도교란 중국 고대의 샤머니즘 신앙 (귀신도) 을 바탕으로 유교의 신도와 제사 예법 사상, 노장도가의 현학과 진이라는 현학을 흡수하여 불교의 인연과 해탈, 심지어 제세의 교리와 의식을 흡수한 것이다. 당대에 이르러, 그것은 일종의 종교 질서로서 기본적으로 완성되었다.
도교에는 많은 문파가 있는데, 파이가 다르기 때문에 이름도 다르다.
학술 이론에 따르면 직산학파, 고전학파, 복록학파, 단테학파 (당시 단학파) 와 전시 안학파로 나뉜다. 지역별로는 용문파, 노산파, 수산파, 옥산파, 화산파, 여산파, 노화산파, 학산파, 호산파, 무당파가 있습니다.
현재 많은 문파가 내리막길을 걷고 있고, 나머지 유명한 문파는 북방의 전진교, 남방의 정일파, 모산파, 노산파, 무당파, 여산파, 항구지역의 민간 도교파이다.
도교 발전사를 보면 네 단계로 나눌 수 있다. 남북조 시대에는 도교가 황제 귀족 통치자의 지지를 받아 첫 번째 발전시기였다. 당대에 이르러 황실이 손잡고, 이이의 후손이라고 자처하며, 정치적 지지를 베풀고, 도교를 대대적으로 선전하는 것은 제 2 의 발전기이다. 송신종 북부에서 사람들은 도교에 도취되어 북방의 강한 이웃의 압력으로 인한 굴욕을 감추었다. 이것은 도교 발전의 세 번째 시기이다. 명나라 중엽, 황제는 도교를 미신하여 신선이 되려고 했다. 도교는 중시되고, 그들은 정치에 개입하고, 정부 내부의 권력 투쟁에 참여한다. 이것은 도교 발전의 네 번째 시기이다.
이 글은 도교발전사에서 가장 중요하고 기초적인 이론과 관련 지식을 가장 간단한 방식으로 요약하고 논술하여 도교에 익숙하지 않은 친구들에게 가장 직접적인 이해를 줄 뿐이다. 복잡한 학술 이론과 토론에 대하여 이 글은 너무 많은 해석을 하지 않는다. 도교에 깊은 관심을 가지고 있다면, 자신의 지식을 풍부하게 하기 위해 더 많은 도교 자료를 찾을 수 있습니다.
도교는 다른 종교와 마찬가지로 사회 역사 현상으로 그 자체의 발생 발전 과정을 가지고 있다. 초기 교파는 같은 지역에서 같은 채널을 통해 동시에 형성되지 않았으며, 오랫동안 통일되고 안정된 종교 조직이 없었기 때문에 중국 도교사의 상한선을 인정하기가 어려웠다. 초기에는 복록 학파와 단테 학파가 있었지만, 그들의 탄생 과정은 상당히 복잡했다. 단테 학파는 수양에 치중하여 내외의 구분이 있다. & lt 태평경 >> 는 << 주역 참여계약 >> 초기 도교이론으로 형성되기 시작했지만 해당 도교조직은 없었다. & lt 황정정 >> 그리고' 외단경' << 포박자. 내부장 > > 사회적 영향은 크지만 사회조직력은 여전히 약하다. & gt 용 << Zhuangzi > 도교의 또 다른 중요한 원천이 되었습니다. 이로써 도교가 중국에서 전파되는 과정은 다중 소스, 다중 채널이며 점차 긴밀하게 결합되고 있음을 알 수 있다. 각 교파는 서로 영향을 미치지만, 기본적으로 독자적으로 발전하여 시간이 일치하지 않기 때문에, 통일된 구체적인 시간이 없어 종교를 창설할 수 없다. 교명과 신도들은 통일된 호칭이 없다. 도교라는 단어는> 에서 볼 수 있다. 도교는>& lt& lt 주역참동계약 >>& lt& lt' 노자상록' >> 이 세 권의 책을 도교활동과 도교실체의 상징으로 볼 수 있다.
초기 도교의 주요 원천과 사회적 배경은 다음과 같습니다.
첫 번째는 고대 종교와 민간 요술에서 나온 것이다.
둘째, 전국 시대부터 진나라와 한 시대까지의 신화 전설과 연금술.
세 번째는 선진노장철학과 진한도가철학에서 유래했다.
네 번째는 유가사상과 음양오행사상에서 비롯된다.
다섯 번째는 고대 의학과 운동 양생의 지식에서 비롯된다.
도교의 역사적 연원은 한말에서 탄생했다. 그것은 한대 사회의 산물이며 한대 사상 문화의 일부이다. 그것은 심오한 사회적 원인을 가지고 있다. 그것은 한무제 시대 단테 학파의 형성을 직접적으로 촉진시켰다. 게다가 불교의 도입과 흥성은 도교의 출현을 촉진시켰다.
& lt& lt 태평경 >> 는 최초의 도교 고전이다. 주요 아이디어는 1 입니다. 현기론, 2. 삼동심 조화론. 군, 신, 국민의 조화를 주장하는 것이다. 3. 음양오행의 이학설. 4. 천인불후의 체계. GT 우리의 신선체계는 신선, 실물, 신선, 도사, 성인, 성인이다. 그것은 두 개의 신학체계, 즉 천지 음양체계와 신선체계를 가지고 있다. 이 두 시스템은 병행한다. 신선관 하늘, 실물 관지, 신선관 비바람, 도사 주교는 선변으로 변하고, 성인구 민, 성인은 성인을 보좌한다.
LT< 주역 참동계약 >> 단테 학파의 최초의 이론 저작이다. 그 중심사상은 음양이 암시하는 방식과 황로의 성론으로 화연단의 이야기를 하는 것이다. 그것은 기본적으로 외적인 연금술이다. 그 말은 옛날에는 이해하기 어렵고, 그 진정한 의미는 종잡을 수 없다.
LT<' 노자 유상록' >> 이것은 5 두미도 교리와 이론을 더 잘 이해하는 중요한 재료이다. 오두미도와 태평도의 가장 큰 차이점은 태평도의 비극을 겪지 않고 석천도로 진화한 후 정통 도교가 되었다는 것이다.
위진 남북조 시대 석천도교의 북방 전파는 조조의 민간 도교에 대한 압박과 5 두미도의 북이동과 밀접한 관련이 있다. 조조는 무력진압으로 태평도교를 신봉하는 황수건군에 항복했다. 나중에 장루가 태평도로 때문에 항복했고, 5 두미도의 엘리트들은 잇달아 북쪽으로 이주하여 살았고, 한중 () 은 5 두미도 () 를 신봉하는 많은 사람들도 마찬가지였다. 바촉에서 북방으로 5 두의 쌀도 전파를 촉진하였다. 위진 통치자가 민간 종교 활동에 대해 극도로 경계하고 종교 활동을 금지함에 따라, 5 두미도는 도교법규에서 매우 불완전하고, 조직이 분산되고, 순서가 다르고, 발전이 정체되었다. 그러나 일부 민간 도교단체들은 바촉 지역과 강남 지역에서 진서가 이끄는 바촉석천도단, 강동유가도, 이씨가도 등과 같은 발전과 전파를 받았다.
갈홍, 진태강에서 태어난 지 4 년 283 년, 명포박자. 그는 35 세에 이 작품을 완성했다. 가방 가게 >> 는 모두 두 편으로 신선방자, 귀신의 변화, 양생연수의 신선 이론, 외편은 인간득실을 논술하고, 국치천하의 유교 사상 등을 내편에서 논술한다. 사제관계는 좌자-갈현-윤정-갈홍이다. 그 요점은 신선이 존재한다는 것이다. 인간은 신선수도를 배우면 신선이 될 수 있다. 그것은 모든 사람이 모레 성선수도를 배우려는 주관적인 노력이 확고하고, 각오하며, 불후의 것임을 강조한다.
Gehong 은> 에서 네가 화가 났을 때, 즉 자정부터 정오까지 6 시간이라고 지적했다. 하루의 다른 여섯 시간은 네가 죽었을 때, 숨을 죽이면 소용이 없다. 연습할 때는 차근차근 코로 숨을 들이쉬고, 입으로 살짝 숨을 내쉬며, 숨을 많이 들이마시고 숨을 적게 내쉬어야 한다. 귀가 들리지 않을 때까지 소리 없이 숨을 들이마시고 숨을 내쉬고 입코에 깃털을 하나 얹어라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 너는 가능한 숨을 들이마시는 시간부터 숨을 내쉬는 시간까지 연장해야 한다. 초심자
또한 현의를 유지하는 방법은 프랙털, 즉 분리가 될 수 있음을 설명합니다. 한 사람은 수십 개의 자신의 이미지로 나눌 수 있다. 이 프랙탈 방법을 미러 도로라고도 합니다. 프랙탈술은 신을 통신할 수 있고, 그의 몸 속의 삼혼칠백을 볼 수 있으며, 천지의 신을 만나면 산천의 신을 쫓아낼 수 있다.
또한 강고 스님은 칠보 () 를 수여했다.> 는 보조도의 우두머리로,> 와 관련이 있다. 이것이 가장 중요한 주문서다. 황삼의 글은 악귀, 전염병, 호랑이, 늑대, 산신, 오해 등을 금지할 수 있다. 중대 오악이 위태로운 왕을 소환할 수 있다. <<' 오악실물도' > > 는 평평한 산이 마술로 쓰이는 도식이다. 나중에 순수한 마술이 되었다.
갈홍의> 는 어떤 의미에서, 그의 출현은 상층도교의 입장에서 초기 도교에 대한 역사적 총결산으로, 도교 이론을 풍부하게 하여 후세 도교에 큰 영향을 미쳤다. 단테 학파의 성숙도 초기 도교의 종말을 상징한다.
도교사에서 동진 남북조는 중요한 전환점이다. 이 시기에 도교는 가족계급의 변화로 큰 변화를 겪었고, 초기 원시적인 유치한 도교에서 완전히 성숙한 종교로, 민간에서 주로 전해지는 도교단체에서 공식적으로 인정한 정통 종교로 바뀌었다. 당시 중국 남부는 도교가 변한 주요 지역이었다.
동진 이래 불도가 흥성하여 대량의 신경이 그 교리를 전파할 필요가 있다. 불교 경전은 인도에서 얻을 수 있으며, 도교는 불교를 위해 전대의 서적과 경서를 개조할 수밖에 없다. 동진 이후 신도경은 & gt,<& lt 영보경 >>,<& lt 상청경 >> 이 세 조의 도경이 가장 중요한 것, 즉 삼공진경이다.
& lt "황삼경 >"; 당대의 정식 금지는 현재 이미 실전되었다. GT 피해 서체 크기> 황삼의 도경이 많다. 그중 * * * 최고의 92 개의 부적이 있어 각각 신령, 신선, 하늘, 오악사독의 왕, 악귀를 대표한다. 승려가 불법에 따라 삼키거나 착용하면 신복 귀신을 모집할 수 있다. 도가 마술을 배우는 가장 직접적이고 효과적인 방법이다.
LT<' 오악실물도' > > 는 도장, 도사 착용, 백신영령이다. GT 는> 3 권이> 수호에 포함되어 있는 갈가가 전하는 도경이기도 하다. 내용은 양생구선의 책이다. 제 1 권은 사고와 확신을 유지하는 기교이고, 중권은 초목을 복용하는 처방전, 양을 입거나 삼키는 상징과 성선의 방법이다.
요약하자면 오행사상을 바탕으로 한 도교수련방법의 건설은 동진의 상술한 영보경의 공통된 특징이다. 그래서 영보파가 형성되어 금식과학과 교과를 중시하고, 사람들에게 선을 권하였다. 이 유파의 형성은 남조 육지 송 등 도가와 밀접한 관계가 있다.
LT 상청경 >< 는 동진 중기 이후 나타난 중요한 도교 고전이다. 상청경' 의 출현과 유포, 도교에서 새로운 파벌인 모산 상청파, 도홍경이 남조 상청파의 대표가 되었다. 기존> 에는 음식 취식, 유도기, 간단한 주문 착용, 장갑, 트레드 천, 고행일월, 식운, 공덕을 찬양하고, 신강마, 호랑이 방늑대 등 다양한 기술이 있다. 그리고 당신은 특히 하나를 지킬 것입니다. <<' 큰 구멍 진경' 제 39 장 >>& lt& lt 한 여옥이 다섯 가지 오래된 보물 >>< 지금 마술을 하는 사람은 모두 사고를 유지하는 기술을 배워야 한다. 인체에는 오신, 간장혼, 폐장신, 심장신, 비장지, 신장장정, 오신이 모두 지쳤다는 것을 설명한다. 현재><< 대동옥정 >> 는 남송의 모산전이다.
노생은 서기 406 년 진안 2 년에 태어났다. 그는 남송 초기의 유명한 도사이다. 당시 귀족 계급의 수요에 적응하기 위해 그는 강남의 석천도교조직을 재편하고 신선도교와 합병했다. 그는 남조에서 도교의 대가가 되었다. 삼공경을 특징으로 하는 신도가의 대가가 되었다. 그는 도교의 금식식을 건립하고 보완했다. 그는 도교사에 깊은 영향을 미치는 도교 고전 분류 방법을 개척했다. 도교책은 세 구멍 (참, 현, 신) 과 사부 (태현, 태화, 태청, 강일) 로 나뉜다. 삼공사보조는 단지 7 대 부류가 아니다.
도홍경은 서기 456 년에 태어났다. 남송 (), 치 (), 양삼조 () 이후 산중재상 () 으로 불리며 당시의 도사였다. 남조의 달관 귀인들이 잇달아 그를 경배한 것을 보면, 당시 그의 혁혁한 지위를 알 수 있다. 도홍경은 실제 연구와 운영에 양생, 정단술, 의학을 응용하여 엄밀한 실천을 하여 도교상청파의 최종 형성을 위한 토대를 마련했다. 그는 모산 (현재 장쑤 남부의 원)< 청대 대동진경 >> 를 우리 학교의 공식 이야기로, 우리는 원신을 최고신으로 숭배하며 영보, 황삼, 석천도경, 법율학을 배운다. 모산파의 형성은 갈홍 이래 강남도교신선이 석천노도단의 개조를 완료하고 공식 정통 도교를 확립했다는 것을 상징한다. 도홍경은 또한 도교신선체계를 보완하고 신선을 위한 자리를 마련하여 세 존신론, 즉 청대의 존신론을 형성하였다. Qingling Bao tianzun 은 Lingbao 경전을 말했다. 태청도덕은 황삼경전을 추앙한다. 이 기간 동안 도교는 지옥의 개념을 도입했다. 북쪽에는 나산과 육신궁이 있다. 도홍경은 복잡하고 복잡한 신선체계를 통일적으로 요약하여 한 권의 책 << 리얼 영적인 직업지도 >; GT 글은 도교에서 거의 700 개에 가까운 신의 이름을 그림책으로 나열해 스님들에게 초현실적 신선세계에도 명확한 등급질서가 존재한다는 것을 알리기 위한 것이다.
이 시기에 도, 불, 유가 세 발이 정립했다. 자신의 사회적 영향력을 확대하고 정통 사상문화의 지위를 쟁탈하기 위해 유도불 세 집 간의 갈등과 투쟁이 더욱 심해지면서 삼방은 입싸움과 변론을 벌였다. 그럼에도 불구하고, 삼방이 항상 서로 화해하는 이유는 그들이 봉건학자들에게 받아들여지고, 호환되고, 포장될 수 있기 때문이다.
요약하자면, 동진 남북조 도교의 변화는 갈홍에서 도홍경으로, 기본적으로 일단락되었다. 그동안 도교는 비교적 완전한 교리 이론과 고전 문헌을 가지고 자신의 규율과 비교적 통일된 교회 조직을 확립하고 보완하며 요술의 실천을 풍요롭게 발전시켜 독특한 신선 신앙 체계를 형성하여 통치 계급과 일반 민중들 사이에서 영향력을 확대했다. 민간 종교에서 공식 정통 종교로의 진화 과정을 마쳤다. 서진 이후 16 개국 소수민족이 통치하는 북조에서도 도교가 옛 도교를 개조하여 코우 신도교와 누관도교를 형성하는 사건이 발생했다.
북방 16 개국에서 왕갑과 마찬가지로 산림에 은거하여 많은 느슨한 도교 단체를 유치하여 코우 (기원 365-448 년) 가 도교의 개혁에 큰 영향을 미쳤다. 그의 작품 << 이 노인은' 십계명' 을 외웠다. (도장의 이름은 단 한 권만 수록되었다.) 그는 낡은 오두미도학 중 일부 낙후도학을 폐지한다고 선포했다. 그는 유교 의식으로 도교 조직을 청소했다. 그는 가술의 남전과 선방의 남전을 반대하며 단식이 양생구선의 근본이라고 특히 강조했다. 나중에 그는 <<> 라는 책이 개혁도교의 고전이자 점술의 책이라고 썼다. 도교 개혁을 마친 후, 도적은 봉건 통치자에게 내려와 국가를 돕고 그의 생명을 제국의 교사로 살리고 도교를 정식 정통 종교로 만들 수 있도록 그의 소망을 실현시킬 준비를 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 개혁 후의 도교는 선비 통치자와 한족 지주의 요구에 영합하여, 구적은 직과 지위가 뛰어난 귀족들의 주목을 받았다.
북위 초에는 불교와 도교가 동시에 발전했다. 그러나 북위가 왕위에 오르기 시작했을 때 태조는 코우 () 의 말을 듣고 북위 통일전쟁의 진전에 따라 새로 정복한 관중은 불교가 흥성하는 곳이다. 승려와 지주가 정부와 소통하고, 국가법령의 통일을 방해하고, 반란에 가담하는 것도 태조 황제가 불교세력을 진압하기로 결심한 이유다. 서기 444 년 정월에 태조는 불멸을 명령했다. 모든 불교 제자를 몰살하다. 같은 해 9 월, 스님 고헌이 살해되었다. 나중에, 정치적 부정 때문에 죽었다. 기원 548 년에 북위가 분열된 후 도교와 불교는 비교에서 실패했다. 북제 정권이 도교를 소멸하고 불교를 제창하다. 그 이후로 신석천도교정권이 사라졌다. 수당 시대에 유행했던 도교파는 주로 남방의 상청교와 북조 후기 누관 도교로 관중에서 일어났다.
건물관도파는 산시종남산 아래의 건물관도파를 중심으로 관중 지역에 전파된다. 북위 시대에는 양아침, 왕갑, 왕, 진보치, 이순흥을 대표하는 복도 학파가 정식으로 형성되었다. 이 학파는 남방상청학파의 영향을 많이 받는다. 진보치, 웨저, 왕연, 엄다 등 유명 도가 학파가 번영과 발전 과정에서 중요한 역할을 했다. 남북을 융합하는 것이 특징인 도교는 당대에 학술적으로 의리를 분별하는 것이 아니라 실용을 중시하는 특징을 형성했다. 누관파는 남방상청파의 영향을 많이 받았지만' 노자' 신화 속에서 북방 석천도교의 전통을 물려받았다. 불, 유, 도의 세 가지 관계에 대한 논쟁이 전례 없이 치열하다. 도교는 폐지되었지만, 이 시기에 도교는 기본적으로 봉건상층건물과 사상문화의 중요한 구성 요소로서의 지위를 확립하였다.
수당 시대, 특히 당대는 중국 도교가 전면적으로 발전한 번영기 중의 하나이다. 문제는 젊었을 때 비구니에 의해 길러져서 내가 불법을 발양하겠다고 주장했기 때문이다. 그는 불교를 매우 중시한다. 삼교를 규정하는 순서는 불교 1 위, 도교 2 위, 유가 마지막이다. 당나라가 거의 300 년 동안 통치하던 가운데 도교는 줄곧 육성과 숭배를 받아 삼교 1 위를 차지했다. 당말, 여동빈과 종리권은 내단파의 원조가 되었다.
제 6 장은 수당 시대의 도교가 현학을 강조하는 철학과 정치이다.
위진 이래 도교의 중시를 거의 받지 못한 노장저작은 도교장서에' 태현편경' 에 포함돼 당대에 가장 널리 전해지고 가장 큰 영향을 미치는 도교전적이 되었다. 도교는 당대에 비교 체계의 도교 철학 체계를 세웠다. 현학을 강조하는 방식은: 그러므로 없고, 그 기이한 것을 보고 싶다. 보통, 우리는 그것의 미묘함을 관찰하고 싶다. 이 둘은 이름이 다르고, 현 (), 현 (), 현 (), 만치 () 의 문이라고 부른다. 사람, 땅, 하늘, 하늘, 도자연. 도라는 것은 중생이 도나 도를 부여받은 불변성을 가리킨다. 중생은 곧 길이고, 도중에는 중생이 있고, 중생은 모두 유형적이며, 도를 포함한다.
당대의 도교에 대한 숭배는 정치적 이용과 제왕의 개인적 신앙을 포함하지만, 여전히 정치적 이용을 위주로 한다.
하나는 도교신을 이용하여 황권 신권 이론을 만들어 황권과 황제를 신화하는 것이다.
두 번째는 일부 도가의 마술로 국리민을 이롭게 하는 것인데, 그 본질은 종교를 이용하여 사회를 안정시키는 목적을 달성하는 것이다.
셋째, 도교로 선을 설득하고 악을 징벌하여 삼강오경의 봉건도덕을 수호하는 것이다.
넷째, 도교를 이용하여 불교, 요술의 전파와 발전을 억제하거나 반대한다.
다섯째, 도가의 조용한 사상은 치국과 양생의 전략으로 쓰인다.
여섯 번째는 도교 신선방술로 장생불로에 도달하는 것이다.
남북조 이래, 위무제 숭도는 부처를 억제하고, 양무제 숭불은 도를 억제하고, 주무제는 부처를 멸망시키고, 수문제는 부처를 존중하고, 당초 도교숭불은 부처를 억제했다. 당시의 이런 큰일들은 주로 정치적 고려에서 나온 것으로 당시 정치투쟁과 밀접한 관련이 있었다. 당현종은 중국 역사상 유명한 충도 황제이다. 그의 거의 반세기 통치에서, 시종일관,
초당 시대에는 도교가 이론적 성취의 정체성과 심도성에 부족했고, 사상적으로는 종종 불교의 열세에 처해 있었다. 이때 도교의 식견 있는 사람은 중국 문화의 도가, 노자, 장자의 지식을 본위로 하여 불가 인물 중의 의의 정수를 흡수하고, 자연 우주, 사회생활 등 철학 문제에 대해 많은 새로운 해석과 신개념을 제시했다. 길의 도가 중현 사상은 그 대표이다. 정중현론의 논술은 주로 다음과 같은 세 가지 측면을 포함한다: 1, 현학 현학 이론의 심오함; 둘째, 도교 자체의 자연 배타성 이론은 위진 시대 곽상의 현학 사상에서 개조되었다. 셋째, 도가 철학의 진리와 본성의 이론을 심화시킨다.
정중현학 사상의 핵심은 현학과 현학론이다. 그 내용은: 도는 무명 무형이며, 말할 수 없지만, 무명은 천지의 시작이며, 유명하다는 것은 만물의 어머니이다. 이름은 다르지만 길과 같습니다. 도의 이런 깊은 경지를 현학이라고 한다. 우리가 이해할 수 있는 이런 심오한 의미를 이해할 수 있다면, 이것은 세상의 만물을 이해하는 마음의 열쇠를 열어 준다. 여정의 진이론은 실제로 이런 사고와 신앙의 논리적 방식을 표현했다. 즉, 도의 본성은 자연스럽고 정적이며, 수도의 중생은 만물과 마찬가지로 도화생과 자연화생을 부여받았기 때문에 중생의 본성도 무위여야 한다. 그러나 중생이 자연을 부여받은 후, 외물의 유혹과 방해로 점차 물욕에 빠져 본성을 잃었다. 그들을 구할 수 있는 유일한 방법은 조용히 하는 것이다.
이융은 여정에 이어 중현학 분야에서 독특한 학술 연구와 공헌을 한 또 다른 도사이다. 그는 이렇게 썼습니다
사마성진 (기원 647-735 년) 백운, 그의 도가 철학은 1 으로 요약할 수 있다. 도교는 우주 만물의 근원이다. 그는 생명과학과 건강수양을 중시한다. 그는 도가 심성의 수련을 7 단계로 나누었다. 존신, 승명, 수심, 단순화, 오진, 평화, 깨달음.
도교에는 많은 유파가 있는데, 각 유파의 법사 맛은 모두 다르다. 그래서 가르치는 경전도 다르다. 일반적으로 거사는 흔히 세속 제자라고 불린다. 정일파를 경배한 후 청심, 청진제자가 될 수 있고, 정식으로 입도할 때 정일파 학자라고 할 수 있고, 후진이 동신파 황삼제자로 승진한 것은 지극동 신의 마술사이다. 나중에 그는 고헌학파의 제자이자 고헌의 대가가 되었다. 그런 다음 전전 계현파는 현내파 제자와 현석 대사가 되었다. 한 단계 더 올라가면 그는 동현대사, 동진대사, 동삼대사, 동거장이 될 것이다. 동굴 진법사라는 칭호를 받은 후에만 그가 어느 문파에 속하든 다시 경고를 받고 최고 도술법사의 위치로 올라갈 수 있다.
부드러움' 은 대개 신선이 조조에 기여한 공헌, 10 명의 신선의 이름과 속, 신과 관원을 부르는 서비스, 마술을 연습하는 이야기를 말한다. 그것은 도교 교수법의 중요한 부분이기 때문에 도교에서도 부드러움이라고 불리며, 법유의 책에는 반드시 관련 부호가 있어야 하며, 도교 경전에서는 때로 부유라고 불린다. 도교법사는' 유문' 이 문장 () 로 구성되어 있다고 생각하는데, 이 글에는 많은 신선의 이름이 배열되어 있으며, 신도들에게 낭독을 요구하는 것이 이미 실천의 근거가 되었다. 사실 도가는 장도릉에서 기원했다. 수당 이래 도교도들은 부적을 숭상하고, 자신이 신령에게 가르침을 받았다고 굳게 믿고, 책 속의 천관과 여신의 이름을 암송하며, 자연만물은 모두 내가 관할하고, 신령은 우우를 보호한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
학술계는 당대를 도교연금단의 황금시대라고 부르는데, 그 이유는 다방면이다. 당대의 봉건 통치자들은 도교에 대한 추앙이 극진하였으며, 많은 황제들이 도교정단술을 미신하여 도교정단술의 발전을 크게 촉진시켰지만, 주된 원인은 도교정단술 자체의 역사 발전에 있다. 몇 가지 중대한 원칙상의 의견 차이로 인해, 특히 어떤 약으로 귀단 원료를 만드는지에 대한 의견이 다르기 때문에, 각기 다른 연단술 유파를 형성하는데, 그중에서 가장 강조하는 것은 연금과 주사의 정제와 미끼이다. 납과 수은을 가장 가치 있는 약으로 주장하는 납 수은 학파. 연단술의 많은 실천 성과는 고대 화학사에서 중요한 의미를 지녔는데, 그중에서도 가장 유명한 것은 백설단, 황제 구정단, 노군 반납단이다.
수선은 도교 수련의 근본 목적이자 도교 종교 관념의 핵심이다. 도교 신선 사상의 변화도 중국 봉건 사회의 역사적 진화를 반영한다. 당대의 안사의 혼란에서 북송 초까지 중국 역사의 격동기로 도교 내용과 도교 구성의 변화를 불러일으켰다. 이때, 신선을 구하는 사람은 대체로 몇 가지 종류가 있다. 하나는 깊은 산속에 숨어 있고, 소문을 듣지 않는 것, 예를 들면 초당의 판 등이다. 다른 하나는 정연단술이다. 아니면 연금단 결합의학입니다. 예를 들어, 상류 (중산 왕정 후). 셋째로, 그는 몸과 감정이 모두 달라서 해골로 도망쳐 빛과 풍습에 섞여 거리에 숨었다. 예를 들어 손덩, 탕웨이, 5 대의 사회 격동은 승려 대열에 두 가지 부류의 사람을 추가했다. 하나는 벼슬길이 가망이 없고, 산림에 은거하고, 도교에 의지하는 것이다. 어떤 사람들은 직장을 그만두고 바깥세상으로 도피했다. & lt 태평광기 >>& lt& lt> 등. 당말 5 대에는 도교를 추구하는 두 가지 인물이 나타났는데, 그 중 가장 큰 영향을 미치는 것은 여동빈으로, 신선이라고 불린다. 만당 5 대 이후 도교에 대한 사람들의 추구는 더욱 실용적이었고, 유학자 외도의 도사는 사실상 더 많은 유가 사상을 스며들었다. 이 결과의 영향은 남송도교전진파의 형성을 위한 조건을 마련했다. 그것의 신선사상은 신선이 될 수 있다는 사상이 수동적으로 흔들렸다는 것이다. 둘째, 선인의 출생과 구원은 경지에서 높지 않다. 선인은 다음 세계의 국민을 고난에서 구할 수 있다. 이것은 도가의 선단 사상이 내단 사상을 바꾸는 과정에도 영향을 미쳤다. 전진에서 신선은 더 이상 바깥세상을 떠나 세상을 초월하는 것이 아니라 변화하고 승천하며 영원히 살 수 있는 신기한 인물이다. 신선의 마술 색채가 적다.
삼교 융합은 당송 시대의 종교 사상 발전의 전반적인 추세이다. 이 사상은 송대에 형성된 여동빈 신앙에도 반영되었다. 여동빈교가 송대에 광범위하게 영향을 미치기 때문에, 전진교 남북각파는 모두 자신의 교파에 신앙을 흡수했다. 전진교 남종 창시자 장백단과 북종 창시자 왕중양은 여동빈과 관계를 맺었다. 내단술은 전진교가 완전히 차지했고, 정통파는 귀신과 마술을 숭배하는 전통 마법밖에 없었다.
도교 신선 사상의 진화는 사실 일종의 자기 쇄신이다. 송대 전진교의 출현은 바로 이런 쇄신의 결과이다. 전진교는 도교 정글을 건립하여 도교가 통일된 종교 조직과 명확한 가계를 갖게 할 수 있다. 원대 이후 도교는 기본적으로 정일파와 전진파 양대 유파로 나뉜다. 이때부터 도교는 이전 세대의 혼란스러운 존재를 끝냈다.
송요김원 시대에 도교는 400 여 년 동안의 발전 개혁의 새로운 단계에 들어섰다. 이 시기에 각종 사회 갈등은 상당히 날카로웠는데, 특히 민족 모순이었다. 도교의 번영과 발전은 이 시대를 관통하는 민족 모순과 밀접한 관련이 있다.
당대에 이어 송대는 중국 도교의 또 다른 번영기이다. 송나라도 중국 역사상 내우외환의 시기로 농민 봉기가 1 13 회에 달했다. 이런 사회적 배경에서 송대 도교는 종교사회 격동에서 폭발하지 않고 꾸준히 번영하는 것은 도교에 대한 황제의 태도와 송정부의 도교 관리와 밀접한 관련이 있다. 게다가, 이 시기에는 대량의 새로운 신이 도입되었다. 마주 () 는 복주 () 문창제군 () 등에서 해외로 향했다. 모산 삼산복록, 대추산, 대호산과 같은 새로운 교파가 많이 생겨났는데, 송 () 나라가 규정한 장소로, 복록학파의 3 대 교파가 되었다. 전반적으로, 송대 역대 모두 도교를 믿었는데, 이것은 도교의 발전에 긍정적인 추진 작용을 하였다. 중앙집권정부에서는 도교에 대한 관리를 강화하기 위해 중앙도원과 지방도원을 설립하고, 사찰 내부 관리에 대한 일련의 규칙과 제도를 제정하여 사찰에 대한 비준과 제한을 강화했다. 도교 관관 제도를 설치하다. 송대는 도교관관 제도가 가장 복잡하고 완비된 시기이다. 입도 요구는 다음과 같다. 하나는 나이이고, 둘째는 부모의 동의이고, 셋째는 법을 어기지 않는 것이고, 넷은 선생님께 예의를 갖추는 것이다. 도교의 등급, 즉 자주의사의 등급제도 규정했다. 규정 실물은 경건한 것, 금문우객, 고사는 스님을 가리키고, 정사는 일반 도사를 가리킨다. 사단명은 정부 대표 황제가 준 작위로 정치적 특징을 가지고 있다. 도명은 학도나 선도자의 별칭으로, 마음대로 사용한다. 요약하면 송나라는 이용과 제한을 병행하는 정책을 채택하여 절 수를 제한하고 직접 생산자가 감소하는 것을 방지한다. 그것은 중국 봉건 사회의 도교 관리 제도의 기본 틀을 구성하였다.
수백 년의 실험을 거쳐 당말에 이르러 사람들은 마침내 외단 성선론의 터무니없는 것을 깨달았다. 이런 조건 하에서 내단학은 도교 수련의 현학이 되었고, 형이상학 철학을 바탕으로 한 내용 세트가 있어 내단 수련을 위주로 하는 문파를 형성했다. 주로 남송에 전해진 김단파와 양진에서 일어난 전진교였다.
네이단 전승의 1 세대는 < >, 다음 4 대는 송대 내단의 가장 중요한 인물로 이연, 장종범, 블루원도 (선생), 마자연,, 장계현, 왕,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 그 중 진연은 5 대 말 북송 초기의 도사로, 스승은 삼교에서 박채장 () 이다. 장백단은 당시 남종의 시조이다. 장백단, 석태, 설도광, 진남, 백옥두꺼비를 대표해 남종오조로 추대하며 일련의 장백단을 묘사하며 일가가 이미 맑다고 주장했다. 네이단의 성행으로 전통 단테도교는 귀족 특허의 성격을 바꿔 각계각층의 사람들이 보편적으로 받아들이는 것이 되면서 전례 없는 남종전진교 대규모 숭배가 생겨났다. 이는 단테도교의 중대한 개혁이자 송원시대 도교개혁의 중요한 측면이다.
전반적으로 장백단의 내단학은 선도 결합을 특징으로 전통적인 내단학에서 출발하여 생명을 복구한다고 주장한다. 수생할 때 선천적인 정련은 약에 들어가야 한다는 점을 강조하고, 정련은 신원의 이성생 진의의, 즉 도입선으로 해야 한다는 점을 강조한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)