종교가 무엇이라고 대답합니까? 종교를 정의하는 것입니다. 그러나, 하나의 대상을 정의하는 어려움은 거의 잘 알려져 있다. 어떤 물체든 많은 관계에 있기 때문에, 사람들은 이러한 관계 중 각 관계에서 물체의 본질을 드러낼 수 있다. 정의에 주관적인 호악을 더하면 같은 대상에 대한 정의에 넘을 수 없는 차이, 심지어 충돌이 발생할 수 있다. 종교가 각종 사회 존재의 특수한 처지로 인해 신자와 비신도가 모두 받아들일 수 있는 정의를 얻는 것은 거의 불가능하다. 이 책에 대해, 나는 불신자들이 받아들일 수 있는 정의를 주는 것에 만족할 수 밖에 없다. 비록 쉽지는 않지만.
리마동 시대의 기독교 신학자들은 세계 다른 민족의 종교가 종교가 종교가 아니라 우상 숭배가 저급하고 낙후되고 야만적이라고 생각한다. 기독교만이 진정한 종교다. 그래서 리마동은 불교를 공격하는데 거의 노력을 아끼지 않고, 승려의 어리석음, 음행, 심지어 "승려 중 누구도 거룩한 생활을 위해 이' 비천한 계층' 에 가입하려 하지 않는다" 고 말했다. 유가에 관해서는, 리마동은 단지 철학 학파라고 말한다. 아마도 그가 유교 옷을 입고 전파하면서 이름으로 시작하여 유가를 위해 체면을 만회했기 때문일 것이다. 불교승려들은 사실 같은 언어로 기독교를 반박할 수 있다. 왜냐하면' 10 일 이야기' 는 리마동이 중국에 오기 100 년 전에 출판된 것으로 밝혀진 기독교 성직자의 어리석음과 음행은 결코 불교 승려보다 열등하지 않기 때문이다. 그래서 기독교나 어떤 종교의 입장에서 다른 민족의 종교가 참종교인지 아닌지를 판단하는 것은 정확하지 않다.
리마동 이후 진정한 종교는 유럽에서 발전하기 시작했다. 연구자들은 점차 세계 다른 민족의 종교를 비교적 평화로운 마음으로 바라볼 수 있게 되었다. 그럼에도 불구하고, 종교가 유럽에서 처음 생겨난 이래로, 많은 정의가 기독교라는 것은 거의 불가피한 일이다. 다양한 종교의 다양한 상황과 종교 정의에 대한 사람들의 큰 차이를 보고' 종교의 아버지' 로 불리는 뮤러는 종교에 의해 정의된 어려움에 감탄할 뿐만 아니라 종교에 대한 정의를 하는 것은 불가능하다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 종교명언) 그가 보기에, 우리가 할 수 있는 것은 단지 몇 가지 특징을 제시하는 것뿐이다. "적절한 정의나 상세한 묘사가 종교라고 부르는 모든 사람에게 불가능하기 때문에, 가능한 것은 몇 가지 특징을 제시하는 것이다." 입니다. 하지만 우리가 주요 종교 유형을 연구하고 * * * 의 특징을 제시할 때, * * * 의 이 특징은 종교의 본질을 이해하는 데 도움이 된다. 이른바' 본질' 은 본질적인 특징일 뿐이기 때문이다. 이 본질적인 특징에서 출발하면, 비록 우리가 그러한 정의가 절대적으로 정확하고 상세하다고 말할 수는 없지만, 그것은 우리가 종교에 대해 좀 더 현실적인 정의를 얻을 수 있게 해 줄 것이다. (존 F. 케네디, 정의명언)
현재 우리가 알고 있는 종교로 볼 때, 모든 종교의 유사점은 한 신에 대한 신앙이라고 할 수 있다. 이 신이 다른 종교에서만 어떤 형태로 나타나든 간에. 다른 특징들은 모두 신에 대한 신앙이나 한 가지, 다른 것에서 비롯되기 때문에 종교의 본질적인 특징이 아니다. 우리의 정의는 이 본질적인 특징에서만 출발할 수 있다. 이전에 중국 학술계가 유교를 가르치는 가장 큰 원인으로 지적한 것은 유교가 신을 믿지 않는다는 것이다. 의식이 있든 무의식적이든, 하느님을 믿는지 여부만으로 사회현상이 종교인지 아닌지를 판단하는 것은 관건이라고 할 수 있다.
여기서 저는 중국 사회과학원 세계종교연구소 종교원리연구실원 주임, 현재 중국 인민대학 교수가 종교 정의에 대한 비판과 임의확장에 동의합니다. 호후광은 박사 논문' 신의 다원화 관점' 의 머리말에서 종교계의 모든 각도에서 종교의 정의를 분석해 이들 정의는 대부분 하느님에 대한 신앙과 관련이 있다고 판단했다. 하나님과 무관한 종교의 정의는 종교와 다른 문화 현상을 구분할 수 없다. 왜냐하면 그것들은 하나님과 무관하기 때문이다. 서론' 은 또한 소위' 무신 종교' 와' 세속종교' 라는 개념을 일부러 비판하는데, 이러한 개념은 근거가 없다고 생각한다. 어떤 사람들은 애국주의, * * 제품주의, 과학에 대한 사랑과 축구에 대한 미련까지 종교로 삼아 종교와 기타 사회현상의 본질적 특징을 말살하여 종교를 취소했다.
필자는 호 교수의 종교의 본질적 특징에 대한 분석과' 범종교주의' 에 반대하는 학술적 경향에 찬성한다. 저자는 이런 범종교 이론이 우리에게 또 다른 해석을 제공한다고 생각한다. 강렬하고 집착하는 감정이 종교만의 것이 아니라는 것이다. 열정과 집착의 감정을 종교에만 귀결하거나 종교만이 열정과 집착을 가지고 있다고 생각하는 것은 옳지 않다.
저자와 마찬가지로, 소위' 불교는 신이 없다' 는 것에 동의하지 않는다. 즉 불교는 신이 없는 종교이다. 예를 들어, 뮐러는 "부처의 종교는 항상 무신론이었다" 고 말했다. 。 그러나, 이것은 아마도 큰 오해일 것이다. 불교 교리의 기초는 힌두교이기 때문이다. 업력의 바퀴 중 여섯 개는 대부분 힌두교와 불교의 기초이다. 불교의 모든 노력은 이 환생의 고정에서 벗어나기 위한 것이다. 그래서 힌두교의 신도 불교의 신이다. 특히 범천, 인드라 등. 부처의 깨달음 과정에서 중요한 역할을 했을 뿐만 아니라 부처의 전파, 생명이 끝날 때까지 중요한 역할을 했다. 다른 점은 힌두교의 신들, 이를테면 하늘과 같은 신들은 환생의 수행에서 벗어날 수 없었고, 부처는 환생 수행의 존재에서 벗어났기 때문에 부처는 하늘, 범천보다 더 큰 신이며 더 큰 신통을 가지고 있다.
하나님을 믿는 것은 모든 종교의 공통된 특징이다. 하지만 신의 신앙만 이야기한다면 현상만 이야기한다. 우리는 사람들이 하느님을 믿을 때만 무엇을 할 수 있는지 더 조사해야 합니다. 아니면, 왜 그들은 신앙과 숭배를 위해 신을 만드나요?
조사에 따르면, 어떤 종교라도 하느님을 믿는 것은 하느님께 그들이 해결할 수 없는 문제만 해결해 달라고 요청하는 것으로 드러났다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 문제들은 결코 영혼의 수요가 아니다. 사람이 신에게 희생을 바칠 때, 신에게 경배하고 제물을 바쳐야 신을 기쁘게 할 수 있다. 신에게 기도하는 것은 신에게 자신을 위해 문제를 해결하고 인도와 도움을 구하는 것이다. 이 문제들은 물질적일 뿐만 아니라 정신적이기도 하다. 요컨대, 사람들이 스스로 해결할 수 없는 문제이거나, 사람들이 자신이 해결할 수 없다고 생각하는 문제이다.
하느님을 기쁘시게 하는 방식과 내용은 다양하다. 물질적 희생과 유형적인 숭배, 무형의 경건함이나 미덕일 수 있지만, 어떤 식으로든 하느님을 기쁘시게 하는 것은 똑같다. 제사와 기도는 여러 가지 형태일 수도 있고, 따로 할 수도 있고, 혼자 할 수도 있고, 개인이 신과 직접 소통할 수도 있다. 성직자의 중개를 통해 하나님과만 소통하도록 조직할 수도 있다. 형식도 없이 신의 요구에 따라 한 번 순수한 심령교류를 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나, 오직 하나님과만 소통하고 하나님에게만 요구를 하는 것은 똑같다. 만일 당신이 단지 하느님을 기쁘시게 할 뿐, 하느님께 요구한 것이 아니라, 기쁘게 하는 것은 무의미하고, 그런 종교도 없다. (존 F. 케네디, 희망명언) 당시 기도하지 않았던 고정제사들은 단지 하느님을 기쁘시게 하기 위한 일시적인 감정과 물질적 투입일 뿐, 혹은 하느님이 자신을 축복하신 후 하나님에 대한 보답일 뿐이라고 생각했을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이런 보상은 앞으로 하늘이 너만 도와주면 일찍 준비한다.
따라서 종교는 모든 사회 현상과 마찬가지로 공리를 자신의 목적으로 하고 공리 이외의 사회는 존재하지 않는다. 문제는 어떤 효용에 불과하다. 어떤 것은 부를 위한 것이고, 어떤 것은 건강을 위한 것이고, 어떤 것은 영혼을 구하기 위한 것이다.
종교 추구는 다양할 수 있지만, 모두 자신이 가장 추구할 가치가 있다고 생각하는 것을 추구한다. 그래서 기독교의 천년 왕국과 불교의 침묵은 모두 아름다운 추구이다. 이런 종교 추구로 다른 추구를 부정하는 것은 옳지 않다. 종교단체도 다양하다. 어떤 것은 국가조직 외부에 개별적으로 포털을 설립하고, 어떤 것은 국가조직과 결합한다. 한 조직 형식이 종교 조직이라는 것을 부인하는 것도 잘못이다. 영혼의 귀착점에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 어떤 이들은 천국 지옥이나 천국 지옥과 같은 것을 말한다. 어떤 것은 말하지 않지만, 천국 지옥을 말하는 것은 종교의 기준이 될 수 없다. 종교담이 출세한 것은 종교가 입세한 신앙이 아니라 대부분 중국의 불교와 도교를 가리키는 것으로, 출세와 입세에 대한 이해가 정확하지 않을 수도 있다.
따라서 종교의 기본적인 특징은 오직 한 가지뿐입니다. 즉, 하느님을 믿고, 기도는 자신이 해결할 수 없는 문제를 해결하는 데 도움이 될 뿐입니다. 이에 따라 종교를 비현실적인 힘을 빌리거나 비현실적인 방식으로 현실 문제를 해결하는 사회현상으로 정의할 수 있다.
소위' 비현실적인 힘' 은' 초자연적인 힘' 이나' 슈퍼맨의 힘' 과 같은 존재이며, 사람들이 상상하는 것은 하나님뿐이다.
기독교가 중국에 들어온 이후로 기독교의 귀신 관념도 따라서 전해졌다. 기독교에 따르면, 신은 완전한 정신의 존재이며, 조금도 물질을 오염시키지 않는다. 그래서 많은 서양 종교학자들은 하느님을 정신으로 보는 것에 익숙해져 있으며, 심지어 그것이 항상 이렇다고 생각하는 데도 익숙해져 있습니다. 종교의 기원인 만물의 영론은 이런 강렬한 기독교 배경의 산물이다. 귀신은 영이라는 관념이 중국 학술계에 깊은 영향을 미쳤다.
종교 연구가 깊어짐에 따라 점점 더 많은 종교 자료가 종교학자의 시야에 들어갔다. 김지' 저자인 프레이저를 대표하는 종교학자들은 하느님에 관한 많은 자료를 발견했다. 이 자료에 따르면 사람들이 신의 존재라고 부르는 것은 모두 순수한 신이 아니다. 살아있는 동물, 심지어 식물과 살아있는 사람들도 신으로 숭배받았다. 신으로 여겨지는 것은 초자연적인 힘, 즉 자신의 한계를 뛰어넘는 능력을 가지고 있기 때문이다. 예를 들어 일반 여우는 다른 동물보다 똑똑할 뿐이지만 정교한 여우는 미녀가 될 수 있다. 그러므로 신의 유일한 특징은 초자연적인 힘을 갖는 것이다.
신이 단지 현실인지, 즉 초자연적인 힘이 존재하는지, 우리와 종교 신앙인들은 영원히 이해를 할 수 없고 서로의 의견만 존중할 수 있다는 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언)
이른바' 비현실적인 방식' 이란 논리적 연계가 없는 방식이다. 예를 들어 가뭄 문제를 해결하는 것은 수리나 인공강우를 건설할 수밖에 없다. 하나님을 구걸하는 것은 비현실적인 방식이다. 건강을 위해서는 실용적인 의료 수단에 의존해야합니다. 의학에 의지하지 않고 신을 구하는 것은 비현실적인 방식이다. 현실의 고난에서 벗어나려면 현실을 개선하고 각종 형태의 흑악세력과 싸워야 한다. 사실은 그렇지 않지만, 이는 비현실적인 방식이며, 슬림성을 통해 내세의 행복을 얻기를 바라지만, 다른 한편으로는 악세력의 존재를 허용하거나 용인할 수 있다. 마치 당승이 손오공이 요괴를 죽이는 것을 금지하는 것과 같다.
비현실적인 힘에 의지하거나 비현실적인 수단을 사용하는 것은 종교가 현실 문제를 해결하는 기본 방식이자 종교의 가장 본질적인 특징이다. 때때로 종교는 전쟁을 통해서와 같은 현실적인 방법으로 분쟁을 해결한다. 그러나, 그것은 비현실적인 힘, 즉 신의 보호를 구걸하는 것에 의지해야 한다. 비현실적인 방법으로 해결하려는 문제를 해결할 수 있다고 생각하는 것도 하느님에 대한 믿음에서 나온 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 오직 신론, 특히 인공종교의 유일신론은 보편적으로 전지전능한 것으로 여겨지며, 적어도 인간의 제한된 능력을 초월하여 사람이 해결해야 할 모든 문제를 해결할 수 있다.
최근 몇 년 동안 학계에서는 종교가 일종의 문화라는 말이 있다. 인류가 창조한 모든 것을 넓은 의미의 문화로 본다면 이런 주장도 가능하다. 정치, 경제, 군사와 반대되는 의미에서 문화를 이야기한다면 종교는 단순한 문화가 아니다. 사회 생활의 꼭대기에 서서 정치, 경제, 군사 등 모든 측면을 지도한 적이 있다. "종교전쟁" 과 "신학 정치" 는 모두 익숙한 어휘이다. 하지만' 문학전쟁' 이라는 단어는 없습니다. 왜냐하면 이 문화들 사이에는 전쟁이 없기 때문입니다. 문예는 정치를 지도할 수 없다. 이런 의미에서 종교는 단지 하나의 문화 현상일 뿐 잘못된 것이다. 따라서 이 책의 정의에서 종교는 일종의' 문화 현상' 이 아니라 일종의' 사회 현상' 으로 묘사된다. 바로 이런 이유다.
몇 년 전, 우리는 하버드 대학의 다이앤 B 오본차인 교수와 유학을 토론할 수 있었다. 아우디안 교수는 그녀의 스승과 그녀의 개인적인 견해를 전하면서 종교는 우리가 그러한 숭고한 존재를 믿는다는 것을 의미하고, 우리는 그것을 존중하고, 신뢰하며, 그 요구에 따라 한다는 것을 의미한다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 요컨대, 그것은 하나님의 존재를 믿고 그의 의지에 따라 행동하는 것을 의미한다. 아우디안 교수의 관점에서 볼 때, 하느님은 확실히 존재하고, 우리는 하느님이 존재하지 않는다고 생각하지만, 종교에 대한 이해는 기본적으로 동의할 수 있으며, 중요한 차이는 없다. 사람이 신의 요구에 따라 해야 하기 때문이다. 왜냐하면 그는 이렇게 하면 그의 문제를 해결할 수 있다고 믿었기 때문이다.
따라서 우리가 사회 현상에 직면했을 때, 이 범위 내의 사람들은 하느님의 존재를 믿고 그들의 문제를 해결하기 위해 하느님의 도움을 구합니다. 그리고 그들이 자신이 신이라고 생각하고 원칙적으로 하나님의 뜻에 따라 행동해야 한다는 지시를 받았을 때, 그러한 사회 현상은 종교였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
유가 사상이란 무엇입니까?
호 교수는 그의 다원화 하나님관을 소개할 때 영어에서' 종교' 라는 단어의 본의를 분석해 라틴어의 종교나 종교에서 기원했다고 지적했다. "전자는' 연결' 을 의미하며, 사람과 신의 연결을 가리킨다. 후자는' 존중' 을 의미하며 하느님에 대한 사람들의 존중을 의미한다. " 즉, 소위 종교는 사람과 신의 관계이다. 유가사상에서 사람과 신의 관계는 사람과 자연의 관계, 즉 신과 사람의 관계에 집중되어 있다.
유교 고전은 결국 13 부로 확정되었다. 공자는 당시 학생들을 가르치는 데 사용되었는데, 주로 시, 책, 의식, 음악이었다. \ "노래 책 wenwang 명나라 왕 \" 은 말했다:
위문왕, 조심하세요. 내가 얼마나 운이 좋은지 하나님을 섬길 수 있다.
이 말은 《예기》에서 인용한 것이다. Zheng Xuan 은 다음과 같이 썼다: "조, 명나라. 하나님, 천국. 클릭합니다 그러므로 시신은 시신이고, 시신은 시신이다. 이것은 오래된 전통이자 공자가 학생들을 가르치는 기본 내용이다. 따라서 당대공은' 돌창전' 을 소홀히 하여 이 말을' 천리의 길' 이라고 해석하였다.
고대의 전통에 따르면 신을 섬기는 기본 수단은 신에게 희생을 바치는 것이다. 제사에는 일정한 의식이 필요한데, 이 의식을 예식이라고 합니다. 제사식은 유교 예절에서 가장 중요한 내용이다. "사람을 대하려면 조급해서는 안 된다. 예의에는 오경이 있고, 제사보다 더 중요한 것은 없다. 학계에서 보편적으로 인정받고 공자가 특별히 중시하는 의식도' 오경' (5 종) 을 지닌 의식이다. 그중 예의는 가장 중요하다.
의식에서 가장 중요한 것은 신에게 제물을 바치는 것이다. Xunzi 의 \ "의식 \" 은 말했다:
예의에는 세 가지가 있다: 천지에 사는 자는 생명의 근본이다. 조상은 계급의 기초이다. 군과 스승은 치국의 근본이다. 천지, 악명? 무조, 악출? 군도 없고 악도 없다? 세 사람은 편히 죽어서 평안할 수 없다. 그래서 의식, 일, 일, 일, 조상, 장석군. 이것은 세 번째 에티켓 책입니다. 그래서 왕은 황제이고 제후는 감히 나쁘지 않다.
즉, 제천은 가장 중요한 제천 수단이자 의식의 가장 중요한 의미다. 천정을 모시는 것은 하늘에 제사를 지내는 것이 대조상이다. \ "다이 리 지 \" 의 말은 견자의 말과 비슷하다.
그래서 의식, 하늘의 일, 땅의 일, 선조, 총애사, 또한 삼례이다. ...... (「삼례」)
사기 예기' 도 원문에 거의 꼼짝도 하지 않고 이 말을 기록했다. 우리는 누가 순자를 베꼈는지, 누가 삿갓을 베꼈는지 구분하지 않는다. 중요한 것은 춘추전국 양한 시대의 유생들이 일정한 예의를 통해 신에게 희생을 바치는 것이 봉천의 중요한 수단이라는 것을 잘 알고 있다는 것이다.
천왕 태조' 는 천왕이 태조로 천정을 모시는 것을 말한다. 한대에 이르러 이런 사상은 더욱 하늘의 아버지 지모론으로 발전했다. 그 대표 인물은 우선 동중슈이다. 그 \ "봄과 가을 이야기 \" 는 말했다:
천자의 부모는 천정을 관장하지만, 동물의 후손과 모든 백성, 백성은 생소하지 않고, 천정을 제사하는 것도 소용이 없다. 유자손에게는 먹을 것이 없고, 그 부모를 먹으면 무익하다. 그래서 ... 천자는 하늘에 제사를 지내야 하고, 동인은 아버지를 먹어야 한다 ... ("교외 제사")
자식을 위해 아버지가 되지 않으니, 천하가 생각지도 못했다. 오늘 천자가 되어 하늘을 위해 봉사하지 않는데, 왜 다른가? ("교외 제사")
즉, 봉사 하늘은 봉사 아버지의 연장이다. 데이다와 다효의' 예기' 에도 비슷한 사상이 있다. 샤오 다이 \ "의식 \" 는 말했다:
추앙 승객 백 에이커 녹색, 활 잡기 천둥, 세계 산천 봉사 ...... ("의식 희생 의 의미")
그래서 인자함은 하늘과 같고, 하늘은 하늘처럼, 효자는 사람이 되었다. ("예기")
\ "다이 리 지 \" 포함:
아들은 말했다: "또한 사람들이 자생하고, 예의도 크다. 천지의 신에게 무례할 방법이 없다. ""공자를 애도하다 "
아들은 말했다: "어진 사람은 외물이 아니고 효자는 외물이 아니다. 인자한 일, 하늘의 일, 하늘의 일이 정과 같아서 효자가 사람이 되었다. " (같은 책)
예기' 와' 대대' 는 현대학자들이 한대의 유학 저작으로 여겨진다. 곽점 죽제인의 발굴은 적어도 일부 장이 한대 이전에 존재했다는 것을 보여준다. 그중에 포함된 공자 발언은 모두 한유의 공허한 창조라고 말하기 어렵다. 그러나 이것은 우리가 논의하고자 하는 것이 아니다. 이로부터 확실한 것은,' 예기' 에서 Dai, Xiao 의 논술이 적어도 한대 유생의 같은 의견을 대표한다는 것이다.
만약 동중서에서' 예기 데이 쇼' 까지의 의미와 중요성이 아직 글로 남아 있다면, 왕망 () 에 이르면 이 이론은 이미 국가 제사 제도에 구현되었다. 한 평제 제 5 년, 왕망 연주:
국왕의 아버지가 천국을 관장하기 때문에 그는 천자라고 불린다. ("한수 교외제사지")
나중에, 왕망 은 교외 예배 로 연주:
삼가 태사광, 대사도궁, Xi 하신 등 89 명과 상의해 천자가 하늘의 아버지, 땅의 어머니, 지금은 천디, 천디, 태을 (중화서국의 구두점에 따르면 "... 하늘의 신, 태을 ..."). (같은 책)
공광독과 유신은 모두 당시의 대신으로 모두 한 세대의 유장이었다. 즉, 왕을 하늘의 아버지로 주장하는 것은 당시 유교에 대한 지식을 얻었다는 것이다. 유명한 유물주의 사상가이자 무신론자로 여겨지는 왕충도 이 의견을 받아들였다. 그것의 "균형과 희생" 은 말했다:
왕부관천, 모관지, 부모를 밀는 일, 그래서 천지를 제사하는 일도 있다.
한대 이후, 자연을 다루는 부모의 관점은 유교 문헌에서 비일비재하다. 특히 예의문제를 논의하는 사람들은 더욱 그렇다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 시로 유명한 수시도 이렇게 생각한다.
왕부는 하늘을 다스리고, 모관지는 소홀히 해서는 안 된다. 하늘에는 준비가 있고, 장소는 간단하다. 왜냐하면 부모가 길게 죽였기 때문이다. 천국을 숭배하지 않고 땅만 숭배한다면, 지방 때문에 점점 더 무시당하게 될 것입니다. ("상원구, 제육평잡자")
소식 () 의 말은 분명히 이전의 선비 () 에 대한 보편적인 의견의 반복이다.
원시 종교나 초기 종교에서 신을 섬기는 기본 수단은 신에게 희생을 바치는 것이다. 희생의 의미는 하느님께 음식과 옷과 용품만 제공하는 것이다. 사람들은 제물이 풍부하고 귀중하며 깨끗할수록 하느님의 기쁨을 더 많이 얻을 수 있다고 믿는다. 이 점은 세계 각 민족이나 민족의 고대에도 거의 마찬가지였다. 이와 관련하여 가장 비참한 사건은 기독교 신약에서 하느님이 아들을 주신 것이라고 말하는 것이다. 이것은 고대 국왕이 필요할 때 어쩔 수 없이 그의 아들에게 준 축소판이다. 기독교에서는 하느님이 아들을 주셨기 때문에 희생의 역사는 영원히 끝났다. 유교 사상에서, 이 전통은 유교 사상이 소멸될 때까지 보존되어 왔으며, 심지어 지금도 그 그림자가 남아 있다. 현재 사람들은 제물, 심지어 종이로 만든 차마와 가전제품을 신령과 고인에게 제사를 지내는 것은 이 오래된 전통의 연속이다.
하지만 적어도 춘추전국시대에는 전통적인 제사 관념이 비판을 받았다. 하느님을 행복하게 하는 가장 중요한 것은 희생의 풍부함과 소중함이 아니라 인간의 미덕이라고 생각한다. 이 시기에는 신령의 규격과 그에 상응하는 제사 수가 규정되어 있다. 미덕은 나날이 하느님을 기쁘시게 하는 주요 수단이 되고 있다. 한대에 이르러 효는 점차 각종 미덕에서 눈에 띄어 가장 중요한 미덕이 되었으며, 효는 천도를 처리하는 가장 중요한 내용이 되었다. \ "효장, 알레르기 \" 는 말했다:
효도, 이야기 여명; 효도는 어머니의 본분이며, 이야기는 자세히 살펴보았다.
당현종의 쪽지에 서명하다.
세상 사람이 똑똑히 볼 수 있다면, 신감이 성우하니, 그래서 밝다.
초기 송 신유학자 싱 빙;
또한 왕의 일은 분명히 관찰할 수 있고, 신의 공덕을 똑똑히 볼 수 있도록 더욱 버틸 수 있다는 것도 잘 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
효경' 은 공자가 일찍이 참삼에게 효도를 전수한 기록으로 유교 고전에서 특히 중요한 위치를 차지한다고 한다. 공자는 "나는 나의 포부를 보고 제후를 칭찬하고,' 춘추' 에서' 춘추' 를 폄하하겠다" 고 말했다. 인륜을 숭배하는 여행은' 효경' 에 있다. " ("효경") 이런 견해는 한대 유생 사이에서 널리 퍼지고 있으며, 병병이' 효경 숙서' 에 썼다. 효경' 은 오경이나 육경이라고 할 수는 없지만, 그 중요성과 유통 정도는 왕왕 오경이나 육경과 비교할 수 없는 경우가 많다. 오경은 중요하지만 읽고 기억할 수 있는 사람은 많지 않기 때문이다. 그들은 많은 단어를 가지고 있어서 이해하기 어렵다. 한나라에서' 효경' 은 모든 궁중 경비들이 읽어야 할 것이다. 이후 그 전파 정도는 한나라 못지않다. 유가국가가' 효로 천하를 다스리다' 는 어느 정도까지' 효를 아버지로, 새벽을 알다' 는 격언도 그곳에서 전해진다고 할 수 있다.
송나라 유교 장 자이 는 말했다:
어진 사람은 아들에게 효도하므로, 일은 성실하지만, 다만 효도하고 있을 뿐이다. ("정몽정명")
\ "쳉 유서 \" 기록 과정 의 말:
Q: 하늘과 땅이 밝고 신이 분명합니다.
악: 천지의 의미, 천지의 성실, 뻔히 보이는 신은 자명하다. ......... (「허난 쳉 유서」 권 18)
쳉 이순신은 분명히 볼 수있는 신을 섬긴다고 말했다.
장 () 과 정 () 의 논술에서, 적어도 송대 () 에서는 하늘의 일이 더 이상 왕이나 천자의 특허가 아니라 모든 사람, 적어도 모든 유가가 할 수 있고 반드시 해야 할 일이라는 것을 알 수 있다. 유가는 신에게 제사를 지낼 권리가 없지만, 자신의 덕행을 통해 하늘을 섬기려는 소망을 이룰 수 있다. 남송에 이르러 주성과 의견이 다른 육구연이 말했다.
신에게 조심스럽게 말하다. 신은 네 곁에 있어, 두 번째 마음은 없어. 전전긍긍긍하며 한가할 때가 있다.
네가 할 일이 없을 때, 조심해서 신에게 알려주는 것을 잊지 말아라. (참조 육구연문집 어록)
"대훈" 에는 구름이 있다. "하늘은 총명하고 백성은 총명하며, 아침에는 백성을 두려워한다." Gasming 의 소원은 오직 하나님만이 주신 것이다. 선생님으로서 오직 그 사람만이 신을 도울 수 있기 때문에 그는 천자라고 불린다. 그래서 주공은 휘장으로 왕을 고소하며 ... 하느님을 섬기고 인민을 위해 오랜 경력을 쌓는다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) \ "..... (루 jiuyuan \" 이장 카운티 학습 책 \ ")
천도에는 일처리 길이라는 것도 있는데, 천도를 본받거나 천도의 방식과 지시에 따라 일을 하는 것이다.
노자' 에서 처음으로' 법천' 이라는 개념을 제시했다. 묵자 이발' 은 이런 말이 있다. "하지만 Xi 는 법치가 실현될 수 있다고 생각하나요? 그래서 어떤 사람들은 모로 밭을 만든다고 말한다. 파이프' 에는' 법천' 이라는 개념도 있다. 공자의 논어에는 "하늘" 이 있다. "하늘은 크지만, 요는 크다." " 그것은 같은 뜻이다. 나중에 법과 하늘은 유행하는 개념이 되었다. \ "루 봄과 가을 \" 사용, huangjia 도 사용합니다. 유가가 배타적인 후에 유가의 신앙이 되었다. 즉, 하늘을 법으로 삼아야 인사가 잘 될 수 있다. 이른바 하늘을 법으로 하는 것은 사람의 언행부터 각종 유형무형의 제도와 시설에 이르기까지 모두 하늘을 기초로 해야 한다는 것이다. 예를 들어 당명, 상권 아래는 법륜이 둥글고 둥글다. 5 등을 느끼면 법에는 오행이 있다. 춘상추 집행, 이것이 바로 법의 춘생추살이다. 예를 들어, 하늘은 "그 모양을 숨기고 그 빛을 본다", 주인도 "그 깊이를 숨기라", "스승 밖", "무위도" (춘추이야기, 이별의 뿌리) 를 가져야 한다.
동중서가 춘추범로에서 법천에 대해 이야기한 이후' 법천' 은 유교 문헌에서 흔히 볼 수 있는 개념이 되었으며,' 법천' 처럼 유가 행위의 가이드가 되었다. 또한' 법천' 은 하늘과 도를 이루는 처사 방식으로 여겨진다.' 법천은 하늘과 도를 이룬다' (초순은 맹자 정의에 대한 정성을 다해 해석한다)
맹자는 일찍이' 수심수성' 이라는 명제를 제기한 적이 있다.' 수심수성, 그러므로 수성성' ('맹자'). 그러나 당나라 이전에는 맹자가 중시를 받지 못했기 때문에 수양성과 천과의 교제에 대한 명제도 중시되지 않았다. 송대 이래 수양성은 이미 유가의 화제가 되었다. Lu jiuyuan 은 맹자의 "하늘과 길" 에 대해 말했다.
삼극 (하늘과 땅) 은 모두 이런 이치를 가지고 있는데, 천도가 가장 중요하다. 그래서 "하늘만 크고, 오직 야오 (Yao) 만. 클릭합니다 오전은 천도의 서술이고, 오례는 천도의 계단이고, 오복은 천명이고, 오형은 천도의 용도이다. 오늘의 선비는 일심으로 박학할 수 있다. 즉, 하늘을 알고, 그 성을 고치려는 뜻이 있다. 즉 하늘을 섭렵하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) ...... (루 jiuyuan 과 조 용 의 \ "도서 \")
일의 날, 하늘의 날, 하늘의 날, 이런 날이 바로 신이다. 서비스는 서비스입니다. 천국을 아는 것은 하느님을 아는 것이다.
육구연은 또' 천지자연은 사람 위주의' 문성을 한 편 썼는데, 그는 글에서 말했다.
맹자는 "하늘을 안다" 는 말은 "그 성을 알면 하늘을 안다" 고 말했다. 네가' 이치천리' 라고 하면 반드시' 그 성을 고치는 것' 이라고 말해야 한다. 그래서 이치로 천리한다. " 중용' 은' 천지의 수리를 칭찬하라' 고 말하지만,' 최선을 다해야 한다' 고 한다. 내 본성을 초월하는 도리가 없다고 진심으로 믿는다. 최선을 다할 수 있는 사람은 하늘과 땅과 다르려고 하지만 얻을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 대사는 증자에게 효도하라고 말했기 때문에, "네가 아버지를 효도할 때, 이야기는 서광이 된다. 어머니 효도, 이야기 재판. 클릭합니다 만물, 천지? %