한국의 일부 사람들은' 한국이 한자를 유치해야 한다' 는 새로운 한중 문화 분쟁에 대해 자신의 견해를 가지고 있다. 한국국회도서관의 수 박사는 한국과 일본처럼 단일민족이며 민족주의가 강하다고 분석했다. 특히 한국은 역사적으로 대국에 둘러싸여 왔고, 어떤 사람들은 항상' 우리 자신이 위대하다' 고 생각하는데, 이것은 이해할 수 있다.
스와는 중국도 마찬가지라고 말했다. 중국 일부 누리꾼들은 책임감이 부족해 각종 근거 없는 말을 내놓았다. 그는 양국이 냉정하게 생각하고 대하며 각국의 극단적인 사상을 확대하지 않도록 할 것을 건의했다. 한국인은 소수의 의견을 확대하여 전체 한국인의 집단적 의견으로 삼을 필요가 없다. "한국 정부가 이런 의견을 완전히 금지할 수는 없다. 다른 각도에서 문제를 보는 것은 자연스럽기 때문이다. 그들은 전혀 전문가가 아니며, 학자도 그들을 인정하지 않는다. " "이웃 국가들 간의 관계는 항상 교류와 갈등과 결합되기 때문에 선동과 자극에 취약하기 때문에 언론은 이런 특수한 상황에 주의를 기울여야 한다." 수는 기자들에게 한중 양국 언론이 자국민을 선동해서는 안 된다고 말했다. 예를 들어, 중국 주재 한국 기자가 중국인들에게 한국을 좋아하지 않는다는 보도를 돌려보낸 후, 한국인들은 당연히 분노하고, 당연히 중국에 대해 나쁜 견해를 가지고 있다. 중국은 다민족의 대국이다. 한국이 단일민족 소국으로서의 느낌을 이해하지 못하고, 그 반대도 마찬가지다. 한국인들은 중국의 일부 관행을 이해하지 못한다. 중국은 몇 가지 문제에 대해 관용을 보여야 하고, 양국 전문가는 솔직하게 대화해야 한다.
중국 인민대학교 공자학원 연구원 왕대삼 박사는 여러 나라와 민족이 문화, 전통, 종교 문제에 대해 몇 가지 논쟁을 벌이는 것이 흔하다고 말했다. 불과 2 주 전, 한 미국 학자가 프랑스 문화가 타락했다고 말하자, 프랑스 학자들은 즉각 반박하여 프랑스 문화를 변호했다. 하지만 지금 한국의 일부 사람들이 하는 행동은 세계가 보기 드물어 아첨하지 못한다. 3 년 전 강릉 단오제 신청에 대해 왕대삼은 단오가 더 이상 중국의 특허가 아니라 한국인의 특허가 아니라고 말했다. 일본, 베트남, 말레이시아, 싱가포르 및 기타 국가에서도 단오절 전통이 있으며, 그들은 자신의 차이를 보여준다. 중국인 위주의 싱가포르인들은 아직도 쫑쯔 먹는 전통을 간직하고 있지만 한국 같은 나라에서는 쫑쯔 먹을 준비가 거의 없다. 한국의 강릉 단오제는 시간상으로 중국의 단오보다 늦게 형성되었다. 수천 년의 진화를 거쳐 단오절에 조선족의 내용과 특징이 생겼다. 이 점에서 한국이 단오절을 신청하는 것도 나무랄 데 없다. 결국 단오절 전체가 아니다. 하지만 한 가지 분명한 것은 단오절의 영향력이 단오절보다 훨씬 크다는 것이다.
왕다 3 세는 한중문화쟁은 기본적으로 문화수준과 학술적 범위에 대한 민간 논쟁이라고 생각하는데, 한중관계중의 작은 에피소드일 뿐 한중 우호의 대국에 영향을 미치지 않을 것이라고 생각한다. 중국인은 한중문화분쟁을 객관적이고 이성적으로 바라보고, 한국인의 관행에 대해 적절한 관용을 베풀어 대국 국민의 문화적 소양과 심리적 소질을 반영해야 한다. 맹자는 "인자한 사람만이 큰일을 작게 할 수 있다" 고 말했다. " 또한 중국의 일부 인터넷 작품과 학술 저작은 진지함이 부족하다. 예를 들면 공자는 사별견이다. ","이백은 펑크다 ","제갈량은 중국에서 가장 위선적인 남자 ","조조는 원래 여자였다 "등. 일부 중국 학자들의 관점에서 볼 때, 이러한 의문과 전복의 목소리도 중국 전통문화에 큰 위협이다. "주한국특약 기자 젠더빈 유니버설 타임즈 특약 기자 도스영"