원시 유학의 중심 패러다임
중국 철학정신의 개방성은 중국의 사상문화정신을 폐쇄적인 체계가 아니라 우주관, 생사관, 공리성, 의미를 지닌 전체적인 정신가치로 만들었다.
중국 정신과 서구 정신의 비교에서 ('/로고스 중심주의') 대부분의 학자들은' 도중심주의' 를 제시하여 묘사한다. 사실 중국 정신의 원천과 내포는 상당히 복잡하다. 사람들이 습관적으로 말하는' 외유내유' 라는 도가 중심의 관념 외에도' 의식 중심',' 인 중심',' 경 중심' 등의 논술이 있다. 따라서' 도' 를 중심으로 중국의 철학 정신을 포용하는 것만으로는 충분하지 않다.
기나긴 사상사에서 유가 사상은 점차 정통 지위를 얻었다. 유가의 중심 지위는' 인중심' 이나' 경중심' 을 중국 학술사상사에서 주도적인 말로 만들고, 도가는 이 센터의 보충 계수로 존재하고 발전한다. 여기서 원유학파의 공자사상을 토론하기 전에 유도관계의 몇 가지 중요한 전제를 명확히 할 필요가 있다.
첫째,' 도' 의 다층적 내포와 공자의' 도' 이론.
중국에 가장 큰 영향을 미치는 유도두 사상유파의 핵심 범주를 중국 사상의 근본 표상 높이까지 끌어올리는 학자가 있는데, 중국 사상의 근본 표상이' 도' 이거나 유교 사상 체계의 중심이' 경' 이라고 강조하는 것으로 널리 알려져 있다. 전자는 더 추고할 가치가 있고, 후자는 내가 보기에 상당히 참신하고,' 도중심론' 논술의 부족을 보충한다.
그러나 학술계에는 노인이' 도' 를 중시하고 공자가' 례' 를 중시하며 마치' 도' 가 노자의 특허가 된 것처럼 비교적 고정적인 관점이 있다. 사실,' 도' 라는 단어는 중국 사상가들이 광범위하게 사용하는데, 그 의미는 매우 풍부하다. 일반적으로, 그것은 고대 도가 학파를 가리킬 뿐만 아니라, 종교적 의리의' 학도',' 득도',' 말',' 도' 로 확대된다.
그리고 사상사에서는 노인이 "도" 뿐만 아니라 공자도 "도" 라고 말한다. 도' 는' 논어' 에 60 회, 공자의 용어로 44 회를 사용하는 것은 매우 중요한 용어다. 그 주된 의미는 세 가지 측면으로 나눌 수 있다: 하나는 도로, 걷기, 통치 등 구체적인 형태이다. 그중에는' 선비는 자강불식, 임중 멀리',' 중도 폐폐' 등이 있다. 가거나 하는 것은' 유학자 도삼' 등이다. 통치는' 천배의 나라' 등으로 대표된다. 두 번째는 추상적인 방법, 기교, 언론 등이다. 방법: "그 길로 얻지 않는다" 등. 기교: "산책로는 반드시 상당한 사람이 있어야 하지만, 군자를 위해 일을 하지 않는다." 등등. 행동: "3 년 동안 아버지의 길을 바꾸지 마라" 등; 연설: "공자의 독선적 인" 등. , 음악 축제와 의식: "도인을 잘 대하고, 기뻐하고 현우를 많이 하라" 등. 유도, 지도:' 정치국',' 덕치국',' 예치국',' 염치존엄' 등. 셋째, 진리, 사상과 같은 초월적인 것이다. "아들이 말했다: 아침에 듣고, 늦게 죽는다!" " , "아들이 말했다: 인삼! 나는 일관되게 ","도로 위주 "등을 말한다.
따라서' 도' 를 도가 사상, 특히 노자 사상의 대명사로 삼는 것은 사실과 맞지 않으며, 이론상으로도 불합리하므로 자세히 조사해야 한다.
둘째,' 의식' 센터와 공자사상에 대한 극단적인 해석.
공자사상의 핵심 범주의 정의는 학계에서 논란이 있으며, 가장 대표적인 것은' 의식' 을 중심으로 한 것이다. 그 부정적인 표현은 공자의 사상체계를' 의식' 으로 정의하고 공자의 사상정치를 제도화하여 그 사상의 다차원적 가치를 부정하는 데 있다. 반면에 공자의 사상을' 식인' 으로 귀결시켜 완전히 부정한다. 오사시대에는 당시 정치문화운동의 필요성으로 공자가 봉건예교와 구문화의 상징으로 여겨져 첨예한 비판을 받았다. 서구화의 영향으로 지식인들이 보는 것은 주로 공자이며, 공자사상의 핵심 개념은' 의식' 이라고 생각한다. 따라서' 봉건예교' 를 청산하는 것이 현대 지식인의 최우선 임무가 되고,' 공자점포를 무너뜨리다' 등 극단적인 비학술적 태도가 당시 지식인의 지식이 되었다. 이후 공자사상을 종교화하거나 만화화하는 이런 관점이 학계에서 주요 지위를 차지해 학계의 중심 말이 되기도 했다. 이를 바탕으로' 오사윤리혁명과 유가 미덕전통' 에서 콜릭은 "오사시절 공자가 격렬한 반대에 부딪혔을 때 유가의 자애로운 도덕이상은 지식인의 의미 있는 세계에서 결코 영향을 받지 않았다" 고 주장했다. 이런 식으로 5 월 4 일 윤리 혁명은 모순 된 이데올로기 적 그림을 보여줍니다: 사회 공공 분야에서 계몽의 새로운 문화인으로서 개인 표준과 "이익" (권리와 공리) 을 기반으로 한 현대 시민 윤리를지지합니다. 개인정신 분야에서는 지식 엘리트인 신문화인들이 인륜, 인심을 바탕으로 한 전통군자 도덕을 신봉한다. 욕망에 기반한 시민윤리와 덕성에 뿌리를 둔 군자의 이상 사이의 가치 긴장은 5 월 4 일 계몽 시절 중서인문 전통의 격동과 충돌을 대표한다. " 오늘 이 문제를 다시 해석할 필요가 있다는 것은 의심의 여지가 없다.
셋째, "음악" (행복) 중심 이론과 공자 사상.
중국 당대 철학자 이택후는' 행복관' 의 주요 대표다. 그는 "음악은 실제로 중국 철학에서 실체론적인 의미를 가지고 있으며,' 천인조화' 의 성과와 표현이다" 고 생각한다. 인생에서 가장 큰 행복을 얻을 수 있다. 이런 극단은 종교가 아니라 심미라는 것을 알 수 있다. 아마도 이것이 바로 중국의 음악감 문화 (심신의 단결과 우주 본성에 기초한) 와 서구의 죄감 문화 (영혼에 기초한 신) 의 차이인가? 이택후는 중국 문화를 서구의' 죄감 문화' 와 반대되는' 악감 문화' 의 귀납으로 보고 비교 문화 철학의 거시적인 시각을 가지고 있지만 이론 탐구에서는 좀 단순화된 것 같다.
내가 보기에' 논어' 에는' 악' 에 관한 글이 적지 않다. "음악" 이라는 단어가 46 번 나오는데, 그 중 "음악" 이라는 단어가 22 번 나오는데, 예를 들면, "루 모 사단, 악언" 입니다. 행복' 조' (1E)15 회 "즐겁고 음탕하지 않다", "한 번 먹고, 한 번 마시고, 뒷골목에서 사람은 차마 걱정할 수 없고, 돌아가도 재미가 없다", "아는 사람은 물을 즐기고, 어진 사람은 산을 즐긴다"; \ "나는 제나라 wenshao 에, 3 월 고기 맛을 모른다. 나는' 나는 즐겁고 싶지 않지만, 나는 행복할 것이다' 라고 말했다. "나는 나의 만년이 다가오고 있다는 것을 몰랐다. 클릭합니다 \ "세 가지 음악 을 얻을, 세 가지 음악 의 손실; 음악 축제, 예의와 음악, 사람의 선함, 친구를 많이 사귀는 것이 유익하다. " \ "군자의 장례식, 먹고 싶지 않다, 즐겁지 않다, 불안하다, 그래서 그렇지 않다. 지금의 여자는 안전하니 그럼 하세요. 또' 취미' * ***9 회,' 아는 사람은 좋은 사람보다 못하지만, 좋은 사람은 즐거운 사람보다 못하다' 고 밝혔다. 그러나 행복이 공자의 중심 범주인 논어의 핵심이 되었다고 말할 수 있을지는 논거에 대한 지지가 필요하다.
최근 이천경은' 신공자' 에서 공자사상의 핵심 개념이' 악' 이라고 주장했다.' 사람은 식량의 성질도 있고 인성도 있기 때문에 그 위에 통일되는 더 높은 개념은 낙이다. 음악의 본체는 모든 인간성의 합이다. 공자는' 인' 으로' 례' 를 설명하고, 외적 규범인' 례' 를' 인' 의 내면적 요구로 해석하며, 인간의 심리적 감정에 기반한' 악' 이기 때문에' 악' 은' 인' 보다 높고' 의식' 보다 높다 나는 위의 진술에 큰 해석 오류가 있다고 생각한다. 특히 공자의' 악' 은' 생활, 사업, 도덕, 법제, 신앙, 초월 등에 대한 필요' 에 대한 온톨로지 운동 형식으로 여겨진다. 。 시장 경제 조건 하에서 온톨로지, 온톨로지, 증거 및 인간 통일을 실현하는 방법은 오늘날 철학이 직면 한 주제이며 새로운 이론적 해석이 필요합니다. 사실 이것이야말로 자비의 온톨로지를 음악의 온톨로지로 대체하는 근본적인 목적이다. 이런 온톨로지 관념이 바뀌면서 도덕적 온톨로지 수양의 금욕과 마음의 순결 요구에 대한 제한은 존재하지 않는다. "이런 문제 논의 방식은 공자를 현대화시켰다.
사실 공자의' 악' 관은 그의 군자인관과 밀접한 관련이 있다는 것을 쉽게 알 수 있다. 음악의 대상, 음악의 기초, 음악적 개성의 표현은 결코 단순한 문제가 아니며, 재앙을 피하고 쾌락만을 추구하는 세속음악도 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음악명언) 공자는' 행복' 을' 인' 보다 높은 것으로 본 적이 없다. 대신, 그는 "사람이 무정하면 행복이란 무엇인가?" 라고 제안했다. "가난한" 존재 론적 문제는 사람들이 "음악", "음악", "분노, 걱정" 의 의미를 이해하고, 자비로운 사람 (신사) 의 음악과 현명한 사람의 음악을 구별하고, 음악의 대상이 "의식, 선, 덕" (수혜자는 3 "음악" 은 생명의 인인의 구현이고, "인" 은 음악의 본체론 기초이라고 말해야 한다. 공자의 제도는 단순히' 행복' 으로 간주되고, 구체적인 논술에서는 행복과 도덕적 자율감, 공자가 인격을 감상하는' 행복' 이' 고생' 의 반대, 심지어 욕망에 대한 필요한 통제까지' 제한' 이라고 불린다. 그러면 공자의' 빈중악' 은 불합리해졌고,' 뒷골목의 음악' 의 인격광휘와' 낙악' 의 자아는 신공자학설의' 신' 이' 인본체론' 을' 악본체론' 으로 대체하는 데 있다.
공자의 사상에서' 인' 은 도덕본체와 제도본체이고,' 례' 는 정치윤리본체이고,' 악' 은 심미본체이며, 모두' 인' 의 사상에 기반을 두고 있다고 생각한다. 인과 경학, 인과 의식, 인과 음악, 인과 도, 인과 내성, 인과 외왕은 복잡한 다차원 구조다. 다차원 구조를 부인하고 단일 진술로 단순화하면 공자를 단순화하고 만화화할 수 있다.
넷째, 유교 종교화의 새로운 추세.
세계화 시대에 중국 학자 (해외 중국인 학자 포함) 는 전통문화 연구와' 근대성' 문제를 연계해 공자를 대표하는 유학 연구에 새로운 진전을 이뤘다. 예를 들어,' 문화 중국' 의 발의에서 두비명은 유교 가치관을 서구 기독교 가치관과 어깨를 나란히 할 수 있는 체계로 보고 유교 정신을 선양하였다. "유교 전통이 창조적인 대응을 할 수 없고 비슷한 새로운 가치관까지 제공한다면 건강한 전통적 가치관도 소외로 변질될 수 있고 더 발전할 가능성은 없을 것" 이라고 생각한다. 사실, 두비명은 중국 유학의 혁신과 서구 문화에 대한 그의 이해를 결합시켜 중국 문화에서 부족한 발전 요소를 충분히 보완하고 유학을 구체화할 수 있게 했다. 오로지 꿈만 초월하는 것이 아니라 제도와 실천에 빠지기 어렵다. 물론, 많은 학자들은 두비밍의' 문화 중국' 에서 뚜렷한 종교 정서에 의문을 제기했다. 마찬가지로 홍콩의 유귀표는 다른 쪽에서 공자를 불, 그리스도와 연결시켰다. 공자와 중국의 크리스마스' 는 유가사상이 세계 문화의 중요한 사상일 뿐만 아니라 종교이기도 하다고 생각한다. "유교는 또한 천도를 말한다. 이 날은 인격과 신의 의미를 지닌 그리스도와는 다르지만, 신기한 힘을 가진 부처와는 다르지만, 실증적인 것이 아니라 모든 가치의 근원이며, 인생의 안정의 기초이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러므로, 그것은 또한 초연한 품격을 가지고 있다. 이런 의미에서 유가도 일종의 종교라고 할 수 있는데, 그것은 선험적이고 내면적이다. "
공자사상을 종교화하는 이런 연구 추세는 정신적 가치의 공백을 메우는 데 의미가 있지만, 나의 의혹은 여전히 존재한다. 그리고 문제는 우리가 문제의 또 다른 측면에 관심을 가져야 하는지의 여부다. 즉, 역사의 격차를 뛰어넘어 다시 학교에 다니거나 공자를 종교화할 수 없고, 서방의 선험적 신학과 비교해서 종교에 대한 외적 초월성을 견지할 수 없다는 것이다. 유가의 혈연 종법? 인씨 왜 그래요? 물을 붓고, 관리해? 이봐? 무슨 일이야? 금전누에? 파손 액자? 나트륨 펠트욕 S Ω일격을 당할 때마다? 환기? 이봐? 끓는 학살? 볼록? 학교에 가려고? 우회로에서 열쇠를 훔치려고? 단백질로 하는 것이 좋습니까? 바보같이 터뜨리는 거야? 커튼이 왜 그래요? 통풍이 이상한가요? 나? 길이 느슨해? 모결영? 아연도 부을 수 있나요? 통일의 날? 품질 회복? 조롱에 견딜 수 있습니까? 너 뚱뚱해? 흔적인가요? 우 위안? 차? 조리개를 설정하시겠습니까? 시간? 왜 그 요를 받들어야 합니까? ά 엉겅퀴 가리비? 오른쪽에서 위험을 기다리나요? 얼굴을 위로? 재난 구호를 신뢰하는가? 커튼의 차이점은 무엇입니까?
내가 보기에 도가사상으로 중국 사상을 대표하는 것은 편파적이라면,' 의식' 과' 악' 으로 유교 사상을 대표하면 더 토론할 수 있는 공간이 있다. 공자의 사상은 핵심 범주에 포함되어서는 안 되고, 상호 연관된 범주권으로 여겨져야 한다. 게다가, 한 걸음 더 나아가 공자사상과 노자 사상 사이에는 여전히 깊은 관계가 숨겨져 있어 깊이 정리할 가치가 있다.
둘째, 유교와 도교의 내적 역사적 연관성
중국 사상사의 장하 속에서 대다수의 사람들은 유도의 대립과 사상 체계의 차이만 보았다. 사실 양자의 절대적인 차이는 사람들이 생각하는 것만큼 크지 않다. 사상의 근원에 있어서 도가와 유가는 비범한 관계를 가지고 있다. 구 생각: "도교의 학문은 모든 것을 포괄한다. 그리고 그 근원은 다른 사람들보다 빠르며, 특히 노인을 지칭하는 것은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 거지 () 는 사이토 유자 () 의 학문이 춘추전국 () 에서 시작되었고, 도교의 학문은 춘추전국 () 이전에 역사의 초창기에서 기원하였다. 아마도 황제부터, 노자 이전, 이천 년 동안 도가의 학만이 웅장함을 도왔고, 다른 가문은 그 안에 우뚝 솟아 있지 않았다. 당시 도가를 제외한 다른 학술은 거의 없었다는 것이다. " "유교의 기원은 도교에서 유래한 것 같다. 도가의 말은 현학을 포함하지만 모두 수행에 기반을 두고 있는 것 같다. 유가는 실천에 기반을 두고 있고, 그것은 실천에 기반을 두고 있다. 즉 도가를 기초로 하는 것이다. 더 중요한 것은 공자가 노모에게 예우를 요구하여 그를 엄사로 여겼다는 것이다. 물론 유교가 도교에서 탈태한 것은 부인할 수 없다. " 이 관점은 다소 독단적이지만, 가치가 있다. 적어도 우리가이 문제에 대해 더 깊이 생각하도록 동기를 부여 할 수 있습니다.
첫째, 유도가 통하다.
제 생각에는 유교와 도가는 사상적 차이가 있지만, 많은 유사점과 유사점도 있습니다. 고서의 독서에서 나는 이런 문제를 많이 발견했는데, 가장 중요한 것은 다음과 같다.
첫째, 공자는 노인에게 경의를 표할 뿐만 아니라,' 논어' 등 유교 서적에 기재된 둥지 아버지, 허유, 광무 등은 모두 내가 잃어버린 세계, 자유, 행복의 유산이며, 소리 없는 전도자이다. 그러나, 자주, 유 첩, 크레인 보트 씨, 추 마리나, 석문 등을 들어 올립니다. , 대부분 도사 (공자는 그들을 성현이라고 부른다), 산야에서 은거했다.
둘째, 내성외왕은' 장자' 에서 가장 먼저 볼 수 있다고 말했다. "내성외왕의 길이고, 어둡고 불분명하며, 울창하고, 하지 않고, 천하 사람들은 각자 자신의 길을 가지고 있다." 일반적으로' 내성외왕' 은 도가 () 의 이상적인 인격으로 여겨지는데, 그 안에는 성인의 덕이 있고, 밖에는 왕의 통치가 있다. 그러나 나중에 유가는 이것을 자신의 사상 강령으로 삼았다. "송사 소옹전": "하남 정호, 초입부친지화, 하루 종일 이야기한 후 물러나고 탄식한다.' 부요학은 내성외왕' 이다. 현대 신유가의 주요 문제도 대부분' 내부에서 신군을 개척하다' 는 명제에 집중되어 있으며, 이 명제를 유학의 현대적 변화의 중요한 내용으로 여긴다.
셋째,' 신재' 와' 좌망각' 에 대해서요. 이것은' 장자' 에 기재된 공자 발언이지만 철학사, 미학사의 많은 저작들은 일반적으로 그것을 장자의 사상으로 여긴다. 그 이유는' 장자' 의 우화가 대부분 진실이 아니기 때문에 이 말들을 장자의 사상으로 여기기 때문이다. 장자' 에 기재된 다른 역사적 사실들 (예: 발을 훔치는 것) 은 공자와 관련이 있다는 것을 거의 부인하지 않는 것 같다. 그래서 장자의 말은 믿을 수 없어 납득하기 어렵다. 그래서 저는 말의 귀속으로 볼 때, 둘 사이에 어떤 정신적 통성이 있는 것 같다고 생각합니다.
넷째, 순자는 선진유가의 집대성자로서 유가 사상 체계의 성숙을 대표한다. 순자는 선전의 많은 사람들을 공격하여 노인에게 말하는 것이 매우 적다. 그리고' 순론' 에서도' 천도는 늘 있고, 요의 존립은 아니고, 걸의 죽음은 아니다' 라고 말하며, 노자의' 천도 무위' 사상의 색채가 꽤 있다.
다섯째, 유교 사상의 핵심 범주인' 중화',' 중용',' 중용' 은 삼현의' 주역' 과' 노자' 와 밀접한 관련이 있다. 노자의 수중존중사상은 중화를 강조하고, 마음의 균형을 강조하며, 유가의 중용 (편파) 과 큰 비교가 된다고 할 수 있다. 구체적으로, 노인은' 수비중',' 수유',' 역도의 움직임' 을 강조하여 사물이 반대 방향으로 바뀌는 것을 늦추었다. 공자는 사물의 변화가 일정 한도를 초과하면 반대쪽으로 발전한다는 것을 알아차렸을 뿐만 아니라, 사물이 나쁜 쪽으로 발전하면 반대 방향으로 발전할 수 있다고 강조했다. 그래서' 중용' 은 사람들이 세상에서 가장 높은 경지인' 지덕' 이 되었다. 즉' 중용도 덕이다. 매우 어렵다.' "
여섯째, 공자의' 물' 관은 노자와 상당히 일치한다. 논어 영업' 은' 인자인 낙산, 현자 낙수' 라는 말이 있어 다양한 형식의 산수로 인과 현자의 인격을 묘사했다. 공자의 논어에는 "아들은 쓰촨 안에서' 죽은 자는 스프와 같다!' 라고 말했다. 밤낮으로 아쉬워하지 않다. "바로 물로 시간의 흐름을 비유하고 풍부한 철학적 의미를 부여하는 것이다. 대대 이기 권고학' 에는 "공자가 말했다.' 군자는 물이 풍부한 자 다군자: 그 편파적이고 사심이 없는, 예를 들면 덕과 같다.' 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 달성자 생명, 실패자 죽음, 인처럼; 그 유행에서, 모든 문장은 합리적이고, 그럴듯하다. 그는 의심의 여지 없이 백천에 갔는데, 매우 용감해 보였다. 얕은 사람은 인심을 얻고, 심연은 예측하기 어렵고, 지혜처럼 보인다. 약한 이야기 위험, 테스트 처럼; 정조와 같이 악에 의해 거절당하다. 새싹은 명료하게 싸야 들어갈 수 있는 것이 아니라 신선하고 깨끗한 재능이 나와서 좋아 보인다. 반드시 나가야 하고, 양은 반드시 평평해야 하며, 정과 같아야 한다. 과잉은 일반화를 추구하지 않지만, 전체와 같은 것을 추구한다. 접는 것은 반드시 물건을 기초로 해야 하고, 뜻과 같기 때문에 산천을 꼭 보아야 한다. "마찬가지로, 라오 츠츠 (Lao Tzu) 의 물 전망도 독특합니다. "물처럼 좋다. 물은 만물을 위해 좋기는 하지만 다투지 않고, 뭇사람을 위해 악을 행하기 때문에, 매우 적은 수의 말이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 남편 [은] 논쟁할 여지가 없다. 그래서 특별한 것은 없다. " (제 8 장) "세상은 물보다 약하지 않고, 공보다 강하면 이길 수 없기 때문에 쉽지 않다. 약한 승강, 부드러운 승강, 천하가 다 알고 있다. " (78 장) "길은 종종 무명하고 간단하다. 작지만 세상에 물건이 없다. 길이 천하에 있고 천곡이 강해에 있다. " (32 장) "강해가 백곡의 왕이 될 수 있었던 것은 그의 선량함 때문이었다. 세상은 논쟁할 수 없기 때문에 그에 대항할 수 없다. " (66 장) 공자와 노자는 모두 물의 온화성을 중요하게 여기지만 공자의 물론은 도덕과 진취보다 더 의미가 있고, 노자의 물론은 만물에 대해 논쟁의 여지가 없는 이점이라는 특징을 중시한다. 이런 의미에서 중국 문화가' 물 문화' 라는 것은 일리가 있다.
둘째, 노자 사상의 다양성과 공자 사상에 미치는 영향.
내 의견으로는,' 논어' 에서 노인의 그림자는 피할 수 없다. 공자의 논어 중 적어도 여섯 곳은 공자가 노자의 영향을 받을 수 있다는 것을 설명한다.
"슈 2" 의 공자는 "말은 끝이 없고, 편지는 옛것을 믿고, 도둑질은 나의 펑보다 못하다" 고 말했다. 일반적으로' 봉씨' 는 노자와 펑조를 가리키지만, 크게 잘못해서는 안 된다. 어떤 사람들은 펑조만을 가리킨다고 주장하지만, 이것은 의미가 아니다.
현문' 이나' 덕으로 원한을 갚는다' 는 건 어때요? 아들은 말했다:' 왜 은혜를 갚는가? 직소, 덕으로 은혜를 갚다. "노자 제 63 장에는' 악을 선으로 갚는다' 는 말이 있다.
"위령공": "아들이 말했다: 무위하고 다스리는 자, 그 순도? 남편이란 무엇입니까? 공정남. " 노자의 총강령은' 자연 무위' 라는 사상이다.
"양품": "아들은 말했다: 하루 종일 먹기가 어렵고 무심하다. 클릭합니다 노자와 관련된' 무위' 사상은 실시하기 어려울 것 같다.
바촉의' 군자는 다투지 않는다' 와 위령공의' 군자는 오만하고 다투지 않는다', 노자의' 남편은 다투지 않는다' (제 8 장) 와' 남편은 다투지 않는다' (제 22 장) 에서 비슷한 점을 찾는 것은 어렵지 않다.
타이버의' 사람은 그것을 할 수 있지만, 알 수 없다' 는 것은 노자의' 늘 무지하고 욕심이 없다' 에서도 이론적인 반응을 얻을 수 있다.
상술한 구체적인 차이와 연계는 우리로 하여금 유도사상이 중국 사상사에서의 정신교류와 보완을 더 연구할 필요가 있게 한다. 도가는 좀 더 형형적 차원에서' 도' 를 가장 높은 범주로 하는 철학적 본체론이고, 유가는 실천이성 차원에서' 인' 을 가장 이상적인 인생철학이라고 생각한다. 두 사상 체계는 모두' 경' 형식으로 전파되는데, 바로 이런 중요한 패러다임 융합에서 두 가지 사상 체계가 서로 다른 확장 궤적과 서로 다른 관심의 초점을 보이고 있다.
나는 유도가 근본적인 갈등으로 가득 차 있다는 말에 동의할 수 없다. 심지어 노자의 절대 반유의 기본 입장은 반유의 관념과 사상이어야 한다고 생각한다. 이런 비이즉 서로의 이원적 사고에는 많은 문제가 있다. 사실' 노자' 에서는 성인, 군자, 인의의 개념이 나타나는 빈도가 높다. 성인 32 회, 군자 2 회, 인 8 회, 의리 5 회를 포함한다. 특히 마왕더미 한묘필서의 노자와 곽점 초간중의 노자를 참고해 노자의 도가 사상과 유가 사상이 어느 정도 융합과 교류에 처해 있다는 증거가 많다.
노자는' 하늘' 뿐만 아니라' 인', 특히' 인' 의 최고 대표인' 성' 도 말한다. 다음 인용문을 보십시오: 성인은 무위하고 무자를 가르친다. (제 2 장) 성인의 통치로 마음을 비우고, 복부를 강하게 하고, 뜻을 약하게 하고, 뼈를 강하게 한다. (제 3 장) 성현이 무정하여 백성을 풀겨자처럼 여기다. (제 5 장) 선현이 몸 뒤에 있다. (제 7 장) 성인의 위이지 눈이 아니라 다른 곳으로 가는 것이 낫다. (제 12 장) 성인은 천하를 위해 1 을 지닌다. 제 22 장은 성인들이 항상 사람을 구하는 데 능숙하기 때문에 사람을 버리지 않는다. 항상 물건을 잘 보존해야 하기 때문에 포기하는 것은 없다. (27 장) 성현이 활동하지 않았기 때문에 패배하지 않았다. 보유하지 않으면 손실이 없다. (29 장) 성인을 바탕으로 태국에 갑니다. 제 29 장은 성인에 근거하여 할 수 없지만, 그는 볼 수 없지만, 그는 할 수 없다. (제 47 장) 성현은 왕왕 무심하고 민심을 마음으로 한다. (제 49 장) 성현이 천하에 있고, 세속에 무관심하며, 백성들은 이목에 주의를 기울인다. (제 49 장) 성인은 모두 아들이다. (제 49 장) 따라서 성인은 말했다: 나는 아무것도하지 않고 사람들은 이기적이다. (제 57 장) 성자의 편에 입각하여 깎지 않고, 성실하고 교만하지 않고, 직설적이고 교만하지 않고, 현란하지 않다. (58 장) 성인은 결코 위대하지 않다. 그래서 그는 위대해질 수 있다. (63 장) 성인은 어렵기 때문에 결국 어려움이 없다. (제 63 장) 성자 무위에 근거한 것이기 때문에 패배하지 않았다. 질 이유가 없다. (64 장) 성도들이 원하는 희귀하고 값싼 제품이다. (64 장) 바로 성인의 입장에 근거하고, 백성들은 무겁지 않고, 백성들은 앞에서 해를 끼치지 않는다. (제 66 장) 성인인 브라운과 회옥에 기반을 두고 있다. (70 장) 성현이는 병이 아니라 병이 났다. 남편은 단지 병이 났기 때문에 병이 없다. 제 70 장은 성인의 자각에 근거한 것이다. (72 장) 성인이 되기가 어렵다. (73 장) 의지하지 않고 성공하지 못한 것은 성인이다. (77 장) 좌증서를 소지한 사람은 성인이지 사람이 아니다. (79 장) 성현이 쌓이지 않으면 사람이 쌓이는 것이다. (제 81 장) 천국은 장단점이 없다. 성인의 길은 다투지 않는다. (8 1 장)
노자의' 성인' 에 대한 평가는 긍정적이다. 즉 고상한 정신과 정직한 품격을 지녔고,' 다투지 않는다',' 쌓지 않는다',' 갈색과 회옥' 의 고귀함-이상적인 인물이자 노자가 기대하는' 대로의 사람' 이다. 공자가 중요한 이상인물이라고 부르는' 군자' 는' 노자' 에 단 두 번밖에 나타나지 않았다. 그 의미는 무엇입니까? 몰래 가져가는 거야? 돈을 지불합니까? 척박한? 너 왜 그래?
노자와는 달리 공자는' 성인' 이 아니라' 군자' 를 강조했다. 따라서' 논어' 에서' 성인' 이나' 성인' 의 출현 빈도는 그리 높지 않다. 8 회. 그중' 성인' 은 도덕 수준이 가장 높은 사람을 가리킨다. 명사 2 회 텍스트와 서술문을 두 번 구분하다. "성인" 은 네 번, 도덕 기준이 가장 높은 사람을 의미한다. 구체적인 문장은 다음과 같다: 영업의 자공이 말했다. "만약 당신이 국민에게 줄 수 있다면, 인민을 도울 수 있습니까?" " 어진 사람이라고 할 수 있습니까? 공자가 말했다: "인은 무엇입니까? 거룩할 거야! 야오 순 은 여전히 아프다! 어진 사람은 서서 사람됨이 되고, 도달하려고 하고, 사람됨이 되고 싶다. (서양속담, 자기관리속담) 선서를 할 수 있다면 인자라고 할 수 있다. 공자는 "서술어" 라고 말했다. "성인, 나는 볼 수 없다. 신사를 볼 수 있다면 할 수 있습니다. 아들은 말했다: "착한 사람, 나는 조용할 수 없다; 상수를 볼 수 있습니다. 할 수 있습니다. 죽기는 어렵지만 허영심이 강하고 수익성이 있어 태국인이 되고 싶다. " "삼촌" 아들은 말했다: "거룩하고 자비로운 사람이라면, 나는 감히? 귀찮지 않은 억압을 싫어하지 않고 귀찮지 않은 가르침을 한다면 구름이 없어졌다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " 공 시화 (gong xihua) 는 "견습생만 배울 수 없다" 고 말했다. 자한 스님이 여자공 () 에게 물었다. "대사와 성자! 몇 개 더 있을 수 있어요? 자공은 "천지를 공고히 하는 장군은 신성하지만, 그도 다재다능하다" 고 말했다. 아야코 는 말했다, "dazai 는 나를 알고 있니? 나는 비천해서 경멸할 수 있다. 얼마나 많은 신사가 있습니까? 별로! "계씨" 공자는 "군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성인의 말을 두려워한다" 고 말했다. 나는 나의 운명을 알지 못하지만, 나는 그것을 두려워하지 않는다. 나는 어른과 성인을 모욕하고 있다. " "장자" "군자의 길, 어찌 허망할 수 있겠는가? 시작은 졸자가 있고, 오직 성인만 있다! ""
공자는 후세에서' 성인' 으로 추앙받았지만 공자의' 성인' 에 대한 이해는 보통이 아니다. 그는 춘추시대에 성인은 보기 어렵고 군자는 보기 어렵다고 생각한다. 공자는 현실주의자이며, 그의 핵심 범주는' 성인' 이 아니라' 군자' 라는 것을 알 수 있다. 군자' 는' 논어' 에 105 회 나타났다. 그의 군자 사상 이론은 이미 공자 체계의 중요한 내용이 되었다.
셋째,' 인의' 에 반대하는 노자의 논점에 다시 의문을 제기한다.
노인이' 인',' 의',' 인',' 예악' 에 대한 견해에 대해 학계는 유교와 완전히 대립하는' 인의' 를 반대하는 뿌리 깊은 견해를 형성하였다. 이런 관점은 사실 문제가 있어서 진지하게 시도해야 한다.
노자' 는 8 회 논술' 인', 5 회 논술' 정의' 를 모두 다음 5 장에 실었다.
천지는 무정하고 만물을 초견으로 삼는다. 성인은 무정하여 백성을 돼지처럼 대한다. (제 5 장)
물처럼 선하다. 물은 만물을 위해 좋기는 하지만 다투지 않고, 뭇사람을 위해 악을 행하기 때문에, 매우 적은 수의 말이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 좋은 곳에서 살고, 마음씨가 착하고, 사람됨이 착하고, 말을 잘 한다. (제 8 장)
도로 폐기물, 의미; 지혜는 큰 오류를 가지고 나온다. 여섯 부모 불화, 효심; 나라의 대택에는 충신이 있다. (제 18 장)
지혜를 버리고, 사람은 백 배의 이익을 얻는다. 분연히 몸을 돌보지 않고 의리를 버리고 백성들이 효도하다. 절대 이윤을 포기하지 마라, 도둑은 아무것도 없다. (제 19 장)
그래서, 네가 덕을 잃고, 네가 덕을 잃으면, 네가 인심을 잃으면, 네가 의리를 잃으면, 너는 의리를 잃는다. 의례로 남편을 대하는 자는 충실하고 얇으며, 어지럽고 먼저다. (서양속담, 믿음속담) (제 38 장)
이 몇 장은' 노자' 총판이' 인의' 에 대한 가장 강력한 공격이다. 하지만 문제는 몇 편의 새로 출토된 책인 마왕더미 한묘북서 A, B, 곽점 초묘죽간으로 볼 때 문제가 심각하다는 점이다. 각 책의 의미 해석에는 상당한 차이가 있기 때문에, 심지어 의미는 분명히 반대일 것이기 때문이다.
제 5 장 "성현이 무정하고 백성을 개로 삼는다" 고 다시 한 번 본다. 이곳의' 인' 자는 선량하다는 뜻이고, 착하지 않으면 착하지 않다. 나는 명백한 경멸적인 의미가 없다. 단지 국민을 자연스레 살고, 사회가 평온하고 평화로워지길 바랄 뿐이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 그래서 우리는 "많이 듣고 적게 듣고 가난하며, 중도에 지키지 않는다" 고 주장한다.
제 8 장의' 선을 행하다'-만물에 능하다. (또 한 가지 이해는 노인이 자신이 선량하다고 생각하는 것이다.) 이것은' 인' 에 대한 표창으로 여겨야 한다.
문제는 18, 19, 38 장에 있습니다.
주목할 만하게도, 위의 18 장에서 인용한 통본은 지금까지 가장 오래된 원고인 한묘북서와 곽점 죽간과는 근본적으로 다르다.
실크 책: "그래서 도로 폐기물, 사건은 의미가 있습니다; 빨리 알고, 사건 휴가; 육친과 불화, 사건에는 가축이 있다. 주 집은 지루하고, 사건은 신하가 있다. 클릭합니다
실크 책 제 2 판: "그래서 도로 폐기물, 자비; 지혜를 알게 되면 평온이 생긴다. 육친이 화목하지 않고 효심이 있다. 국가는 지루하고 혼란스럽고, 너는 여전히 대신이 있다. 클릭합니다
Guodian 그룹 a: "도로 포기, 자비; 육친이 화목하지 않고 효심이 있다. 국사가 흐리멍덩하고 신하가 있다. "
여기서 의문사로서의' 안' 과' 안' 은 문장 전체의 의미를 근본적으로 바꾸었다. 통속적으로 말하면, 책의 논리는 다음과 같다. "큰길은 폐후 인의가 있고, 지후는 사기가 있고, 육친불화 뒤에는 효자 자아버지, 국란이 있어 충신이 있다." 인의는 대로의 반대, 혹은 큰길 아래의 인공물이라는 뜻이다. 그럼, 비단서와 곽점서에서, 이 뜻은 완전히 뒤바뀌었다. "큰길상, 어디 인심이 있는가?" " 지혜가 나온 후에 어디에서 큰 휴가를 볼 수 있습니까? 육친이 화목하지 않은데, 또 무슨 효도를 이야기하느냐? ...... ". 이렇게' 큰길' 과' 인의' 는 모순의 반대가 아니라 통일된 것이다. 큰길이 폐지되면 인의도 없어진다. 노인이 여전히' 인의' 를' 큰길' 에 넣었기 때문에 큰길은 버리고 인의는 존재하지 않는다는 것을 설명한다. 이른바 노자가' 인의' 이론에 반대하는 것은 적어도 흔들리는 것 같다.
19 장에도 같은 문제가 있습니다. 곽점 초판' 노자' 의 글은 통속판과 다르지만, "지변을 버리지 않으면 백성들이 백 배나 이득을 본다" 고 말했다. 결코 이익을 포기하지 마라, 도둑은 죽는다. 절대 위조하여 사기를 버리지 않고, 백성들이 효도하다. \ "의미는 매우 분명하다. 여기에는' 인의를 버리다' 는 것이 아니라' 거짓을 거절하다' 는 것이다. 이것은 의심할 여지없이 노자의 반인의를 어느 정도 분명히 했다. 인의를 포기한다는 관점은 주로 장자 후학의 영향을 받는 도가 관점이라고 해도 무방하다.