게 그에게 농작물과 채소를 재배하라고 했다. 그는 자신이 노농민과 채소농보다 못하다고 말할 뿐만 아니라, "지연이는 정말 소인이다!" 라고 욕했다. 통치자가 되는 것은 예의를 중시하고, 백성은 감히 경외할 수 없다. 통치자가 되는 것은 의리를 중시하기 때문에 백성들은 감히 거역하지 못한다. 통치자가 되어 신앙을 중시하기 때문에 일반인들은 감히 진상을 숨기지 못한다. 그렇게 한다면, 사방팔방의 사람들이 모두 아이를 업고 적에게 투항할 것이니, 스스로 농작물을 심을 필요가 없다! " 공자가 이렇게 말하는 것은 그가 착취계급의 사상가이며, 여태껏 노동을 하지 않고 노동을 경멸한다는 것을 설명하기 위해서이다.
둘째, 공자는 학습의 법칙을 총결하여 사물을 인식하는 일반적인 법칙을 얻어 이를 그가 학생을 지도하는 방법으로 삼았다.
그는 반복 학습이 사람을 더 깊이 인식하게 하여 새로운 지식을 얻을 수 있다고 지적했다. 그는 "온고로 새로운 것을 안다" ("논어" 는 정임), "배우고 익히는 것" ("논어" 는 학문) 등등 이런 뜻이라고 말했다. 공자는 과거의 경험을 분석하여 사물 발전의 법칙에 대해 명확하게 이야기하지 않았지만, 그는 이미 그가 과거의 지식에서 배울 수 있다는 것을 알고 있어 현재의 사물을 이해하는 데 도움이 된다. 공자는 늘 다른 사람에게 가르침을 구하고, 다른 사람에게서 지식을 배우고, 다른 사람을 가르치는 데 사용한다. 그가 말하길, "저는 많은 지식을 가지고 있습니까? 나는하지 않았다. 평범한 사람이 나에게 물었다, 나는 그의 문제에 대해 아무것도 모른다. 하지만 내가 그의 문제의 양면에서 그에게 의문을 제기한 후에, 나는 많은 깨우침을 받았고, 그에게 말하려고 노력했다. " ("논어 자한")
공자도 교육 실천에서' 학습' 과' 사고' 의 관계를 총결했다. 그가 말하는' 학습' 과' 사고' 의 관계는 감성적 인식과 이성적 인식의 관계와 같지 않지만, 다른 사람의 경험이 어떻게 사고를 통해 자신의 지식으로 변하는가의 관계이기도 하다. "학습" 은 다른 사람의 경험을 배우고 현실 생활을 배우는 것이다. "생각" 은 사고를 통해 다른 사람의 경험과 자신이 실생활에서 배운 것을 소화하여 자신의 지식으로 만드는 것이다. 그래서 그는 "배우고 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않으면 위태롭다" ('논어' 는 정치') 고 말했다. 미취학 자의 공부만 하고 생각하지 않으면 안 된다. 미로에 머물러서 옳고 그름을 알 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 다만 허공에서 생각하고 전임자의 지식과 경험을 배우고 이용하지 않으면 아무것도 이루지 못할 것이다. 공자도' 생각' 을 중시하지만' 학습' 을 더 중시하는 것 같다. 그는' 학습' 이' 생각' 의 기초라고 생각하기 때문에 "하루 종일 음식을 먹지 않고 밤새워 생각하지 않으려고 노력한다" 고 말했다. 소용없으니 배우는 것이 낫다. " ("논어 위령공") 일반적으로 인류 인식사에서 항상 학습 (직접 경험과 간접 경험) 을 강조한 다음 점차 사고를 알아차렸다 (경험을 총결하여 법칙을 찾아내다). 공자는 개인의 교육 실천을 통해 양자의 관계를 인식하기 시작했고, 학습을 중시하기 시작하여 사고의 인지단계에 이르렀다.
공자는 지식이 가능한 풍부해야 한다고 생각했고, 그 자신도 박학다재한 사람이었다. 그러나 공자는 해박한 지식은 반드시 하나의 중심 사상이 관통해야 한다고 생각하는데, 이것이 바로 그가' 일치' 라고 부르는 것이다. "하나" 의 발견, 즉 중심 사상, 혹은 본질은 일관되지 않은 것처럼 보이는 많은 지식을 관통할 수 있다. 물론 공자의 전체 사상으로 볼 때, 이 모든 것을 관통하는' 1' 사상의 본질은 그가 말하는' 인' 이다. 그는 이렇게 말했습니다. "사람은 예의처럼 무정하다. 사람은 마음도 없고 폐도 없는데, 그럼 너는 무엇을 기쁘게 하느냐? 클릭합니다 ("논어 팔촉") 도 "군자는 종식이 없으면 인심을 위반한다" 고 말했다. 그가 만약 기대가 있다면, 반드시 패배할 것이다. "("논어 입인 "); 어진 사람은 인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다. 공자의 말에 따르면, 한편으로는 모든 일을' 인' 으로 대해야 하지만, 다른 한편으로는 모든 사람이 자신에게 요구하고, 자신을' 사람' 으로 여기고, 자신이 서 있어야 할 위치에서 최선을 다해야 한다는 의미이기도 하다. 따라서 그가 말한' 인' 에는 계급과 개인의 관계에서 사람의 역할을 중시하는 관점이 담겨 있는데, 이런 관점은 그의 교육사상뿐만 아니라 그의 일생을 관통한다.
교육 공헌
공자는' 립' 한 해부터 시, 책, 의식, 음악을 가르쳤고, 더욱 위대한 인격 중의 한 마디로 가르쳤다. 그가 우리나라 역사상 사강학을 개척해 문화지식이 귀족인 특허 현상을 민간에 이식한 것이다. 그는 먼저 가난, 겸손, 부유에 관계없이 누구나 가르칠 수 있는' 유교무류' 정책을 제시했다. 제자 중에서 가난은 안회처럼, 부자는 자공 () 처럼, 귀로는 맹자 () 와 같다. 그러나 대부분 서민 아이들이고, 나라를 지키기 위해 온 제나라, 진국, 오등국도 있는데, 정말 복숭아와 이만천하다. 그 교수의 목적은 그의 인도주의 이론을 전파하는 것이다. 즉, 자기 복례를 인자로 하고, 학생의 기질을 바꾸고, 인격을 성취하고, 인생의 경지를 높이며, 결국 사물을 성취한다는 것이다. 한 나라와 세계의 기둥을 만들어야 한다는 얘기다. 적성에 따라 가르치고 계발적인 방법을 취하여 학생들의' 배움에 싫증이 나지 않는다',' 배우고 생각하지 않는다',' 생각하지 않고 쓸데없는 것을 배우지 않는다',' 아는 것을 알고, 모르는 것을 모른다',' 세 사람은 반드시 우리 스승이 있어야 한다',' 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다' 는 스타일을 배양한다. 더욱 지칠 줄 모르는 스승의 정신이 있고, 자모처럼 학생들을 돌보고, 엄부처럼 학생들을 인도하고, 친구처럼 서로 공부하는 것은 모두 그의 재능이다. 아들 소소한 어리석음, 노전의 참삼, 장자의 극, 루즈의 속속 ... 모두 큰일이다. 특히 증자는 전파의 책임을 부여받아 성인이 되었다. 심지어 분덕한 걸출한 인사도 있다: 안회, 민자마, 염백우, 중궁. 언어: 날 죽여라, 자공. 정치: 염구, 루즈. 문학: 하위 투어, 여름 보라색 열 명. 공자는 삼천 제자가 있다. 70 명 중 2 명은 6 예능에 정통하다. 따라서 광대한 전통문화가 보급되고 전승될 수 있다.
공자의 명언
예의를 배우지 않으면 참을 수 없다.
자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라
당신이 서서 남자가 되고 싶다면, 당신은 손을 뻗어 남자가 되고 싶습니다.
활이 두껍고 얇게 남을 비난하는 것은 원한에서 멀어지는 것이다.
어떻게 시안 (西安) 시 치, 시안 (西安) 시 치 자기 지방 을 참조하십시오
세 사람은 반드시 스승이 있어야 하고, 그 선을 택한 자는 그로부터, 그 선하지 않은 자를 고치게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
생활은 존중해야 하고, 집사는 존중해야 하며, 사람에게 충성해야 한다.
군자는 공손하고 공손하며, 남에게 깍듯이 공경하고, 형제는 천하에 널리 퍼져 있다.
말과 편지가 있고, 행과 공경이 있는데, 비록 만국임에도 불구하고 반드시 할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 말이 불충실하고, 공손하지 않고, 비록 상태에 있지만, 사실입니까?
자신을 수치스럽게 하여 사방이 덕을 보게 하고, 인생을 모욕하지 않는 것이 바로 독서인이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
공자가 말했다: "천하 5 일을 할 수 있다면, 인자한 사람이다. 클릭합니다 질문하세요. 고 말했다: "공공, 폭, 편지, 사람들, 혜택. 존경은 모욕이 없고, 너그럽고, 편지는 책임이 있고, 민이는 공이 있고, 이익은 사람을 만들 수 있다. "
군자의 의는 품질이고, 예의는 행동이고, 손이는 행동이고, 편지는 성공이다. 신사!
만약 네가 변하지 않는다면, 그것은 너무 지나치다!
만약 네가 지나가면, 너는 급하게 변할 것이다.
화내지 말고 국경을 넘지 마라.
삼군은 멋있을 수 있고, 필부는 뜻을 빼앗을 수 없다!
만약 한 사람이 먼 일을 생각하지 않는다면, 그는 슬픔이 지척에 있다는 것을 알게 될 것이다.
속히 하려고 하면 미치지 못한다. (서양속담, 노력속담) 속도를 원하는 경우 에 도달하지 않습니다; 작은 이익을 보면 큰일을 이룰 수 없다.
도덕을 지키지 않고, 도덕을 믿지 않는다면, 어떻게 존재할 수 있고, 어떻게 죽을 수 있습니까?
친구를 사귀고 약속을 지키다.
글을 친구로, 인을 친구로 삼다.
이득이 되는 친구가 세 명 있고 손해를 보는 친구도 세 명 있다. 친구는 솔직하고, 친구는 용서하고, 친구는 많이 듣고, 유익하다. 친구가 친구를 사귀고, 친절하고, 부드럽고, 친구도 망가뜨리고, 손해를 입는다.
군자는 입을 움직여도 손을 대지 않는다.
군자는 배불리 먹지 못할까 봐 걱정이 없고, 안식처가 위태로워서, 언행을 신중히 하고, 도정청렴하고, 지식을 구하는 것이 목마른지 모른다. (서양속담, 공부속담)
교묘한 말로 색채를 만들다.
교묘한 말로 색채를 만들고, 상큼하고 너그러웠다.
고정 관념, 강인함, 무뚝뚝함, 게으름이 인자에 가깝다.
덕이 있는 자는 반드시 몸으로 말해야 하고, 말이 있는 자는 슬림할 필요가 없다.
네가하는 말을 듣고 네가하는 일을 보아라.
말로 사람을 끌어들이지 않고, 사람이 폐언하지 않는다.
옛사람은 말을 하지 못하여 고개를 숙이는 것을 부끄러워했다.
군자의 이름은 반드시 말하고, 말은 반드시 해야 한다. 군자의 말은 아무것도 없다.
글로 말할 수 있고, 그들과 말할 필요도 없고, 손해를 볼 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 말로 그것과 이야기하지 마라, 실태하다. 아는 자는 사람을 잃지 않고, 말을 잃지 않는다.
말하지 않으면 짜증이 난다. 네가 말하지 않으면 그것은 숨기라고 한다. 만약 당신이 색깔을 보지 못한다면, 그것은 질투라고 합니다.
선인은 배우기 쉽지 않고, 그 커버도 어리석다. 잘 알고, 잘 배우지 못하면, 너의 명목은 흔들린다. 성실은 배우기 쉽지 않고, 그 뚜껑도 도둑이다. 직판은 배우기 어렵고 표지도 왜곡되어 있다. 만약 네가 용감하고 열심히 공부한다면, 너의 표지는 매우 혼란스러울 것이다. 배우기는 어렵지만 미치기도 합니다.
예의와 무례함은 피곤하고, 신중함과 무례함은 어색하고, 용기와 무례함은 혼란스럽고, 정직과 우악은 왜곡되어 있다.
군자가 되고, 그의 일을 존중하고, 먹는다.
예의의 운용은 조화가 귀중하다.
이익을 위해 하겠지만 더 많이 불평한다.
다른 사람이 모르는 것을 모르면 사람이 무엇인지 모른다.
삼천 제자, 72 현인.
수시로 공부하면 재미있지 않나요? 친구가 먼 곳에서 왔는데, 역시 즐겁지 않은가? 그는 완전히 도덕적인 사람이 아닌가? 비록 사람들이 그에게 주의를 기울이지 않을지라도, 그는 불안함을 느끼지 않을 것이다.
추우면 송백이 시들어 버릴 줄 안다.
아는 사람은 물을 즐기고, 어진 사람은 산을 좋아한다. 아는 자는 움직이고, 선한 자는 고요하다. 지혜로운 사람은 즐겁고, 어진 사람은 장수한다.
그럭저럭 괜찮다. 왜 안돼?
계보도
상조 말년에, 우뚝 솟은 아들이 장지시의 성성에 정착하여 우뚝 솟은 자진을 형성하였다. ("육안현지" 에 포함: "두가는 노래에도 있고 계집에도 있다. 우뚝 솟은 아들은 예전에 자주 먹고 마시며 놀았다. (사슴성에는 포위령과 위자촌이 있다)' 포위자령' 은 현성 북쪽 20 리, 위에는 삼인사, 아래에는 위자촌, 그 채소밭도 있다. 주조는 송대에서 위자진을 명명했고, 공자의 조상은 이 남천 대열에 있었다. 에서 웨이 Zhongyan, 노래, 땡, 그리고 에 이르기까지. 민민의 장남은 복복하여 그의 동생에게 이 나라를 숭배하라고 요구했다. 당신 아버지는 무엇을 하십니까? 공자의 조상은 수종 가정에서 관원의 집으로 바뀌었다. 부친의 증손자인 하지가 아버지를 시험하고 있다. 그는 오랫동안 고위 장관을 역임하여 겸손으로 유명하다. 공자의 아버지 지아, 공자의 여섯 번째 조상, 송사마가 계승했다. 주례제도에 따르면 의사는 제후의 조상이 될 수 없다. "5 대 친소함, 대중을 기다리지 않는다." 그래서 그 아들의 손자는 공을 씨로 삼았다. 노래 후, taizaihua 의 아버지 반란, 구멍 의 아버지 지아 를 죽이고, 그의 아들 의 아버지는 멸종 을 피하기 위해 루 로 도망 쳤다. 그 후로 공은 시내에 정착하여 노국인이 되었다. 너의 지위는 상실되기 시작했고, 너는 학자로 타락했다. 방술, 공자의 증조부, 한때 집사슴의 도살자였다. 하보 할아버지의 사적은 시험을 거치지 않았다.
공자의 아버지는 창 (글자, 갈은 이름) 이라고 하고, 그의 어머니는 안재라고 부른다. 서량간은 당시 노국의 유명한 용사였다. 그는 두 차례의 전공을 세우고 다리 역참에서 의사로 일한 적이 있다. 슈 먼저 결혼 역사, 태어난 아홉 여자, 아니 아들. 그는 또 첩과 결혼하여 아들을 낳았고, 버니라는 이름을 지었는데, 맹파이라고도 한다. 멩 파이 의 발 문제, 슈 매우 불만족, 그들은 연의 로드 와 결혼했다. 당시 슈 (Shu) 는 68 세였고, 얀 (Yan) 은 20 세 미만이었다. 역사서에 따르면 공자는 혼외에서 태어난 것이 아니다. 그의 어머니는 태어났을 때 겨우 18 살이었고, 그의 아버지는 이미 70 세였다.
기원전 55 1 년 (노향공 22 년), 공자는 장평향 (현재 산둥 성 곡부시 동남부) 에서 태어났다. 우리 부모님이 진흙언덕 위에서 한 아이의 탄생을 기도하셨기 때문에, 그 이름을 언덕이라고 지었습니다. 공자는 세 살 때 죽었고, 공가는 사가의 천하가 되었다. 사가의 악, 맹비의 생모는 촉이 죽기 1 년 전에 사가에게 학대를 받아 죽었다. 공자와 그의 어머니는 역사가의 용용이 아니었고, 공자의 어머니 안재는 공자와 맹비와 함께 곡부궐로 이주하여 생활이 어려웠다. 공자는 이전에 어떤 일도 해본 적이 있다: 소를 놓아 양을 방목하고, 장부를 기록하고, 사서가 되었다. 17 세 공자 어머니 안지재 사망, 그는 3 년간 복역했다.
공자 19 살 때 송나라 한 관리의 딸과 결혼했다. 1 년 후, 이 관리는 아들을 낳았다. 대중을 불러 사람을 보내서 그를 축하하게 하다. 공자는 영광스럽게 아들에게 잉어, 글자 위보 이름을 지어 주었다. 노애공 10 년 (기원전 485 년), 공자 부인이 돌아가셨다. 송태종 17 년, 그녀는 추봉되어 여주 부인으로, 후세 유가에 의해 성모로 존칭되었다. 오늘날, 부자묘의 침전은 공자 부인과 관씨를 전문적으로 모시는 신전이다. 사서에서는 공자 부인을' 관씨' 라고 부른다.
《논어》에 따르면 루는 공자의 통치 아래 매우 번영했다. 그러나 공자는 루나 다른 나라에서 요직을 한 적이 없기 때문에 그럴 가능성은 거의 없다. 루국의 이웃 나라인 제나라는 자신이 너무 강해서 제나라를 위협할까 봐 루국의 개혁을 파괴하기 위해 수백 마리의 좋은 말과 80 명의 아름다운 댄서를 루국의 제후에게 보냈다고 한다. 노국의 제후들은 안일한 향락에 빠져 정무에 눈이 멀어 3 일 연속 왕조에 오르지 못했다. 공자는 마음에 들지 않아 긴 여정 (세계 여행) 에 올라 중국 중북부의 일부 소국 (위, 송, 진, 채 포함) 을 방문했다. 그는 자신의 정치적 신념을 선전했지만, 어느 나라도 실시하지 않았다. 53 세에 공자는 보이스카우트로 진급되었다. 공자는 루에서 2 년 재직한 후 제후의 정치에 대해 매우 불만스러워 사직했다. 공자는 68 세에 고향으로 돌아가 가르치며 많은 제자들을 받았다. 만년에 그와 제자들은 선현의 지혜를 계승한 결정체인' 오경' 을 집필했다. 아들을 잃고 열심히 일하는 이중슬픔을 견디지 못하고 공자는 72 세 (또는 73 세) 에 세상을 떠났다.
공자시선
썰매를 타다
여자의 입은 도망갈 수 있다. 만약 네가 한 여자를 아첨하면, 너는 죽을 것이다. 살기가 쉬워서 죽을 때가 되었다.
철형
산 밖 10 리, 파리 소리가 여전히 귀에 남아 있다.
구산초
루에게 욕망을 주면 거북산이 덮인다. 손에 도끼가 없다면 무엇을 할 수 있습니까?
참고: "조근": "제나라 여성의 음악, 공자는 간언을 원했기 때문에 물러나서 루구산이 노래를 부르는 것을 보고, 지갈루라고 부른다." 조근' 은 고금곡집으로, 동한 때' 채용집' 으로 전해졌다.
원반 조작
마른 물은 물고기를 만지지만, 용은 헤엄치지 않는다. 둥지를 덮고 알을 없애고 봉황은 남기지 않는다. 슬픔이 마음속으로 재촉하여 흥을 되찾았다.
참고: 조근을 참조하십시오.