제1부: 고백과 고백 1. 서문 고대인들은 "사람이 성인이 아니니 어떻게 허물이 없을 수 있겠는가? 잘못을 바로잡을 수 있다면 더 큰 복이 없느니라"라고 말했습니다. 실수가 없으면 기쁘지만, 실수를 했다면 과거의 실수를 용감하게 바꿀 수 있다는 점은 더욱 칭찬할 만하다. 정정하면 이런 뜻이 됩니다. 예를 들어, 불교에서는 계율을 어기는 것이 용서받을 수 없는 것이 아닙니다. 죄책감을 느끼고 진심으로 회개할 수 있는 한, 여전히 환생의 희망이 있습니다. 계를 범하는 것은 개인적인 행위의 잘못이기 때문에 행위의 잘못은 여전히 ​​치료될 수 있습니다. 무서운 것은 계를 범할 때 그것이 잘못된 것이라고 생각하지 않을 뿐만 아니라 안주하고 모든 것이 당연하다고 생각한다는 것입니다. 뷰를 깨뜨린다고 합니다. 깨진 견해는 치료할 수 없는 불치병과 같으니, 깨진 견해는 근본 생각의 변화이기 때문에, 근본 생각이 벗어나면 진리와 법이 더 이상 마음에 들어갈 수 없게 됩니다. 그러므로 불교 경전에는 “생각이 일어나는 것을 두려워하지 않고 깨달음을 늦추는 것을 두려워한다”고 되어 있습니다. 부끄러움과 회개를 느끼면 다시 법을 받아들일 수 있고 구원받을 동기를 갖게 됩니다. 그러므로 부끄러움을 느끼고 참회하는 것은 불교 수행에 있어서 중요한 교훈입니다. 2. 수치심의 의미와 중요성 소위 "수치심"은 수치심입니다. 구사륜 4권에 따르면, 자신이 지은 죄를 부끄러워하는 마음을 '부끄러움', 남과 마주하여 지은 죄를 부끄러워하는 마음을 '길'이라고 한다. 『북대반열반경』 제19권에서는 '부끄러움'이란 스스로 죄를 짓지 않는 것을 의미하고, '죄책감'은 남에게 죄를 가르치지 않는 것을 의미한다고 보다 적극적으로 설명하고 있다. 의식의 51가지 마음 상태 중에서 부끄러움, 죄책감, 믿음, 방심함, 평온함, 평온함, 탐욕 없음, 성냄 없음, 해로움 없음, 근면함을 합쳐서 10대 좋은 땅이라고 합니다. 법", 즉 모든 좋은 의도에 해당합니다. 부끄러움과 부끄러움은 마음을 청정하게 하고 모든 행실을 순하게 하므로 이를 두 가지 백법이라 한다. 또한, 부끄러운 마음이 생기면 모든 선행과 공덕을 닦을 수 있어 불교 칠보 중 하나로 꼽힌다. 일상생활에서 양심의 가책을 느끼는 사람은 항상 자신을 반성할 수 있을 뿐만 아니라 항상 다른 사람을 배려할 수 있습니다. 그의 도덕적 인격은 목걸이를 한 사람과 마찬가지로 고귀하고 정직해야 합니다. 일어나십시오. 그래서 "부처님의 유산 경"에서는 "겸손하고 겸손한 것이 최고의 엄숙함"이라고 말합니다. 부끄러워하는 사람에 비하면 부끄러움이 없습니다. 사람이 부끄러워할 줄 모르면 잘못을 범하여도 바로잡지 못하고 온갖 악행까지 저지르게 되어 결국 도덕성을 잃고 인격을 잃게 되는 사람은 나무와 같습니다. 나무껍질이 벗겨지면 뿌리도, 줄기도, 가지도, 잎도 다 없어지니, 이는 사람에게 수치심이 얼마나 중요한가를 보여주는 것입니다. 『자아가마경(Za Agama Sutra)』 제47권에서 부처님께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 부모, 형제, 자매가 있는 줄도 모르고, 아내와 씨족, 스승 사이에 존경과 열등의 질서가 혼란스럽고 혼란스럽습니다. 동물의 순수함에도 두 가지가 있습니다. 이는 세상에는 부모와 심지어 스승 사이에도 명예와 열등의 질서가 있다는 것을 알기 때문에 동물의 상태만큼 혼란스럽지 않다는 것을 의미합니다.” 인간이 존재하는 이유는 부처님의 가르침에서 알 수 있습니다. 동물과 다른 점은 인간에게는 양심이 있다는 점입니다. 양심이 있으면 인간의 윤리를 바로잡고, 원칙을 밝히고, 도덕을 지키고, 질서를 지켜 국가와 사회가 혼란에 빠지지 않게 할 수 있습니다. 사회생활에서 수치심의 중요성을 어떻게 알 수 있나요? ·회개의 의미와 중요성을 참조하십시오. "회개"는 자신의 죄를 뉘우치고 용서를 구하는 것을 의미합니다. "마법의 사르바스티바딘 비나야(Magical Sarvastivadin Vinaya)" 15권에서는 다음과 같이 말합니다. 고백과 회개는 서로 다른 의미를 갖습니다. 회개는 용서를 구하는 것이고, 회개는 자신의 죄를 선언하는 것입니다. 『육조제단경 참회 제6』에는 “참회자는 과거의 잘못을 참회해야 한다. 과거의 모든 악업, 어리석음, 사기, 질투 등의 죄를 완전히 자백하고 다시는 그런 일이 일어나지 않을 것이다.”라고 되어 있습니다. 과거의 잘못을 뉘우치는 것, 이제부터 모든 악업, 어리석음, 사기, 시기 등의 죄가 깨어나 영원히 없어지고 다시는 범하지 아니하리라. 그러므로 회개라고 합니다." 종합적으로 말하면, 실제로는 남에게 고백하는 것을 의미하기도 하고, 과거를 바꾸고 고치는 것을 의미하기도 합니다. 경전에 따르면, 우리 평범한 사람들이 하루에 하는 일, 공덕이 너무 적거나 너무 많거나 심지어 우리의 생각조차도 죄와 카르마에 지나지 않습니다. 이러한 죄는 마치 태양을 가리는 먹구름과 같아서 우리의 불성을 가로막고 우리를 생사의 바다에서 헤매게 하며 끝없이 환생하게 하는 것입니다. 그러나 불교 경전에서는 사람이 범죄를 저지르는 것을 두려워하지 않고 회개하지 않는 것을 두려워하면 죄업을 없앨 수 있다고 말합니다. 옷이 더러워졌을 때 깨끗한 물로만 세탁하면 자연스레 새 것처럼 깨끗해집니다. 밭에 있는 묘목이 튼튼하고 튼튼하면 옆에 잡초가 조금이라도 있을지라도 말입니다. 효과가 없습니다. 또 다른 예는 물 한 컵에 소금 한 줌을 넣으면 물의 맛이 극도로 짠다는 것입니다. 보트의 부력으로 인해 아래로 내려갑니다.

회개는 우리의 죄를 씻어줄 수 있는 법의 물과 같으며, 회개는 우리를 열반의 반대편으로 데려갈 수 있는 뗏목과 같습니다. 무지의 어둠은 우리의 육감을 지켜주는 성벽과 같고, 참회는 우리를 성불의 길로 인도하는 다리와 같습니다. 우리가 보리로 가는 길을 장식할 수 있는 목걸이입니다. "까이겐탄(Cai Gen Tan)"은 "큰 업적에는 칭찬의 말을 해서는 안 되고, 큰 죄에는 시정의 말을 해서는 안 됩니다. 실수를 하고 회개할 줄 알면 그 범죄가 아무리 심각하더라도"이라고 말했습니다. 즉, 도살할 수 있는 것이니, 즉 '도살을 내려놓고 즉시 부처가 되라'는 말이 있는 것입니다. 수천 가지 불교법 중 어떤 방법을 수행하든지 순수하고 더러움 없는 마음으로 받아들여야 합니다. 그러므로 회개는 꼭 필요한 수행입니다. 원래 불교에서는 죄를 지은 제자들이 회개할 수 있도록 하기 위해 부처님께서 반달마다 정기적으로 포살사를 거행하고, 이로부터 하계수련회 마지막 날을 '방종의 날'로 지정하셨습니다. , 우리는 불교 승가의 중요성에서 회개의 역할을 볼 수 있습니다. 4. 회개하는 방법 부끄러움과 회개는 모두 회개한다는 뜻이지만, 전자는 자기 성찰에 더 중점을 두고 있으며, 후자는 “외적인” 행위이므로 회개에는 전제 조건이 있습니다. 드러낸다는 것은 자신이 저지른 잘못을 하나씩 드러내는 것을 의미합니다. 1. 고백의 대상과 원인 고백은 드러내고 표현해야 하므로 대상이 있어야 합니다. 누구에게 고백해야 할까요? 1. 불상 2. 보살상 3. 스승 4. 대중 회개에 필요한 원인과 조건은 『사분율가르마서』 제22권에 따르면 회개에는 다섯 가지가 있어야 한다. 즉, 1. 시방의 부처님과 보살들을 환영합니다. 2. 경전을 외우고 만트라를 낭송하세요. 3. 당신의 죄를 고백하십시오. 4. 맹세하고 다시는 어기지 마십시오. 5. 교리를 명확하게 보여줍니다. 『원각경락서초』 제12권에 따르면 소나야나 고백에는 5가지 방법이 필요하다. 1. 오른쪽 어깨를 부분적으로 드러내는 것은 직무수행이 더 쉽다는 것을 의미한다. 2. 오른쪽 무릎을 땅에 대고 근면과 성실을 표현합니다. 3. 손바닥을 모아 성실함과 안정감을 표현합니다. 4. 범죄를 고백하고 아무것도 숨기지 마십시오. 5. 부처님, 보살, 스승, 큰 공덕께 경배하여 겸손과 진심 어린 존경을 표합니다. 대승불교에서는 회개를 위해서는 다섯 가지 조건을 충족해야 한다고 주장합니다. 1. 첫째, 도장을 엄격하게 정화합니다. 2. 향기로운 꽃으로 땅을 덮으십시오. 3. 제단을 쌓고, 오색기를 걸고, 향을 피우고, 등불을 밝히고, 높은 자리를 놓고, 24개의 조각상을 초대한다. 4. 7일 동안 금식하고 3시에 목욕하십시오. 5. 승려들에게 공양하십시오. 그 밖에도 참배, 독경, 참회 등 규례를 따르지 않는 규정도 있습니다. 참회 의례에 있어서 중국불교의 참회 수행은 금나라에서 시작되어 남북조를 거쳐 점차 번성하여 송나라에서 전성기를 이루었습니다. 이 기간 동안 다양한 경전을 바탕으로 각 종파가 만든 고백 방법이 셀 수 없이 많습니다. 현대에 가장 대중적인 고백법은 다음과 같습니다. 1. 양황의 귀중한 고백법: 이것은 오늘날 우리나라에서 가장 오래된 고백법입니다. 이 고백을 경건하게 실천하십시오. 2. 연민삼매의 물 참회(Water Repentance): 줄여서 물 참회(Water Repentance)라고 합니다. 당나라 때 오다국의 스승 지현(紀玄)이 삼매수(삼매수)를 사용하여 상처를 씻어내고 전생의 업을 씻어낸 것은 고해법을 암시한 것이다. Zhixuan Yi Zongmi는 "원절 경 도장 수련 의식"을 편찬하고 자비로운 물 고백 방법을 편찬하여 모든 생명체가이 참회 방법에 따라 진심으로 회개하여 전생의 업을 제거 할 수 있도록했습니다. 3. 대자비 참회: 천 개의 손과 천 개의 눈의 대자비 만트라라고도 알려져 있습니다. 이는 "대자비의 만트라"에 기초한 고백 방법으로 오늘날 일반적으로 널리 사용되는 고백 방법입니다. 4. 약사의 고백: 약사의 삼매 수행이라고도 합니다. 이것은 재앙을 없애고 장수하는 모든 의식에 대해 "의사여래의 원원공덕경"에 기초한 참회 방법입니다. 5. 정토회개: 정토왕생을 위한 참회식이라고도 합니다. 이 참회법은 대승경, 정토찬미경 등 대승경을 바탕으로 한 것으로, 정토신앙이 대중화되면서 대중들 사이에서 널리 활용되고 있다. 6. 지장 참회: 자비 지장 참회 방법으로도 알려져 있으며, 비교적 최근의 고백 방법입니다. 부모님의 은혜에 보답하기 위해 제사를 지내거나 부모님의 축복을 빌 때마다 자주 이 회개를 기원해야 합니다. 그 밖에도 금강참회, 팔십팔불대명보참회, 천불대명보참회 등도 널리 행해지는 참회법이다. 2. 참회의 방법과 종류 참회의 방법과 성격은 각 경전에 기록된 내용에 따라 여러 가지로 분류됩니다. 『사분여카르마서』 제1권에 따르면, 고백에는 형식적 고백과 변혁적 고백의 두 가지 유형이 있습니다. 계율을 어기는 자들은 5승, 소나야나, 현행범 등에게만 국한된 지교(智界)를 회개해야 합니다. 경전의 가르침) 이것은 모든 실무자가 접근할 수 있는 경우입니다. Zhijiao에는 세 가지 유형의 고해가 있습니다. 1. 법의 고해: 4명 이상의 승려에게 고해하는 것입니다. 2. 주인에게 하는 고백 : 주인의 가족 중 한 사람에게 하는 고백입니다.

3. 정신적 회개 : 신에게 회개하는 것이 좋습니다. 『마하지탄』 제2권에서는 회개를 우연적 고백과 합리적 고백으로 구분한다. 1. 우연적 고백: 참배, 찬미, 독경 등 행위를 통해 행하는 고백을 사건에 따라 고백이라고도 한다. 일반적인 고백이 이 범주에 속합니다. 2. 원리회개 : 죄사함을 받는 회개를 이루기 위해 현실의 진리를 관찰하는 것, 현실을 관찰하는 회개라고도 한다. 금광경 제3권에 따르면 참회에는 세 가지 유형이 있습니다. 1. 법 참회: 양황 참회, 대자비 참회 및 기타 참회 의식과 같은 의식에 따라 참회가 수행됩니다. 2. 참회: 죄를 참회하는 방법으로 부처님의 출현, 공덕 등을 시각화합니다. 성공적으로 시각화할 수 있다면 마음이 부처님의 자비와 공덕에 집중되어 죄가 쉽게 나타나지 않는다는 뜻입니다. 3. 무출생의 고백: 무생의 고백은 진리를 준수하고 태어나지 않은 죄의 몸을 생각하는 회개이다. 태어남이 없으면 법도 태어남이 없고, 마음이 일어나면 모든 법이 생기고, 마음이 멸하면 모든 법이 멸한다는 말도 있다. 마음이 없으면 죄도 멸망하리라." 죄업은 겉으로 보기에는 선악이 있지만, 자연에는 선악이 없습니다. 따라서 성품과 불성에는 죄업을 말할 수 없습니다. 천태종 수련자들도 회개하는 세 가지 방법이 있습니다. 1. 계의 문을 통해 회개합니다. 부지런히 계를 지키고 밤낮으로 불처럼 수행하여 모든 감정의 장벽을 태워 버립니다. 2. 공덕문으로 참회하라: 항상 공덕을 행하고 삼보에 공양하는 수행은 모든 근심과 장애를 날려버리는 봄바람과 같다. 3. 불멸의 문으로 회개하라: 삶과 죽음을 돌파하고 순수한 물처럼 사심 없음을 실천하여 지식과 비전에 대한 모든 장애물을 씻어냅니다. 또한 천태종에서는 지이대사가 지은 『연화삼매 참회법』, 즉 눈, 귀, 코, 혀, 몸 등 여섯 감각 기관의 죄와 장애를 참회하는 방법을 바탕으로 『육근 참회』를 만들고 있다. , 그리고 마음. 연꽃고백이라고도 알려져 있으며, 천태종의 중요한 고해의례이다. 『관음보살경』에 따르면, 속인이 참회하는 방법은 다섯 가지가 있습니다. 1. 삼보를 비방하지 말고 육념(염불, 법 염, 승가 염, 계율 염, 보시, 그리고 천국을 낭송합니다). 2. 부모에게 효도하고 스승을 공경하라. 3. 몸과 마음을 바르게 하고 자비와 도덕으로 남을 대하라. 4. 6일 금식일에는 어떤 생명체도 죽이지 마십시오. 5. 원인과 결과를 믿으세요. 위의 경전에 담긴 참회 방법 외에도 일반 불자들도 일상생활에서 다음과 같은 여섯 가지 참회를 실천할 수 있습니다. 1. 좋은 말을 하고 참회합니다. 2. 돈을 기부하고 회개하십시오. 3. 열심히 봉사하고 회개하라. 4. 다른 사람들을 회개시키십시오. 5. 감사함으로 회개하고 은혜를 갚으라. 6. 부처님께 예배하고 죄를 사죄하는 마음으로 회개하십시오. 3. 회개의 장점과 측면 회개는 죄를 없앨 뿐만 아니라 축복도 더해 줍니다. 고전 기록에 따르면, 회개는 다섯 가지 축복을 가져올 수 있습니다. 1. 결코 모든 성도를 멀리하지 마십시오. 2. 모든 중생은 보고 듣는 것을 기뻐합니다. 3. 대중에 들어갈 때 두려움을 느끼지 마십시오. 4. 좋은 평판을 얻으십시오. 5. 엄숙한 보디. 회개한 후에는 회개 당시의 상황을 토대로 자신의 죄가 정결케 되었는지 자기 성찰할 수 있습니다. 회개에는 세 가지 종류가 있습니다. 1. 낮은 등급의 회개: 온 몸이 살짝 따뜻해지고 눈에는 눈물이 그렁그렁합니다. 2. 중급고백 : 온 몸의 모공이 뜨거워지고, 땀이 나고, 눈에서 피가 난다. 3. 최고급 고백 : 몸과 눈의 모든 모공에서 피가 납니다. 이것이 최고의 고백이다. 4. 참회와 귀납의 원리 대부분의 사람들은 불교를 공부하고 수행할 때 항상 귀납을 받기를 희망하지만 왜 귀납을 하는 사람도 있고 그렇지 않은 사람도 있습니까? 귀납법의 원리는 "달이 강의 중심에 나타난다"와 같습니다. “천 개의 강에는 물이 있고, 천 개의 강에는 달이 있고, 수천 마일의 구름 없는 하늘이 있다”는 말이 있듯이, 모든 생명체의 마음이 있는 한 지구상의 생명체 사이에는 차별이 없습니다. 강물의 물이 맑고 파도가 없는 것처럼, 존재는 순수하고 오염되지 않습니다. 달은 자연스럽게 강의 중심에 비칠 수 있습니다. 그러므로 인덕션이 없는 사람은 하늘에 달이 없다는 것을 탓할 수 없고, 자신의 내면의 바다가 깨끗하지 않다고 탓해야 한다. “사람이 진실한 마음을 가지면 부처님께서 응답하신다”는 말씀처럼, 우리가 항상 참회의 물로 마음을 정화할 수 있는 한, 우리는 자연스럽게 부처님과 보살들과 소통할 수 있을 것입니다. 5. 결론 경에는 "부처님은 모든 마음을 치료하기 위해 모든 법을 가르쳤습니다. 마음이 없다면 왜 모든 법을 사용합니까?"라고 말합니다. 마음이 우리의 주인이고 부처가 되는 것은 그것에 달려 있습니다. 그 때문이기도 하며, 마음의 중요성은 자명합니다. 그러나 일상생활에서 대부분의 사람들은 자신을 정화하기 위해 목욕하는 방법만 알 뿐, '마음을 정화하는 것'의 중요성을 모르고 옳고 그름의 다섯 가지 욕망의 세계에서 우리 마음을 뛰어다니게 합니다. 남과 우리 자신을 생각하고 이익과 손실에 관심을 갖고 결국 우리는 결코 자유로울 수 없습니다. 우리의 마음은 어떻게 정결해질 수 있습니까? 부끄러움과 회개는 몸과 마음을 정화하는 힘입니다. 부끄러움과 회개에 대한 단 한번의 생각은 원래 근시안적이었던 우리의 삶을 아름다움, 자유, 만족의 순간으로 변화시킬 수 있습니다.

부끄러움을 느끼고 회개하는 것은 악을 선으로 바꾸는 길입니다. 현 사회는 모두가 자신의 이익을 추구하고 다수의 이익을 무시하여 사회 혼란과 불안을 야기하고 있습니다. 부끄러움과 회개의 마음으로 나라와 국민, 부모, 교사, 친척, 친구에 대한 안타까운 마음, 그 '죄송하다'는 마음은 반드시 감사와 피드백의 정서를 불러일으켜 폭력을 평화로 바꿀 것입니다. 왜 사회적 불안정을 걱정합니까? 그러므로 부끄러움을 느끼고 참회하는 것은 불교도의 필수 수행일 뿐만 아니라, 조화로운 사회를 건설하고 세상을 구하는 주술적 무기이기도 합니다! 2장: 결단하고 유언을 하다 1. 머리말 우리는 무엇이든 할 때 먼저 목표를 세워야 합니다. 목표가 있어야만 노력의 방향이 정해지고, 일에 집중할 수 있습니다. 목표를 세우는 것이 '결단'인데, 불교에서는 '결단과 결단'이라고 합니다. 2. 염원하고 발원한다는 것은 무엇을 뜻합니까? 염원하고 발원하는 것은 불교를 배우는 기초입니다. 초기 의도, 새로운 의도, 새로운 의도, 첫 번째 의도, 의도 등으로도 알려진 동기는 마음에서 나오는 아이디어를 말합니다. 《화엄경》에서는 불교를 배울 때 초심을 잊어서는 안 된다고 말합니다. 즉, 불교를 배울 때 처음에 계발한 '위에서 승진하여 아래로 화하는' 보리심을 잊지 말라고 권면하는 것입니다. 불교를 배우는 것은 마음과 성품을 수양하는 일종의 수행입니다. 마음을 기르려면 먼저 마음을 낳아야 한다.성경에서는 마음을 밭과 땅으로 묘사하고 있는데, 마음이 있어야만 씨를 뿌릴 수 있고, 마음이 있어야만 만물이 자랄 수 있다. 그러므로 불교를 배우는 첫 번째 단계는 잠을 잘 자면 잘 자고, 먹을 의욕이 있으면 배부르게 되는 것입니다. 그러므로 마음을 수양하는 첫 번째 단계는 단지 동기를 부여받는 것입니다. 소위 '결심'이란 자신이 원하는 목표를 달성하겠다는 결심을 말하며, 흔히 '결단'이라고도 합니다. 소원을 빌라는 것은 시계를 감는 것과 같고, 앞으로 나아가기 위해 자동차에 충분한 휘발유를 추가하는 것과 같습니다. 또한 배에 나침반을 설치하는 것과 같으며, 학생이 숙제 일정을 정하고 앞으로 나아갈 목표를 갖는 것과 같습니다. 그러므로 열망은 마음을 키우는 것이며, 소원을 이루는 것은 목표를 세우는 것입니다. 열망 없이 불교를 수행하는 것은 씨앗을 뿌리지 않고 밭을 갈거나 나침반 없이 배를 타는 것과 같습니다. 씨를 뿌리지 않으면 어떻게 수확할 ​​수 있겠습니까? 나침반 없이 반대편 해안으로 건너가는 방법은 무엇입니까? 그러므로 불교를 배우려면 먼저 결심하고 서원해야 합니다. 참조: 마음과 서원의 중요성 불교를 배울 때 가장 중요한 것은 마음을 만들고 서원을 하는 것입니다. 이는 미래에 대한 기대를 표현하는 것입니다. 이는 불교가 미래의 가치를 매우 중시한다는 것을 보여줍니다. 『보살촉진』에는 “도에 들어가는 관건은 염원을 최우선으로 삼고, 급한 일을 할 때는 발원을 최우선으로 삼는 것입니다. 발원을 세우면 모든 중생을 제도할 수 있고, 마음이 일어나면 부처님의 도를 이룰 수 있다." 『대지혜론』 제7권에 “복을 얻고자 하는 바램도 없고, 인도자가 되고자 하면 무엇이든 이룰 수 있다. 예를 들어 금을 팔고 스승을 따르면 금은 고칠 수 없다.” “장엄불의 상태는 큰 일이다. 소의 힘으로 수레를 끌 수는 있어도 마차가 몰아야 하느니라.” 또한 대승경에서는 “서원은 괴로움을 끼치는 마군을 물리칠 수 있다”고 말씀하셨습니다. "보살은 먼저 성실함을 확립하고 확고한 맹세를 해야 한다. 맹세하는 사람은 결코 놓지 않고, 게으르지 않고, 더디지 않을 것이다. 이를 통해 도에 들어가는 이유가 서원을 이행하기 위한 것임을 알 수 있다." 왜냐하면 "결과"는 "그러나"의지"의 힘이 없으면 설사 그렇게 한다고 해도 원하는 목표를 달성할 수 없기 때문입니다. 따라서 유언장을 만드는 것은 모든 일을 성취하는 데 중요한 도움이자 동기가 됩니다. . 소원을 꾸는 것은 씨앗을 뿌리는 것과 같습니다. 씨앗의 품질이 미래의 수확을 결정할 수 있습니다. 소원을 꾸는 동기와 규모는 개인의 미래 성취에 영향을 미칠 수 있습니다. 4. 불교를 공부할 때 어떤 의도와 염원을 해야 합니까? 『수랑가마경』에는 “땅이 바르지 아니하면 결과가 어긋나느니라”고 하였느니라. 즉, 세상의 물질적 욕망, 명예, 권력의 유혹에 빠지지 않고, 어떤 어려움과 고난이 닥쳐도, 삶과 죽음이 걸린 문제라 할지라도 결코 하지 않겠다고 맹세한 것입니다. 우리는 오직 지고한 보리(菩提)를 실현하고 모든 중생을 생사(生死)의 수렁에서 구하려고만 노력할 것입니다. 만약 당신이 그러한 서원을 한다면 당신은 바른 길에서 벗어나지 않을 것입니다. 『역명집』 제12권에 따르면, 불교를 공부할 때 일어나야 할 세 가지 열망이 있습니다. 1. 대지혜의 마음을 기르십시오: 지혜로 모든 법을 널리 구하여 모든 중생이 즐거움을 누릴 수 있도록 하십시오. 달마의 기쁨. 2. 대자비(大慈悲): 환생과 죽음을 겪고 온갖 고통을 겪는 모든 중생을 불쌍히 여기고 구원하겠다고 맹세합니다. 3. 큰 맹세를 하라: 4대서원에 따라 지고한 보리의 마음을 이루고 부처님의 도를 구하여 일체 중생을 변화시키라. 또한 감사, 부끄러움, 진리에 대한 헌신, 장점, 깊은 자신감, 존경, 넓은 마음, 인내 등 '자기 이익과 타인에게 이익이 되는' 최고의 목표를 달성하는 데 도움이 될 수 있는 모든 욕구, 의식적 인식 타인의 것'과 불교를 배우는 것은 모두 불교 수행자가 잠시라도 잊어서는 안되는 동기입니다. 특히 우리는 다음과 같은 네 가지 마음을 갖고 네 가지 소원을 빌어야 합니다. 1. 네 가지 마음 1. 자비로운 마음을 가지십시오. 우리와 다른 사람 사이에는 분리가 없습니다. 불교를 배우는 것은 부처님에게서 배우는 것이고 부처님은 화신입니다. 자비심이 없으면 불교를 배울 수 없습니다.

불교의 근본적인 목적은 "고통을 없애는 것"과 "행복을 가져오는 것"이며, "자비"는 "행복을 가져오는 것"을 의미하고, "자비"는 "고통을 제거하는 것"을 의미합니다. 그러므로 불교를 배울 때 자비를 베풀 수 없다면. , 불교를 배우는 데에는 이름이 없습니다. 불교에서는 “예정 없는 대자비(大悲悲)와 같은 몸에 대한 대자비(大悲悲)”라고 말합니다. 다른 사람과 장벽이 없고 분리될 수 없다는 목표를 달성하는 것입니다. 2. 항상 불교를 따르겠다는 서원을 하십시오: 항상 불교를 따르는 것은 보현보살이 세운 10대 서원 중 하나입니다. 불교를 공부할 때 우리는 부처님과 보살의 열망과 열망에서 배워야합니다. 우리는 항상 좋은 친구, 스승, 큰 덕을 따라 배워야합니다. 3. 보리심을 일으키고 위아래로 펴라: 구덕이 말씀하시기를, 보리심은 원인이요, 대자비(大悲)는 근본이요, 방편심은 궁극이니라. 다운되고, 편법적인 마음으로 사진을 찍는 방법을 실천하는 것입니다. 보살 수행자는 보리심의 씨앗과 큰 자비심과 편리함의 도움으로 오직 세 마음을 통합해야만 대승의 열망을 가질 수 있습니다. 마음이 크고 보리심이 생길 수 있다면 반드시 보살의 길에 들어갈 수 있을 것입니다. 4. 무아의 마음을 만들고 이를 완성으로 확장한다: 무아는 모든 것을 참을 수 있고, 남도 나와 동일하게 여기며, 더 큰 자아를 완성하기 위해 작은 자아까지 희생할 수 있는 마음 상태를 의미한다. 내가 이타적인 마음을 갖고 대중과 집단에 통합될 수 있다면 대중은 내가 되고 집단은 내가 될 것이다. 그러므로 사심 없는 자아는 더 크고 더 높으며 모든 것을 이룰 수 있고 모든 것을 완성할 수 있습니다. 2. 네 가지 서원 1. 무량한 중생을 제도할 서원: 우리가 불교를 배울 때 기꺼이 소나야나 승려가 되지 않는 한, 법을 전파하고 모든 중생을 구도하는 것은 우리의 피할 수 없는 사명입니다. 집안일이요, 중생을 이롭게 하는 것이 직업이다.” 그러므로 대승 수행자는 “모든 중생을 한없이 구도하기 위한 투표”라는 큰 의도를 가져야 한다. 2. 끝없는 걱정을 끝내겠다는 맹세: 불교를 배우는 것은 실제로 자신의 걱정의 악마 군대에 맞서 싸우는 것입니다. 반대로, 자신의 걱정조차 통제할 수 없다면, 그것들을 제거하면 남을 구원하는 것은커녕 계속해서 생사의 바다에 환생하게 될 것입니다. 그러므로 불교를 배우려면 먼저 자신을 향상하고 모든 걱정을 제거해야 합니다. 3. 무량한 법을 배우겠다는 서원: 불교를 배우려면 남을 제도하려는 마음이 필요하기 때문에 먼저 온갖 지식과 능력을 갖추어야 합니다. 고대 인도에는 소위 "오명"이 있었습니다. (1) 진술: 언어학, 음운론, 주석, 음악. (2) 공차오밍(Gongqiaoming): 과학기술에 대한 지식. (3) 의료처방: 건강관리와 의학에 대한 지식. (4) 음명(Yin Ming): 논리적 추론과 이론. (5) 내적 이해: 원인과 결과의 다섯 가지 매체에 대한 연구 또는 자신의 목적을 표현하는 연구에 집중하십시오. 위의 다섯 가지 깨달음은 넓은 범위를 포괄하지만 오늘날의 다원화된 사회에서는 그것만으로는 부족한 것 같습니다. 이는 보살이 모든 중생을 제도하기 위해서는 모든 법문을 배워야 한다는 것을 보여줄 뿐입니다. 4. 성불을 이루려는 최고의 서원: 불교를 배우는 궁극적인 목표는 부처가 되는 것입니다. 비록 성불하는 것은 쉽지 않지만, "백 겁 동안 아름다운 모습을 닦고, 천 번 동안 복을 실천하고 지혜를 실천하는 것"이 ​​필요합니다. 그러나 어렵더라도 해야 하며, 특히 우리는 성불을 이루겠다고 맹세해야 하고, 또한 모든 중생을 제도하여 마침내 성불할 것을 맹세해야 합니다. 부처". 5. 부처님과 보살의 서원 경전에 기록된 바에 따르면 과거의 모든 부처님은 서원을 하여 이루셨다. 예를 들어 『무한수경』에는 아미타불의 48대원이 기록되어 있고 『불경』 제7권에는 석가모니 부처님의 500대원이 기록되어 있으며, 10대원은 『무한수경』에 기록되어 있다. 『미륵보살본원경』에는 약사여래의 원원경(善善衆因)에 모든 중생의 괴로움을 없애기 위해 약사여래가 발한 12대원이 있다. 문수수리보살의 십팔대원, 보현보살의 십대원, 관세음보살의 십대원, 지장보살의 '지옥이 비어 있지 않고 나는 영원히 성불하지 아니하리라'는 서원도 모두 다 대서원이다. 부처님과 보살. 다음은 부처님을 따르는 사람들이 본받아야 할 4대 보살의 서원 목록입니다. 1. 문수사리보살의 서원 1. 나는 갠지스강 모래 위의 부처님들의 세계를 불국토로 만들고 싶습니다. 2. 불국토의 빛이 모든 곳에서 빛나기를 바랍니다. 3. 나는 보리수 아래에서 깨달음을 얻고자 하며, 그 소원이 만족스럽지 않으면 앉지 않겠다고 서원합니다. 4. 나는 불국토의 모든 중생들에게 놀라운 법을 설하기를 원합니다. 5. 부처님 나라에는 여자나 다른 악한 도가 없기를 바랍니다. 6. 모든 생명체가 번뇌와 번뇌에서 벗어나 순수하고 거룩한 삶을 보게 하소서. 7. 불국토의 모든 중생이 태어날 때 옷을 가지고 태어나기를 바랍니다. 8. 모든 생명체가 먹는 것을 생각함으로써 온갖 맛으로 가득 차기를 바랍니다. 9. 나는 가난하고 고통받는 모든 중생들에게 법과 부를 널리 베풀기를 원합니다. 10. 귀신세계의 모든 중생들이 만족하기를 바랍니다. 11. 모든 생명체가 다섯 가지 신통력을 배워 방해 없이 우주를 여행할 수 있기를 바랍니다. 12. 나는 모든 중생이 갈애를 피할 수 있도록 법을 설하기를 원합니다. 13. 모든 중생들이 옷을 생각하고 멋진 보물 옷을 얻길 바랍니다. 14. 나는 모든 불국토에 보물과 도구를 공양하고자 합니다. 15. 모든 중생이 여덟 가지 어려움과 불선한 법을 떠나기를 바랍니다. 16. 모든 중생이 고통과 불만에서 벗어나기를 바랍니다. 17. 불국토가 한량없는 아름다운 보배로 가득하길 바랍니다.

18. 부처님의 모든 공덕이 나의 부처님 나라에 있기를 바랍니다. 2. 보현보살의 서원 1. 모든 부처님께 공양하라. 2. 여래를 찬양하라. 3. 공양을 널리 하라. 4. 카르마를 회개하십시오. 5. 공로를 기뻐하라. 6. 달마의 수레바퀴를 돌려주세요. 7. 부처에게 세상에 살도록 요청하십시오. 8. 항상 불교를 따르십시오. 9. 모든 생명체에게 순종하십시오. 10. 보편적인 헌신. 3. 관세음보살의 서원 1. 모든 법을 빨리 알게 하소서. 2. 빨리 지혜의 눈을 얻었으면 좋겠습니다. 3. 모든 사람들의 속도를 높여주세요. 4. 곧 좋은 편의를 얻을 수 있기를 바랍니다. 5. 빨리 반야배를 타도록 해주세요. 6. 하루빨리 고난의 바다를 건널 수 있었으면 좋겠습니다. 7. 계율과 삼매의 길을 속히 이루게 하소서. 8. 가능한 한 빨리 열반산에 닿기를 바랍니다. 9. 곧 Wuweiji를 만날 수 있기를 바랍니다. 10. 나도 법의 몸과 같게 하소서. 4. 지장보살의 서원: 만일 지옥이 비어 있지 않다면 나는 결코 부처가 되지 않을 것이며 오직 중생을 제도해야만 보리를 성취할 수 있다고 맹세합니다. 또한, 고대의 많은 고승과 선인들은 “의로운 법이 오래도록 지속되고 모든 중생이 고통에서 벗어나기를”이라는 큰 소원을 빌었습니다. 예를 들어, Xuanzang 선사는 "동쪽으로 돌아가서 다시 태어나는 것보다 차라리 서쪽으로 가서 죽기를 원합니다"라고 말하면서 마침내 서부 지역에서 불교 경전을 배우려는 그의 큰 소원을 이루었습니다. "그런 큰 일을 위해 낭비하지 않겠습니까?" 그의 생명!" 마침내 불교가 일본에 전파되었습니다. 현대에도 자항대사는 “나는 인간과 신, 성문과 벽지불, 심지어 동력수레의 복을 구하지 않겠다고 결심한다. , 그리고 법계의 모든 중생들이 동시에 이를 달성하기를 바랍니다." "누타라 삼약 삼보리"는 모두 미래 세대의 불교도들이 배워야 할 예입니다. 루(Lu) · 오늘날 불교도들은 어떻게 열망하고 서원합니까? 특히 오늘날의 사회에서는 한 사람이 더 많은 깨달음을 구하겠다고 발원하면 더 많은 불성의 씨앗이 뿌려지고, 한 사람이 더 불교를 배워 부처가 되면 사회는 덜 폭력적일 것입니다. 그러므로 모든 사람이 자신을 위해 신앙을 남기고, 가족을 위해 공헌하고, 사회에 대한 연민을, 역사를 삶에, 공덕을 도교 사원에, 선행을 모든 생명체에게 남기겠다는 서약을 자주 할 수 있기를 바랍니다. 세상을 위한 빛 등 다음은 모든 사람이 구원받기를 기원하며 현대 불교도들이 쓴 서원 초안입니다. 1. 홍스승의 서원: 1. 부처님의 광명이 널리 빛나고 모든 중생이 제도되기를 바랍니다. 둘째, 법수가 영원히 흐르고 법수호 타나시가 이익을 얻길 바랍니다. 불교가 번성하여 모든 사람이 불교를 배워 복과 지혜를 얻길 바라는 세 가지 소원이 있습니다. 매일 하는 네 가지 서원은 법계의 모든 사람에게 이익이 될 것입니다. 다섯 가지 서원: 불교가 배운 것을 배우고, 불교 행위에 지치지 마십시오. 여섯 가지 소원은 항상 큰 자비를 일으키고 모든 중생에게 법의 이익을 제공하는 것입니다. 일곱 가지 소원은 마음이 땅처럼 평안하고 모든 중생이 원한을 품지 않는 것입니다. 세상 모든 사람이 원인과 결과를 이해하고 올바른 길을 가기를 바라는 여덟 가지 소원. 나인은 가난하고 병든 모든 생명체가 몸과 마음이 행복하고 모든 질병이 없어지기를 기원합니다. 사회가 안정되고 세상의 모든 슬픔과 슬픔이 없어지기를 바랍니다. 11. 나라가 부강하고 모든 사람이 보리심이 있기를 바라노라. 세계의 평화와 부처님의 광명의 정토를 염원하는 12가지 소원입니다. 2. 부처님 광명의 서원 (1) 1. 삼보를 공경하여 영원히 선한 법이 영원하고 부처님의 광명이 널리 빛나기를 기원합니다. 둘째, 인문불교를 믿으며 행복한 삶, 행복한 가정을 이루시기를 바랍니다. 셋째, 삶을 실천하고 실천하며 항상 예의를 갖추는 우리가 되기를 바랍니다. 넷째, 자비와 희락과 평정을 실천하고 날마다 선한 일을 하여 몸과 마음을 곧게 하기를 원합니다. 우리 회원님들을 존경하고 오실 때 환영하고 가실 때 뵙기를 바랍니다. 여섯째, 올바른 지식과 올바른 견해를 갖고 자신의 반야성을 발견하고자 합니다. 7. 법을 깨닫고 평안과 행복을 누리게 하시고, 영원히 번뇌에서 벗어나 무지에서 벗어나게 하소서. 팔원(八衆) 모든 중생을 제도할 것을 맹세하면 부처님의 정토가 지상에 나타나리라. 부처님의 광명원 서원(2) 나는 이 땅에 사람으로 태어나기를 원합니다. 둘째, 같은 몸으로 자비로운 사람이 되고 싶습니다. 셋째, 현명하고 현명한 사람이 되고 싶습니다. 넷째, 강하고 인내심이 강한 사람이 되고 싶습니다. 관대한 사람이 되고 싶은 다섯 가지 소원. 식스는 순수한 도교가 되기를 원합니다. Qi는 낙관적이고 행복한 사람이 되기를 바랍니다. 여덟 사람은 부처님의 빛과 조화로운 사람이 되기를 원합니다. 3. 주부의 서원: 나는 불교를 수호하고 삼보를 공경하며 항상 불교의 수호신이 되고자 합니다. 둘째, 불교를 실천하여 행복한 가정을 이루어 내 가정을 평안하고 행복하게 만들고 싶습니다. 세 번째 소원은 우리 아이들을 교육하고 모범을 보여 국가의 위대한 지도자와 기둥으로 키우는 것입니다. 넷째, 남편이 걱정 없이 경력을 쌓을 수 있도록 도와주고 싶습니다. 다섯 가지 소원은 시부모에게 효도하고, 아들과 며느리의 의무를 다하며, 가족의 화목을 이루는 것입니다. Liu는 더 많은 사회 복지 활동에 참여하고 환경 보호 및 보육 분야에서 좋은 일을 하며 미래 세대를 위한 편안한 생활 공간을 구축할 의향이 있습니다. 일곱째, 날마다 기쁨을 주고, 다른 사람들과 행복을 나누며, 사회에 평화와 화합이 가득 차고 싶습니다. 8. 모든 사람이 만족하고 감사하며 부지런히 일하여 살인, 도둑질, 강도, 사기 등의 악한 일이 없이 잘 살기를 빕니다. 4. 경찰의 다짐: 1. 자신의 의무를 다하고, 책임을 지는 용기를 갖고, 국민이 평화롭고 만족스럽게 생활하고 일할 수 있도록 보장합니다. 둘째, 우리는 공공의 권리를 옹호하고 범죄를 단속하며 사회의 폭력을 근절할 의지가 있습니다. 세 번째 소원은 신체적, 정신적 건강을 유지하고 법을 준수하며 올바른 경찰행태를 확립하는 것입니다. 넷째, 내가 안전하고 침해당하지 않아 가족들이 걱정하거나 두려워하지 않기를 바랍니다. 다섯 가지 소원은 정의를 수호하고, 두려움 없이 베풀고, 악과 공포가 없는 세상을 만드는 것입니다.

5. 초등학생의 서약: 1. 나는 열심히 공부하고 지식과 능력을 풍부하게 하며 미래에 위대한 일을 하고 국가에 봉사하고 싶습니다. 둘째, 부모님께 효도하고, 형제들에게 다정하고, 부모님께 걱정을 끼치지 않는 착한 아이가 되고 싶습니다. 셋째, 선생님을 존경하고, 학우들과 화목하게 지내며, 인품과 학업성적을 모두 갖춘 모범생이 되고 싶습니다. 4. 학교 규정을 준수하고 학교의 명예를 훼손하는 행위를 하지 않겠습니다. 다섯 가지 소원은 낙관적이고 쾌활하며, 솔선하여 남을 도우며, 매일 한 가지 선행을 하는 것입니다. Liuyuan 캠퍼스는 친절한 분위기를 갖고 있으며 암페타민의 유해한 영향이 없습니다. Qi는 세상에 좋은 사람들이 있기를 바라며, 납치, 협박 또는 기타 끔찍한 일이 없기를 바랍니다. 모두가 행복한 가정을 이루고, 부모님의 사랑과 선생님의 교육 속에서 행복하고 건강하게 자랄 수 있기를 바랍니다. 7·결론 일반적으로 불교를 공부하는 사람들은 결심하고 서원하라고 조언하는 경우가 많다. 사실, 의도를 세우고 서원을 하는 것은 불교도들에게만 국한되는 일이 아닙니다. 사회의 모든 사람이 서원을 해야 합니다. 동기가 부여될 때만 일을 완수할 수 있고, 유언장을 작성하면 일을 하는 데 목표를 가질 수 있습니다. 열망을 갖는 것은 에너지를 채굴하는 것과 같습니다. 마음속의 에너지는 모두에게 무한한 가장 큰 재산입니다. 『장려보살』에서는 “금강은 강하지 않지만 열망의 힘은 가장 강하며, 공허함은 크지 않고 마음의 왕이 가장 크다”고 말합니다. ; 열망의 힘이 얼마나 강한지, 그가 얼마나 강력할지. 불교의 길은 마음이 일어나야만 이룰 수 있습니다. 그러므로 불교를 배우려면 반드시 결심하고 열망해야 성공할 수 있습니다. 제3장 육원과 사사진 1. 서론 불법은 광대하고 무한하지만 결코 인간승, 신승, 성문승, 벽지불승, 보살승으로 요약할 수 없습니다. 오륜불교는 그 동기와 목적, 방법에 따라 구별된다. 인천승은 부처님께서 주신 편리한 방법이며 생사를 끝낼 수 없는 세속적인 방법이다. 비록 성문불과 벽지불은 생사를 벗어나 삼계를 초월할 수 있지만 오직 자기 자신을 구원할 뿐이고 "자신의 괴로움을 없애고 자신의 행복을 얻을" 뿐이며 남을 제도하지 못하고 남을 이롭게 하지 못한다고 부처님께서 비난하셨습니다. 싹이 타서, 씨앗이 썩었다.”라고 하여 아직 최종 결과는 아니라는 것을 알 수 있다. 자신과 남을 이롭게 하고, 자신을 제도하고 남을 제도하며, 사대원을 세우고, 육원과 사행을 실천하고, 성불을 이루는 보살수만이 불교의 궁극적인 방법이다. 대승을 구하는 보살은 육완(六實)을 주된 수행법으로 삼는다. 『증의아가마경』의 서문에는 다음과 같이 적혀 있다. “대승을 구하는 보살은 여러 가지 범주가 있다. 무한하고 보시하며 계율과 인내와 근면을 지키느니라. "선지혜의 힘은 월초와 같으니, 보살이 육바라밀을 닦으면 모든 법을 얻을 수 있느니라." 축복과 지혜를 얻고 수행을 완성하면 최고의 깨달음을 얻게 될 것입니다. 예를 들어 『보리심각성경(菩提心覺實)』에는 다음과 같이 적혀 있습니다. “시주는 보리의 원인이므로 모든 중생을 흡수하기 때문이고, 계율을 지키는 것은 보리의 원인이며, 선한 일을 하고 원원을 지킴이라. 인내는 보리의 원인이요 삼십이상과 팔십가지 속성을 얻느니라." 아름다운 몸 때문에 근면은 보리의 원인이요 선한 일을 더하고 모든 중생에게 부지런히 가르치는 것이니라 명상은 보리의 원인이니라 , 보살은 자제력이 뛰어나 모든 중생의 생각과 행위를 알 수 있기 때문에 지혜는 보리의 원인이며 모든 법의 성품을 알기에 충분합니다. 보살이 육바라밀을 실천하고 그의 행위를 따르면 점차적으로 아뇩다라(Anuttara)의 세 가지 수준을 성취하게 될 것입니다. 보디(Bodhi)의 길을 달성합니다. 2. 육바라밀(六paramita)의 의미와 내용 "육바라밀", 산스크리트어 사바라밀(sad-paramita), 사바라밀(sat-paramita). 전체 이름은 "Six Paramitas"이며 "Six Perfections", "Six Perfections"및 "Six Perfections to the Other Shore"로 번역됩니다. 빠라미타(Paramita)는 구원으로 번역되는데, 이는 저편에 도달하는 것, 즉 이상을 성취하고 부처가 되고자 하는 대승불교의 보살들이 행하는 여섯 가지 수행법이다. 육바라밀이란 보시함, 계율 준수함, 인내함, 근면함, 명상함, 지혜함을 가리킨다. 그 의미와 내용은 다음과 같습니다. 1. 주는 산스크리트어 "다나(Dana)"는 자신이 가지고 있는 것을 모든 생명체에게 주는 것을 의미합니다. 이것이 모든 생명체를 돌보는 첫 번째 단계입니다. “먼저 욕망으로 인도한 다음 사람들을 부처님의 지혜로 인도하십시오.” 삶에 만족을 준 후에야 모든 중생을 수행하고 도에 들어가게 하는 것이 더 쉽습니다. 기부에는 세 가지 유형이 있습니다. 1. 재정 기부: 내부 재정 기부와 외부 재정 기부. 머리, 눈, 두뇌의 생명을 주는 것을 내부의 재산을 주는 것이라고 하고, 농지, 집, 의복, 음식, 보물을 주는 것을 외부의 재산을 주는 것이라고 합니다. 2. 공법: 불법의 법으로 중생을 변화시키고 인도하여 제도하는 것을 공법이라 한다. "모든 공양 중에서 법공양이 가장 중요하다." 금강경에는 "사람이 삼천세계 칠보를 가득 채워서 보시하면 얻는 공덕은 받는 공덕보다 못하고 네 줄의 게송을 들고 남에게 말하기도 하였느니라." 달마. 베푸는 일의 비범한 가치가 드물다는 것을 알 수 있다. 3. 두려움 없이 베푸는 것: 주는 것은 영적인 힘에 속한 것입니다. 고통받는 사람에게 영적인 위로를 주어 그를 두려움으로부터 멀리하게 하십시오. 그렇지 않으면 계율을 지키고 굴욕을 견디며 다른 사람을 침해하지 않을 수 있으므로 상대방이 두려움에서 자유로울 수 있습니다. 예를 들어 관세음보살이 음성을 듣고 괴로움을 제도하며 중생으로 하여금 두려움을 멀리하게 하면 이것이 두려움 없이 보시하는 행위이다. 기부의 가치는 그 장점에 달려 있습니다