아인슈타인은 1926 이 독일 물리학자인 메크스 보른에게 보낸 회신에서 농담을 했다. 그 당시 양자 역학은 여전히 완전히 새로운 이론이었습니다. 보른은 그 핵심이 무작위성과 불확실성이라고 생각하는데, 마치 사람의 심박수가 고르지 않은 것과 같다. 양자 이론이 등장하기 전에 고전 역학의 이론은 종종 확정적이다. 이런 작용이 있다면 이런 결과가 있을 것이다. 그러나 새로운 양자역학이 탄생한 후 물질이 이렇게 작용할 때 그런 결과를 얻을 수 있다고 말할 수밖에 없다. 그리고 어떤 경우에는 이 동작이 또 다른 결과를 초래할 수도 있다.
아인슈타인은 이것에 대해 강한 반대를 표했다. 그는 신이 대대로 전해 내려오는 우주로 주사위 게임을 하지 않을 것이라고 주장했다. 신은 주사위를 던지지 않는다' 는 말은 아인슈타인의 독특한 명함과 그의 질능 방정식 (E = mc2) 이 되었다. 아인슈타인이 이 말을 한 의미는 무엇입니까? 그는 하느님에 대해 어떻게 생각합니까?
아인슈타인의 부모 헤르만과 폴린 아인슈타인은 유대인의 규칙을 엄격히 준수하는 덕계 유대인이 아니다. 하지만 부모가 세속주의자임에도 불구하고, 아홉 살 된 어린 앨버트는 유대교에 대한 열렬한 열정으로 오랜 기간 독실하고 독단적인 유대인이 되었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 유대인의 관습에 따르면, 그의 부모는 매주 가난한 학자를 집에 초대해서 식사를 하는데, 바로 이 극빈한 폴란드 의과대학 학생인 맥스 탈무드 (Max Talmud) 가 그 소년의 인생 궤적을 바꿔 수학과 과학이 처음으로 앨버트의 삶에 비춰졌다. 당시 아인슈타인재 10 세, 가소성이 매우 강하여 미래는 무한한 가능성으로 가득 찼다.
그래서 그는 2/KLOC-0 권 아론 번스타인의' 자연과학의 인민서' 를 다 읽었다. 나중에 탈무드는 핸들을 돌려 그를 임마누엘 칸트의' 순전히 이성적인 비판' 으로 데려갔다. 얼마 지나지 않아 앨버트는 데이비드 흄의 철학 이론에 빠져들었다. 휴무부터 아인슈타인은 오스트리아 체코 물리학자, 심리학자, 철학자인 에른스트 마하에 빠르게 매료되었다. 마하는 실험 물리학 연구에 평생을 바쳤다. 그는' 보는 것이 확실하다' 고 믿었기 때문에 그는 완전히 형이상학을 버리고 뉴턴의 절대 시간과 절대 공간의 개념을 비판하며 원자의 존재를 인정하지 않았다.
그러나, 이 지식 여행은 무자비하게 어린 아인슈타인을 과학과 신앙의 충돌 아래 두었다. 아인슈타인 12 세 반란. 그는 종교 조직의 교조에 대해 극도로 증오하여 평생 벗어나지 못했다. 나중에 이런 혐오감이 계속 확산되면서, 그는 각종 교조식 무신론을 포함한 모든 권위주의에 반대하기 시작했다.
아인슈타인 14 세
어릴 때 많은 경험주의 철학이 아인슈타인 (예: 휴무, 이성주의를 고수하는 칸트와 반대) 을 훈련시켰는데, 이는 그가 앞으로 14 년 동안 큰 도움이 되었다. 절대 시공에 대한 마하의 비판은 아인슈타인에게 크게 영감을 주었고, 그는 좁은 상대성론 (그리고 기호 질량에너지 방정식 E =mc) 을 창설했다. 아인슈타인이 베른의 스위스 특허국에서 기술 심사위원을 맡았을 때 큰 영향을 끼쳤습니다. 10 년 후, 아인슈타인은 일반 상대성 이론을 구축하여 시공간에 대한 우리의 인식을 완전히 뒤엎었다. 중력은 시공간이 구부러진 기하학적 효과 왜곡으로 인한 것이다. 그러나 나이와 지혜가 커짐에 따라 아인슈타인은 마하의 반대에 서서 그의 실험 물리 이론을 고각에 묶었다. 1922 에서 그는 심지어 "마하는 재능이 넘치는 기계공이지만, 그는 불쌍한 철학자이다" 고 공개적으로 비판했다.
시간이 지남에 따라 아인슈타인의 입장은 서서히 현실주의에 가까워졌다. 그는 과학이론의 내용을 좀 더 현실적으로 받아들여 객관적인 물리 현실의 우연한' 진실한' 표상으로 여길 것이다. 한편, 그는 종교에 발을 들여놓고 싶지는 않았지만, 유년기에 유대교의 영향을 받아 하느님에 대한 신뢰감이 여전히 존재했는데, 이것은 그 자신의 철학 이론의 기초가 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그의 현실적인 입장에 대해 묻자 아인슈타인은 "나는 현실적인 이성의 본질에 대한 우리의 신뢰를 표현하기 위해 (종교적인) 더 좋은 단어를 찾지 못했다" 고 대답했다.
하지만 주목할 만한 점은 아인슈타인이 하느님이 종교보다는 철학적으로 이해해야 한다고 생각한다는 것입니다. 몇 년 후, 뉴욕의 유대인 랍비인 허버트 골츠탄은 아인슈타인에게 "신을 믿으세요?" 라는 질문에 대한 보수를 50 자 이내로 지불하겠다는 전보를 보냈고, 아인슈타인의 회신은 단지 32 자 (영문 원문) 에 불과했다. "스피노자의 신을 믿는다. 현존하는 모든 물질의 조화가 그의 존재를 보여 주기 때문이다. 하지만 나는 바루크 드 스피노자는 아이작 뉴턴과 고트프리드 라이프니츠와 같은 시대에 있었다. 그의 철학 체계에서' 실체',' 자연' 과' 신' 은 동등하다. 스피노자가 위험한 이교도로 간주되고 암스테르담의 유대교회에서 제명된 이유이기도 하다.
아인슈타인은 인격화된 신을 믿지 않는다. 그의 눈에는 하느님이 무한히 우월하고, 보이지 않고, 미묘하지만 무해하다. 그는 또한 확고한 "하느님의 결정자" 이다. 아인슈타인의 관점에서 볼 때, 하느님의' 조화와 질서' 는 우주 전체에서 구현될 수 있다. 신의 건설 아래 우주는 인과율의 결과에 의해 완전히 지배된다. 이렇게 아인슈타인이 그에게 남겨준 자유의지철학의 공간은 밀려났다. "모든 결과는 어떤 이전의 원인으로 인해, 시작이든 끝이든, 모든 것은 우리가 통제할 수 없는 힘에 의해 결정된다. 멀리서 보이지 않는 음악가가 신비한 곡을 연주하고, 사람, 식물, 우주 먼지가 이 곡과 함께 춤을 추고 있다."
협의와 광의상대성론은 우리에게 새로운 시공간 개념과 시간, 공간, 물질, 에너지 사이의 양성 상호 작용을 제공한다. 이 이론들은 아인슈타인의' 신이 존재하고 물질의 조화와 질서 속에 존재한다' 는 논점과 완전히 일치한다. 그러나 양자역학의 새로운 이론은 정반대로 행해졌고 아인슈타인 자신은 1905 년 창립할 때 자신의 힘을 다했다. 양자역학은 원자와 분자 수준에서 물질의 운동과 방사선을 연구하여 원래의 시공관을 전복시켰다.
일찍이 1926 년에 오스트리아 물리학자인 엘윈 슈뢰딩거는' 파동역학' 을 제안하여 상당히 모호한 방식으로 이 개념을 완전히 바꾸었다. 슈뢰딩거 본인은 자신의 이론을 좀 더 현실적인 방식으로 해석하는 것을 선호한다.' 파동 함수' 에 대한 묘사도 마찬가지다. 하지만 덴마크 물리학자인 닐스 볼과 독일 물리학자인 윌너 하이젠버그의 추진으로 학계는 양자 이론의 해석이 이론적 문자 그대로 머물러서는 안 된다는 인식을 갖게 되었다.
본질적으로 볼과 하이젠버그는 당시 과학이 현실을 묘사하는 과정에서 개념 문제를 겪었고, 수세기 동안 철학자들은 사람들에게 이 문제를 경고하고 있다고 생각한다. 볼은 이렇게 말했습니다. "양자 세계는 없고, 양자역학에 대한 추상적인 묘사만 있습니다. 물리학의 임무는 자연을 이해하는 것이 잘못이라고 생각한다. 물리학은 우리의 자연관을 주시하고 있다. 하이젠버그는 양자세계의 불확실성을 완전히 이해했고, 볼의 실증주의 선언도 호응했다. "우리가 관찰한 것은 자연 자체가 아니라 우리가 질문하는 방식에 드러난 부분이다.
이 물리학자들의 고전적인 반실론' 코펜하겐 해석' 은 파동 함수의 진실성을 부인하고 관측이 파동 함수의 붕괴를 초래할 수 있다고 생각하는데, 곧 양자역학의 주류 사조가 되었다. 나중에, 예를 들어, 실증주의에 반대하는 물리학자들은 파동 함수가 인간의 경험의 "코드" 라고 생각하는 새로운 메커니즘을 제시했습니다. 또한 우리가 이러한 물리적 경험에서 도출한 주관적인 신념과 가치관을 담고 있습니다. 이를 통해 우리는 과거의 경험으로부터 정보를 배울 수 있어 잠재적인 가능성을 넓히고 미래를 예측할 수 있습니다.
이 주장은 아인슈타인의 철학과는 거리가 멀다. 그는 미시 시스템의 상태를 묘사하는 함수인 파동 함수는' 실제' 의 해석이 아니다. 그는 자신의 신이' 존재하는 모든 물질이 질서 정연하다' 는 것을 허용할 수 없다는 것을 받아들일 수 없다. 원자 수준에서 완전히 갈라지고, 무법의 불확실성만 남는다. 이런 상황에서 원인을 알면서도 결과를 정확하게 예측할 수 없다.
따라서 볼과 아인슈타인은 양자역학의 해석에서 수많은 교전을 벌였으며, 이 시기는 수많은 파도와 논쟁을 불러일으켰는데, 이는 과학사 전체의 밝은 순간이라고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 이것은 두 가지 물리 이론의 충돌일 뿐만 아니라 두 철학의 충돌이기도 하며, 현실의 본질과 과학적 해석에 관한 두 가지 형이상학적 선입견의 충돌이다. 이 논쟁은 1927 부터 시작되었다. 쌍방이 모두 이미 세상을 떠났지만, 그들이 남긴 논쟁은 여전히 활력이 넘치고, 여전히 풀리지 않은 수수께끼로 남아 있다.
아인슈타인이 오늘 살아 있다면, 이런 끝없는 논쟁을 보면 그는 놀라지 않을 것이다. 1954 년 2 월, 그가 죽기 전 14 개월 전, 아인슈타인은 미국 물리학자 데이비드 Bom 에게 보낸 편지에서 "하느님이 우주를 창조하셨다면, 그가 가장 염려하는 것은 우리가 세상을 더 쉽게 이해할 수 있게 하는 방법이 아닐 것이다" 라고 썼다.