남편은 늘 군서를 뒤섞고, 극치에 사는 방식도 마찬가지다. 민족적 차이로 일반 제품도 있습니다. 이미지는 분열되고, 생명체도 마찬가지다. 변화감은 복잡하고, 흔적의 기원도 마찬가지다. 남편이 가족이라면 마땅히 받아야 할 쪽을 편애하고 자급자족할 수 없기 때문에 외자를 봐야 한다. 그것은 생활에 기반을 두고 있고, 발견할 수 있고, 소위 이치라고 한다. 이성의 몸, 이른바 존재. 필요, 소위 자금도 있다. 자원조합이 있는데, 이른바 적당하다. 적절한 선택, 소위 사랑. 지식 지혜 덕분에, 다른 소스, 다른 조용한 언어 있지만, 그래서 바오 적절한 존재, 그 감정도 하나입니다. 합해서 무해하기 때문에 귀천이 다르다. 잃어버린 것은 얻은 것에 달려 있기 때문에 좋든 나쁘든 좋은 징조이다. 그러므로 덕이 있는 사람, 군자는 자신이 원하는 것을 아는 것을 결코 멈추지 않고, 물건을 위해 돈을 지불할 수 있는 기회를 갖게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이리저리 둘러보고, 중간에 물건을 진열하다. 오직 남편만이 천도로, 분지의 이익, 머리를 숙이고, 노고를 마다하지 않고 원망을 마다하지 않는다. (서양속담, 노력속담) 인자로 태어나고, 예의로 지키며, 충성으로 인도하고, 경의로 행하고, 야망도 없고, 쓸모가 없지만, 도울 수 있다! 그러므로 위대한 건물을 짓는 것은 극히 어렵고, 무리지어 사는 것은 합리적이며, 가르치는 일의 좋은 본보기이다. 그러므로, 성인치국도 하나의 이치이다.

무덤을 겨냥한 매춘이라면 해롭다. 그래서 전파하려면 손해를 보고, 연애하면 불평하고, 잘하면 공격하고, 특허는 목숨을 잃는다. 빈둥빈둥 놀다가 만일 아이가 문제를 찾을까 봐 어려운 곳을 찾아 다투다. 부차의 편심에는 폐단이 있지만, 그는 단순함과 손실의 장점을 보았기 때문에, 그는 너의 가치에 대해 토론하지 않은 이론을 설명하지만, 겸손한 이론을 세웠다. 싸면 겉모습이 있어야 하고, 겉모습은 남아야 한다. 남겨두면 막아야 하고, 예방하면 예의를 잊어야 한다. 예제가 살아남는다면 정치는 없을 것이다. 군중의 꼭대기에서 보면, 그것은 여전히 물을 담은 용기이다. 그래서, 사랑의 징조는 당신이 배운 것을 믿는 것입니다. Xi 는 그의 직업에 대해 믿어 의심치 않고, 그의 직업 서비스는 정당하다. 그래서 국군은 정형일을 조심스럽게 가르쳐 백성을 네 자리로 나누어 생활로 임명된 사람들을 안정시키고, 갑자기 그들의 차이를 잊고, 움직이지 않았다는 뜻을 잊어야 한다. 상황은 세 사람에 대한 존중에 기반을 두고 있어서 자랑스럽다. 나는 그 운동화들이 정말 멋지다고 생각한다! Si 가 멍하니 있으니 무시해서는 안 된다.

남편이 흑자를 내고 싶어도 독보적일 수 없고, 쓸 수 있으면 귀중한 것을 아낄 수 없다. 글을 쓴 사람은 유형적 이치를 열거하고, 공허한 아름다움을 주장한다. 형적 행적이 있는 것은 허의를 찾기 어렵고, 교묘하게 말하고, 이미지와 같은 글이 사람을 미혹시키고, 대중의 눈이 어지럽고, 그 속에 잠기기 때문이다. 이 마음과는 크게 다른 사람도 그들의 말에서 도움을 받지는 않지만, 그들은 자신이 한 말에 굴복할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 허무하기 때문에 정직은 숨길 수 없다. 그리고 노래, 더, 반대로, 세계 의 일을 가볍게 할 수 있습니다, ​​낮은 장점, 높은 부동 산업, 실무자 를 사용합니다. 인정이 순신하여 남편이 부귀로 유명해졌다. 그래서 문학가는 그 말을 전하고, 책벌레는 그 뜻을 짱 이어받아 대중을 물들였다. 그것은 허무맹랑한 진술에 기반을 두고 있는데, 이것은 신비롭다. 공식 프로 회사, 이것은 우아함 이라고 하지 않습니다; 몸을 바쳐 성의를 분산시키는 것은 무단결달이다. 그러므로 단련하는 바람은 능을 늦추게 한다. 그것 때문에 마음이 놓여진 사람들, 혹은 길흉의 예의에 불복종하는 사람들은 갑자기 관용적인 외모를 무시하고, 노소의 순서를 모독하고 버리고, 귀천을 혼동한다. 더 나아가, 나체 리본 에 관해서는, 담소를 잊고, 성대함을 아끼지 않고, 수재는 반드시 손해를 볼 것이다.

노자는 오천 편을 써서 더러움의 폐해를 표현하며,' 진짜 허리를 굽히다' 라는 뜻을 표현하는데, 사람을 안심시키는 목적이 있어 <역경> 중의' 상실',' 겸손',' 뿌리',' 절' 에 부합한다. 마음을 가라앉히고 뿌리를 지키면 허무함이 없다. 실화공은 군자를 덮는 길 중 하나에 속하며, 결코 그 뿌리를 지키기 쉬운 원인이 아니다. 노자 책은 읽기는 좋지만, 구름은 "무중생" 이 있고, 공허함을 근본으로 하여, 일설에 치우쳐 있다. 어떻게 사실일 수 있지? 사람은 태어나자마자 전체 생명을 보호해야 하고, 전체 위치에서 편안해야 한다. 맛이 손해를 보는 것에 가까우면 물에 빠진 고민을 불러일으킬 수 있다. 임신 말기에 자신의 뿌리를 잊어버린다면 천국의 진리는 파괴될 것이다. 그래서, 모집 한 친구는 살아남을 기회가 있습니다. 남편 은 없다; 아무것도 없는 것 외에는 아무것도 없다. 수직 방송을 신청하는 데 지쳐서 아무것도 쓰지 않는 것이 비싸기 때문이다. 우리는 절대오류의 과잉과 부조리를 절기 중의 대선을 보존하고, 과거로부터 도망친 흐름을 모아서 마음으로 역방향으로 돌릴 것이다. (존 F. 케네디, 실패명언) 무위로 말하는 것은 적절하지만 모든 것이 있어야 하기 때문에' 글이 부족하다고 생각한다' 고 한다. 만약 네가 보낸 것이라면, 한쪽의 말도 마찬가지다. 만약 네가 무위를 신봉한다고 말한다면, 너는 편파적이고 해롭고 무익하다. 성현이 지식에 도달하고 지체하지 않는 것은 그 이론의 깊이를 알 수 있다. 그러나 수업이 어려워서 그 정을 끊기에는 부족하다. 손청과 양웅은 보편적으로 그것을 억제하지만, 그들은 일방적이다. 허무주의의 발언은 매일 널리 퍼지고 있으며, 많은 가족들이 부채질을 하고 있다. 만물은 모두 자연보다 우월하고, 만물은 모두 열악하다. 모든 것이 소중하고 모든 것이 똑같다. 사랑은 대중에 기반을 두고 있지만, 모든 이유는 정의롭고, 얇고, 경멸하는 것이다. 이것은 따귀를 한 대 때리는 것이다. (조지 버나드 쇼, 사랑명언) 인간관계와 상업지혜에 대한 변론을 하고 문을 바꾼다. 원하는 것을 사용하고, 원하는 것을 선언하고, 공격자는 얻는다. (존 F. 케네디, 희망명언) 아니면 잠시 말이 막힌 줄 알았을지도 모른다. (서양속담, 언어속담) 어떤 손님들은 운이 좋다. 그들은 그들의 생활을 보았고, 그들은 허무의 징후를 열거했다. 만약 네가 모든 것을 정확하게 설명할 수 없다면, 너는 노숙자가 될 것이다. 한 걸음 물러서서 생각해 보다. 군자는 비록 집을 사랑하지만, 뻔히 보이고 싶지 않고, 목적을 달성하는 데만 신경을 쓴다. 하지만 시간이 오래되어 유사점과 차이점이 시정되었습니다. 일이 적으면 경제적 선례를 숭배할 수 있는 것 같습니다. 부명대업, 시세에 유리하지만 빈말이나 침묵도, 구석도 주지 않고, 단지 당신이 가지고 있는 것을 보여 줄 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언)

가진 것이 없는 남편은 태어날 수 없어 제일 먼저 태어난 사람이 태어났다. 만약 네가 태어날 때부터 무언가가 있다면, 너도 무언가를 잃을 것이다. 만약 네가 태어날 때부터 할 일이 있다면, 허무함은 이른바 생존자이다. 따라서, 비 쓸모없는 것들, 모두 키워야 한다; 여러 가지 이유가 있어서 따를 것이 없다. 마음은 사물이 아니다. 사물에 대한 통제는 필연적으로 마음 때문이지만, 사물이 없으면 사물을 통제할 수 없고, 마음은 아무것도 아니라고 말할 수 없다. 장인은 기구가 아니다. 기구는 반드시 장인이 만든 것이다. 그러나 부품 없이는 부품을 만들 수 없습니다. 즉, 장인은 부품이 아닙니다. 그러므로 너는 중천의 비늘을 수집해야 하는데, 쉬지 않으면 얻을 수 없다. 높이 날아가는 새는 조용한 아치보다 민첩하다. 미끼의 사용을 판단하는 것은 이미 무지를 초월했다. 이 관점에서 볼 때, 모든 것이 있고, 기존 집단에 유리한 것은 없다!

전체 텍스트 * * * 9 단락을 썼다. 첫 번째 단락에서, 그는 보편적인 세계관을 제시하여 "부총혼군서, 과격한 도도" 라고 말했다. 민족 차이 에 파티, 저속한 제품 도; 이미지는 분열되고 생명체가 있다. 복잡한 느낌, 원래 트랙 "; 즉, 만물의 길은 허무함이 아니라 유형적이고 복잡한 것이다. 이것이 객관적인 법칙의 근원이다. 2, 3 단,' 도리는 합해도 해롭지 않다',' 얻은 것은 잃는다, 그에 따른 소득' 을 주장하는 것이 조용주의에 가장 적합하다. 소욕을 적게 생각하다. 제 6 항은 그와 왕의' 무위' 설이 노자학설에 대한 왜곡이라고 지적했다. 제 4 항과 제 5 항에서, 나는 자신의 정치적 견해를 제시하고 당시 유명인들의 행동을 비판했다. 일곱 번째, 여덟 번째, 아홉 번째 단락은 "예" 가 절대적이고, 움직이고, 변화하고, 중생이 자신을 가지고 있고, 따라서 본체라고 제안한다. 그리고 긍정' 존재', 즉 긍정 사물의 객관적 존재에서 출발하여 이 글에서 발표한' 논자 서열' 과' 존비 귀천' 의 절대적인 필요성을 논증하였다. 당시 영향력이 매우 커서 현학 발전의 두 번째 단계를 대표한다.