유교의 개관 ②
유교는 기본적으로 '친족관계'와 '공경에 대한 존중'이라는 입법원칙을 견지하고, '예의에 의한 통치'를 견지하며, '덕에 의한 통치'를 옹호한다. ", "사람에 의한 통치"를 매우 중요하게 생각합니다. 유교는 봉건 사회에 큰 영향을 끼쳤고, 오랫동안 봉건 통치자들에 의해 정통으로 여겨졌습니다.
유교의 '의례'의 근본적인 의미는 '차이'입니다. 즉, 고귀함과 천함, 우월함과 열등함, 노인과 젊은이는 저마다 특별한 행동 규범을 가지고 있습니다. 귀족과 하급, 장로와 친척과 이방인에 대한 예절이 있어야만 유교적 관점에서 볼 때 군주, 신하, 아버지, 아들, 형, 남동생, 남편과 아내의 이상적인 사회를 이룰 수 있습니다. 국가의 통치는 위계 질서의 안정성에 달려 있습니다. 유교의 '의례' 역시 법의 한 형태이다. 그 핵심은 가부장적 위계질서를 유지하는 것이다. '의식'의 규범을 어기면 '벌칙'을 받게 된다.
'덕에 의한 통치'라는 유교 교리는 사람들에게 영향을 미치고 교육하기 위해 도덕성을 활용하는 것을 옹호합니다. 유교에서는 인간의 본성이 선하든 악하든 상관없이 도덕은 사람들에게 영향을 미치고 교육하는 데 사용될 수 있다고 믿습니다. 이러한 교육 방법은 일종의 심리적 변화로서 사람들을 선량하고 수치심을 인식하며 악의가 없게 만드는 것입니다. 이는 가장 철저하고 근본적이며 긍정적인 접근방식으로, 법적 제재로는 달성할 수 없습니다.
유교의 '인간 통치' 교리는 사람의 전문화, 도덕적 발전 가능성, 연민을 중시하고 사람을 변화할 수 있는 존재로 대하고 복잡한 선택과 주도권, 윤리적 본성을 갖춘 '사람'을 관리한다는 것입니다. 지배의 아이디어. 이러한 관점에서 보면 '덕에 의한 통치' 교리와 '인에 의한 통치' 교리는 밀접한 관련이 있습니다. '덕에 의한 통치'는 계몽의 과정을 강조하는 반면, '사람에 의한 통치'는 도덕화자 자신에 초점을 맞추는 일종의 능력주의 정치이다. 유교는 '인격'이 큰 매력을 갖고 있다고 믿었기 때문에 이를 바탕으로 '정치는 사람에 달려 있다', '사람을 다스릴 방법은 없다' 등 극단적인 '인민통치' 교리로 발전했다.
2. 고대적 의미의 법치 ③
율법주의 법사상은 춘추전국시대의 '신학'이라고 할 수 있다. 상태 시대. 소위 '신학'은 유교로 대표되는 '예치'의 '구학'과 관련이 있다. '신학'과 '구학'의 차이는 '법치' 교리와 '예의에 의한 통치', '덕에 의한 통치', '사람에 의한 통치' 교리의 차이에 기인할 수 있습니다.
합법주의의 "법치" 교리는 그 자체의 특징을 가지고 있습니다. 즉, 개입을 옹호하고 자유방임주의에 반대하며, "인간에 의한 지배" 교리를 거부하고 오직 "법치" 교리만 옹호합니다. 그것은 "예의에 의한 통치"를 거부하고 자연법의 존재를 인정하지 않습니다. 국가가 최고이며 사회 집단과 심지어 혈족의 이익이 군주의 국가 이익에 종속되어야 한다는 것은 반대에 지나지 않습니다. "강제로 통치하라." 율법주의적 사고는 '유물론'을 출발점으로 하는 경우가 많고, 지금의 환경에 주목하는 경우가 많으며, 정부가 전능하다고 확신하지만, 인간 인격의 신성함을 인정하지 않습니다. 정치는 엄격한 개입을 옹호하지만 개입은 객관적인 '물질적 기준'을 도구로 삼아야 한다. 이 '물질적 기준'은 통치자가 자신의 의견에 따라 사람들을 임의로 판단하는 것을 허용하지 않는 '규칙과 균형'의 법칙으로 간주됩니다. 사람은 법이 허용하는 범위 내에서만 자유와 평등을 얻을 수 있다. '법치' 교리의 영적 본질은 '사물의 지배'이므로, '법치' 교리는 '사물의 지배'라고도 불린다. ④한편으로는 규칙, 계량, 척도, 치수 등의 객관적인 기준을 사용하여 객관적이고 인간이 만든 고정된 법칙을 사용하여 모든 사람을 측정합니다. 즉, 사람은 사람의 특별한 주체를 고려하지 않고, 고정되고 객관적인 규칙과 치수, 기타 '물질적 기준'을 이용하여 정확하게, 거침없이 측정할 수 있는 존재로 취급됩니다.
유교의 '예의에 의한 통치'에 비해 율법주의의 '법치'는 가부장적 위계와 세습제도에 반대하고 평등을 요구하며 법을 준수하며 성문법의 제정과 공포를 옹호한다. 법. 따라서 "에티켓에 의한 지배"와 "법에 의한 지배"의 주요 차이점은 제재 수단이 아니라 행동 규범 자체의 내용에 있습니다. 즉, 고귀함, 열등함, 선배, 친밀함의 '차이'에 초점을 맞춘 차별화된 행동 규범과 법에 기초한 통일된 행동 규범에는 차이가 있습니다. ① '덕에 의한 통치'에 비해 '법치'는 도덕 교육의 역할을 경멸하거나 완전히 부정하는 것이며, 이는 대부분의 유가에서는 인간의 본성이 선하다고 주장하는 반면 법학자들은 인간의 본성이 악하다고 주장하는 것과 관련이 있다.
율법주의의 '법치'에 대해 먼저 칭찬할 점은 역사적 진화의 법칙을 파악하고, 보수주의와 유토피아에 반대하며 역사적 진화의 법칙에 따라 창조한다는 점이다.
그 '실용정신'과 '공리주의'는 모두 여기서 파생된다. 그러나 정치에서 '의례', '도덕', '국민', '법'의 상호 지지적 역할을 지나치게 무시한다는 점은 결점이다. '법치' 교리는 두 가지 이유에서 수명이 짧습니다. 첫째, 예의의 지배와 인간의 지배 교리가 오랫동안 인민의 마음속에 깊이 뿌리박혀 있었던 반면, 공산당과 " 법치주의' 교리는 적이다. 비록 '법치' 교리가 한동안 우세했지만, 결국 '법치' 교리에 의해 무너졌습니다. 둘째, 율법주의는 국익을 극도로 중시하고 개인의 이익을 경멸한다. 일시적인 단점을 보완할 수는 있지만 장기적으로 사회의 안정을 보장할 수는 없다. 이는 한대 이후의 법치사상이 뒤떨어진 이유일 뿐만 아니라, 법과 법학이 뒤떨어진 이유이기도 하다. ②
3. 현대적 의미의 법치
고대 중국에서의 '법치'의 의미와 법치주의의 의미에는 큰 차이가 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 오늘날 우리가 옹호하는 '법치'. 사실 현대적 의미의 '법치'는 고대 중국에는 존재하지 않았습니다.
그럼 법치란 무엇인가? 법치주의는 서양인 아리스토텔레스에 따르면 모든 것이 법에 의해 지배되고, 모든 사람이 따르는 법이 좋은 법이라는 뜻이다. 이 간단한 요약은 단순히 법치주의의 기본 정신을 반영합니다. 그러나 아리스토텔레스는 여기서 법의 지배는 좋은 법에 기초해야 한다는 전제를 전제로 한다. 이를 위해 그는 몇 가지 입법 원칙을 세웠습니다. 그렇다면 좋은 법이란 무엇인가? 특히 현대적 관점에서 볼 때 우리에게는 어떤 좋은 법이 필요한가? 법이 왕에게서 나온 것이라면 그것은 좋은 법이 아니고, 형벌이 무겁고 가벼운 것이라면, 법이 엄하고 형벌이 가혹한 것이라면 그것은 좋은 법이 아닐 것입니다. 큰 사람이여, 예의는 서민에게 예의가 아니며 좋은 법이 아니니라. 좋은 법은 사회구성원 모두의 공정한 의지를 구현하고, 사회구성원 모두의 합리적 의지를 반영하며, 모든 구성원의 인권을 보호해야 하며, 사회구성원 모두가 공동으로 참여하고 서명하는 공정한 계약입니다. 사람들이 이를 위반하면 약속을 위반하는 것이므로 "계약 위반에 대한 책임"을 져야 하며 제재를 받아야 합니다. 그러므로 법의 지배는 법치 사회의 법 자체가 특정 개인이나 집단의 의사를 반영하는 것이 아니라 국민 전원일치의 의사를 반영하는 것이어야 한다고 요구한다. 보편적으로 준수되며 특정 사람들에게만 특권을 부여하는 것이 아니라 사회 구성원 모두의 권리를 보호해야 합니다. 법치의 기본정신은 공평, 정의, 자유와 권리, 권력의 제한이며, 이러한 민주적 기본원칙의 구체적 구현과 보장이기도 하며, 좋은 법, 심지어는 통치의 기초이기도 하다. 법은 민주주의다. 요컨대 민주주의는 법치주의의 기초이고, 법치는 민주주의 체제의 구체적인 내용과 형태이다.
민주주의, 법치주의, 시장은 서구 사회에서 가장 먼저 발전하고 성숙해졌습니다. 개혁개방이후 우리나라의 법제도건설에도 서구법률제도를 많이 도입하고 이식하였습니다. 그러나 법제도의 도입과 이식은 생산방식을 바꾸거나 공정기술을 개선하는 것처럼 단순한 것이 아니다. 이식된 법의 규범적이고 제한적인 역할의 효과적인 수행은 이식된 장소의 인적 자원이 법치 유전자를 포함하고 있는지, 이식된 식물이 법치 정신과 양립할 수 있는지와 같은 특정 문화적 기반에 달려 있습니다. . 회하(淮河)가 범람하여 감귤나무가 되는 현상은 인문학적 세계에도 적용된다. "법치주의 현대화는 단순히 유럽이나 미국 국가들과 동일시하는 과정이 아닙니다. 또한 각 국가의 역사적, 문화적 관점에서 현대화를 위한 서로 다른 가치 지향과 모델 선택이 포함되어 있습니다. 또한 올바른 “민주주의와 법치주의는 서구 문화의 상징이자 서구 가치의 전달자입니다. 그렇다면 서구 문화의 법치 정신이 중국의 풍부한 유교 문화 토양에 뿌리를 내릴 수 있을까요? 유교윤리를 핵심으로 하는 중국의 전통문화가 이러한 서구의 법치문화를 계승하고 변혁할 수 있을까? 우리는 중국 사회에 '법치'라는 역사적 전통이 부족하다는 것을 알 수 있습니다. 즉, 사회 질서와 규범에서 '법치'가 지배적인 위치를 차지한 적이 없으며, 이는 필연적으로 '법치' 확립에 어려움을 가져올 것입니다. '법률'은 현대 중국의 사회 질서를 다룬다.
4. 참고문헌 및 계몽
오늘날 주창하는 법치주의는 고대의 법치주의와 거의 다르지만, 아직도 그 자리가 많다는 것은 부인할 수 없다. 우리의 합의에 합당한 고대 율법주의입니다. 2000여년 전에 그들은 법이 사람들의 행동을 규제하고 측정하는 데 사용되는 객관적이고 공정한 기준이며 객관적이라는 것을 깨달았습니다. “친족과 타인의 차별이 없고, 귀천의 차별이 없으며, 법을 지켜야 한다”는 율법주의의 명제는 법의 평등한 적용을 확인하는 것이다.
율법주의 사상은 법의 권위와 구속력을 강력히 옹호하며, 국민과 관료, 심지어 군주도 법을 준수하고 법에 따라 행동해야 한다고 강조한다. 그들은 명확하고, 간결하고, 통일되고, 안정적이며, 실행 가능하고 예측 가능해야 하는 성문법의 공포를 옹호했습니다. ① 이러한 율법주의 사상의 긍정적인 측면은 학습하고 참고할 가치가 있으며, 오늘날의 법치건설에 유익하다.
동시에 우리는 엄벌이라는 율법주의 정책과 국민을 모호하게 하고 토론을 억압하는 정책, 권위주의적인 왕권은 법치주의는 물론이고 민주주의와 자유와도 양립할 수 없다는 점을 보아야 한다. 오늘 원해요. 장기간의 봉건 통치와 독재적인 왕권으로 인해 사람들은 법치주의 개념이 부족했습니다. 오늘날 중국은 법에 따라 국가를 통치하고 법치 실시를 옹호합니다. 그러나 “법치의 실시는 고유한 문화적 전통을 법률 조항으로 대체하는 것이 아니라 법, 법률 및 통치에 대한 사람들의 신념을 통합하는 데 있습니다. 법을 인민의 피와 세대에 물려주는 것은 인민의 법률 소양을 향상시키고 법치의식을 제고하며 자유와 평등의 이념을 심어주는 중요한 역사적 과업입니다.” 사람들의 법의식과 법관념이 약하고 사상정치적 자질이 낮다면 비교적 건전하고 완전한 법과 제도라 할지라도 준수되지 않아 효력이 없으며 심지어 헛될 수도 있습니다. 그러므로 여전히 '사람'이 핵심이다. 고대 그리스 전통문화에서 법의 최고 권위는 시민의 자유와 평등, 입헌정부 등 도덕적 이상과 연결됐다. "법과 인간 본성의 관계, 법과 권력의 관계도 도시국가의 '선함'으로 설명되므로 법치의 개념은 법을 넘어서는 특수성을 갖는다. 법적인 차원에서 도덕적 이상의 차원에 깊이 들어가지 않고, 법의 가치근거와 유래를 탐구하지 않고는 최종적으로 법치주의의 개념을 정립하는 것은 불가능하다. ② 권력은 법에 종속되고, 인간의 통치 대신 법치주의가 시행되지 않으면 국가는 참된 본질과 가치를 잃게 된다. 키케로는 “우리는 자유를 얻기 위해 법의 종이다”라는 유명한 말을 남겼습니다. 이러한 서구인의 전통은 그들의 “법치” 전통이 우리의 “덕치” 전통만큼 오래되고 오래 지속되었음을 말해줍니다. . 중국인은 (여기서의 선택은 주관적인 의지가 아님) '덕에 의한 통치'를 선택했으며 이것이 오늘날까지 영향을 미쳤습니다. '법치'질서의 확립은 하루아침에 이루어지지 않습니다. 서양인들은 '법치'를 그 기초로 삼았고, 그것이 오늘날까지 영향을 미치고 있다. 그러나 그것이 무엇을 기반으로 하여도 '사람'이라는 근본적인 가치의 주체를 떠나지 않습니다. 이는 사실 '덕치'라는 유교문화사상이 우리에게 남긴 가장 중요한 자원 중 하나이다. 그러므로 우리 중국인 각자의 '법치'와 '덕치' 문해력을 향상시키는 것은 현재의 정신문명 건설의 가장 근본적인 과제이자 우리가 규칙의 목표를 달성하는 근본적인 방법이기도 합니다. 법의. 유교와 율법주의의 심오한 문화적 토양에서 본질을 추출하고 찌꺼기를 버리는 것만이 오늘의 법치 건설을 위한 넓고 순조로운 길을 인도할 수 있으며, 이를 참으로 활용시킬 수 있습니다.
유교의 현대적 의미
뤄두오비(스웨덴 스톡홀름대 중국학과 교수)
중국인들이 근대화를 추구하기 시작한 이후, 유교의 영향은 다음과 같다. 중국문화에 대한 유교의 위상은 매우 큰 변화를 겪었다. 명청대 이후 중국 문화에서 유교의 위상은 큰 변화를 겪었다.
모든 사람은 유교 전통이 제공하는 자료를 참고할 기회를 가져야 합니다. 특히 중국과 동아시아인들에게 이런 기회를 주어야 합니다. 그러나 다른 문화 전통과 마찬가지로 유교 전통도 모든 인류에게 속하므로 유교 사상 문서는 가능한 한 많은 언어로 번역되어 모든 사람이 이용할 수 있도록 해야 합니다.
스웨덴인으로서 유교경전 중 스웨덴어로 번역된 것은 『논어』뿐이라는 사실을 인정해야 한다. 이것이 우리 세대의 스웨덴 중국학자들이 채워야 할 격차입니다. 유교는 처음부터 보편적인 세계관과 인생관으로 구체화되어 왔다. 오늘날의 관점에서 볼 때, 유교는 고대 중국 인류 문명의 핵심으로 이해되었습니다. 그 결과, 적어도 중국에서는 유교가 문명이나 문화의 필수적인 부분으로 간주됩니다.
유교는 현대인에게 풍부한 자원을 제공한다. 이러한 자원에 직면한 현대인은 자원의 일부 구성 요소를 흡수하고 일부 구성 요소를 버릴 수 있는 선택의 자유를 가지고 있습니다.
한나라의 무제는 천황의 권력을 이용하여 사상과 학문의 연구에 간섭함으로써 민족사상의 자유로운 발전을 방해하고 사상세계의 탐구정신을 가두었으며 사상통일의 법칙을 어기고 명백한 부정성을 가지고 있었다. 효과. 유교를 포함한 중국의 전통문화를 어떻게 올바르게 대할 것인가?
고대 중국의 전통문화에 대한 태도에 관해서 현대에는 두 가지 상반된 이념적 경향이 존재한다. 하나는 중국 문화의 정수로서, 중국 전통 문화 모든 것이 괜찮으며 심지어 24효를 무비판적으로 긍정합니다. 첫째, 서구주의자들은 중국의 후진성의 모든 뿌리를 문화적 전통에 돌리고 중국 전통 문화의 완전한 포기와 전면적인 서구화를 옹호합니다. 이 두 가지 견해는 모두 잘못된 것입니다. 전통문화에 대한 우리의 과학적 태도와 방법은 과거와 현재에 기초해야 하며 비판받고 계승되어야 합니다. 그러나 "과거를 현재를 위해 활용하고 비판하고 계승하는" 방법은 무엇입니까? (1) 장기적인 역사적 실천에서 형성된 탁월한 가치 원칙은 시대 정신으로 전환되어 계승 될 수 있다고 믿습니다. 예를 들어 『주역』에는 “하늘은 활발히 움직이고 군자는 자기계발을 위해 노력한다”는 자질과 더불어 “학자는 야망이 있어야 하고 갈 길이 멀다”는 역사적 사명감이 담겨 있다. 가”는 “부(富)는 탐욕스럽지 않고 가난은 움직일 수 없으며 권력은 억제할 수 없다”, “세상을 즐긴다”, “세상을 걱정한다”는 맹자(孟子)의 통일사상을 제시한 독립적인 인물이다. 『춘추공양전설』에서 강조한 세계는 쉽게 새로운 시대로 바뀔 수 있다. 특히 통일을 강조하는 사상전통은 실천적 의미가 더 크다. (2) 일부 내용은 봉건사상핵심과 그 유용한 정신적 요소를 추출하여 오늘날의 새로운 문화건설에 유용한 사상적 요소로 삼을 수 있다. "사람 중심" 사고와 같은 것. 서주(周周) 초기의 '하늘을 공경하고 백성을 보호한다'에서 맹자의 '백성이 제일이고, 나라가 둘째이고, 왕이 가장 작다', 순자의 '왕은 배다. 서민은 물이다. 물은 배를 운반하고, 그렇지 않으면 배는 뒤집어질 것이다.” 고대 중국 정치사상의 중요한 부분을 이룬 것은 사람 중심의 사상이었다. 물론 고대 '인민 지향'의 진정한 의미는 인민의 이익이 아니며 그럴 수도 없습니다. 오늘 우리가 봉건적핵심을 없애면 옛날의 인민중심사상을 인민이 나라의 주인이라는 관점에서 개조하고 인민의 리익을 무엇보다 우선시하는 사회주의사상으로 발전시켜나갈수 있습니다. 유교에서는 '자기를 수양하고 남을 안정시킨다', '바른 마음으로 수양한다'는 명제를 내놓았는데, 이는 오늘날에도 사회주의 시장경제 건설에서 여전히 실천적 의의가 있다. 오늘날 우리는 여전히 자기수양과 사회주의에 대한 헌신정신을 고취시켜야 합니다. (3) 전통문화의 찌끼는 부정하고 버려야 한다. '삼순사덕'의 여성관, '천은 변하지 않고 도는 변하지 않는다'는 자연관, '상하를 구별하고 천하를 구별하는 봉건적 위계관' 등이 있다. 고귀한 것과 열등한 것 "등등.