2.' 배우고 우측시' 는 보통 학자의 인생 궤적인데, 왜 벼슬을 하지 않는가? 많은 학자들은 중국 고대 사상 문화에는 은둔자에 대한 추앙과 찬양이 있다고 생각한다. 예를 들어, "장자 재치" 는 "황제립은 천자로 19 년 동안, 그 길은 천하이다" 고 말했다. 광대가 오산에 있다고 들었는데, 나는 그를 만나러 갔다. 클릭합니다
성공한 군주가 은둔자를 방문한 이야기는 은둔자의 손에' 진리' 가 있다. 도가의 출세 사상은 고대 문인들에게 큰 영향을 미쳤다. 풍우란은 "도가는 은둔자에 의해 세워졌다" 고 생각했고, 장자는 은둔자 사상의 집대성자였다. 노장을 대표하는 도가 사상은 중국 지식인들이 은둔정신을 키우는 데' 효모' 를 제공한다고 할 수 있다.
3. 유도양가의 은둔사상은 모양이 다르다. 유가는 단지 은거를 천하의 길이 없을 때의 임시방편과 수단일 뿐이다. 도가는 은둔이 선인들의 이상적인 귀착점과 목적이라고 생각한다. 도가는' 생명을 우선으로 한다' 는 가치관을 강조하여 유가가 명리와 인의를 추구하는 가치관을 철저히 부정한다.
그러나 도가는 생활방식 등 형태의 은폐성을 지나치게 강조하지 않는다. 생존을 위해 입세하여 자신에게 적응할 수도 있고, 유가가 입세하는 목적은 도가 은둔의 수단이 되었다. 유도 양가의 은둔사상은 다르지만 은둔방식은 서로 얽혀 있는 것을 볼 수 있다.
은둔자 개념의 진화. 예범은' 후한서 익민전' 에서 처음으로 은둔자를 정사에 썼다. 그 이후로 은둔자에 대한 많은 기록이 있었다. 그러나 각종 은둔자에 관한 사료에 따르면 은둔자의 범주는 줄곧' 사' 의 계급에 자리 잡고 있으며, 결코 깨지지 않았다.
현대학자 강량부는' 중국 문인층의 유형' 이라는 글에서 중국 은둔자 개념의 내포를 미세 조정했다. 그는 은둔자를 은둔자와 승려의 두 가지 주요 범주로 분명히 나누었는데, 그 중 은둔자는 주로 은둔한 문인을 가리킨다. 이곳의 은둔자는 내포와 외연에서 과거의 은둔자와 거의 같고, 승려는 중국 불교와 준불교 범주의 종교 실천자를 가리킨다.
5. 종남산의 은둔자 현상.
종남산은 중국 은둔자 문화의 중요한 증거지 중의 하나이다. 역사상 많은 불교 승려도사들이 이곳에서 수행해 왔지만, 지금도 불교 사당 유적을 발견할 수 있다. 불교법의 창시자 손사우는 자신이 옆집에 집을 지었다고 선전했는데, 이런 이야기는 여전히 전해지고 있다. 당시 종남산은' 팔백조진 종남, 십만 나한호 친링' 로 불렸다.
정보를 확장하고 산림을 은퇴하며 스스로 즐기다.
어떤 관원들은 정년퇴직이 이른 것은 명리를 무심히 하기 때문이다. 예를 들어, 우리가 잘 아는 도연명은 평생 전원생활을 동경한다. 남조량조 () 에 사는 도홍경 () 은 36 세에 일찍 은퇴하여' 화양 은거' 라고 자처하며 행복한 은둔 생활을 하고 있다.
양무제가 즉위한 후, 그는 벼슬을 하도록 파견되었다. 도홍경은 소 두 마리를 그렸는데, 하나는 한가롭게 풀을 먹고, 다른 하나는 굴레로 몰아내고, 코로 채찍질을 했다. 그는 또한 그림에 시 한 구절을 붙였다. "물이 내 앞에서 흐르고, 나는 푸른 들판을 좋아한다." " 금장을 비웃고 코를 끌고 가다가 채찍질로 끝을 맺었다. ""
도홍경은 그림과 시로 은림으로 돌아가겠다는 그의 결심을 표현했다. 양무제가 그것을 보았을 때, 그는 이것이 무엇을 의미하는지 알고 있었다. 관직을 초청받지는 않았지만 양무제는 편지를 통해 국정을 상담하는 경우가 많기 때문에 도홍경은' 산중재상' 이라고도 불린다.
속담에' 무관일경' 이란 말이 있는데, 청나라 건륭 시대의' 유' 류영은 우리에게 잘 알려져 있다. 그는 은퇴 후 대련을 썼다. "빈하 중복은 노부인의 복이다. 집안이 나라를 다스리고 천하를 평정하니, 그 일들은 모두 아이들이 관리한다. 클릭합니다 무엇이든 한눈에 알 수 있다.
물론 은퇴는 인생의 끝이 아니라 새로운 삶의 시작이다. 요즘 일반인들은 은퇴 후 매우 바쁘다. 손자를 데리러 오거나 시를 쓰거나, 집새를 산책시키거나, 이호를 당기거나, 여열을 발휘하거나, 강산을 두루 돌아다닌다!
인민망 참조-현대 은둔자와 고대 은둔자 문화
인민망-고대인의 각종 은퇴 형태: 정지요? 실례합니다. 귀향하여 은거하다