반청혁명 사상의 형성과 발전, 서구의 반침략 사상과 실천을 본보기로 삼다.
그렇죠?
19
세기 말 혁명 운동이 중국에 미치는 영향은 너에게 도움이 될 수 있도록 내 자신의 견해를 제시한다.
가정 학자.
첫째, 홍 Xiuquan 안티 청나라 애국 혁명 사상의 형성
홍 Xiuquan, 광동 huaxian 관로 포트 사람들,
18 14
그 해는 중산층 농민 가정에서 태어났다. 청년기의 홍수전은 다른 지식인들과 마찬가지로 네 차례의 과거시험에 참가하여 열심히 공부했다.
가장 좋은 것은 관입니다. "자신의 정치적 포부를 실현하고 조상을 공경합니다.
1843
1998 년 아편전쟁이 실패한 지 1 년 만에 그는 네 번째로 광저우에 가서 시험을 봤고, 결국 손산에서 명성이 떨어졌다. 이를 위해 그는 "청조를 시험하지 마라, 청조의 옷을 입지 말고, 내가 스스로 수업을 시작할 때까지 기다려라" 고 분노했다.
치즈 들고 있어! 억울한 자극을 받은 홍수전' 은 공자를 연구하는 것이 더 이상 명성의 길이 아니라는 것을 발견했다. 위대한 미래가 위태로울 때, 성서의 진리가 그의 주의를 끌었다.
그러므로 기독교의 교리는 그 안에 깊이 뿌리박혀 있다. "[
1
그 당시,
그는 읽었다.
1837
작년에 광저우 시험에 갔을 때, 묶여있는 고각의' 세상에 대한 충고' 를 받았다. 이것은 마치 꿈과 같아서 나는 이 부서를 포기했다.
관직을 하는 낡은 길로 중서합비의 숭신 종교를 창설하고 만청 봉건 왕조를' 새 왕조 창설' 하기로 결심했다. 이것은 홍수전 초기 사상의 중요한 전환점이다.
홍수전은 독서에서 벼슬을 하는 것에서 반란을 일으키는 것에 이르기까지 중국 사학계에서 두 가지 다른 견해를 가지고 있다. 하나는 이것이 홍수전 반청혁명 사상의 형성을 상징한다는 것이다. 또 다른 파벌은 홍을 생각한다.
수전의 반청혁명 사상은
1847
에서 형성됩니다. 이것은 홍수전의 초기 작품, 즉
1845
~
1847
원도 구세론 송, 원도 각성, 2000 년 원도 각성.
문제를 해결하다. 이제 이 세 편의 작품을 약간 분석해 보겠습니다.
「원도 구세가」는 "하느님은 유일한 신" 을 숭배하고, 사악한 신을 숭배하는 것을 금지하고, 음행, 부모 돌보기, 살인, 도둑, 요술, 도박 등 6 가지 나쁜 행위 [
2
].
깨우는 길' 은 당시' 몰락세계' 가' 개인의 이익에서 한 사람' 으로' 공정하고 정직한 세계'-'대동세계' 를 건립해' 타살' 을 대체했다고 비판했다
"구 세계의 세계 [
셋；삼；3
].
원도학 각성세훈' 은 신과 악마의 대립을 강조하며 "우리 천하의 형제자매들은 모두 소멸해야 한다", "염로와 그의 요괴" [
사
]
이 세 가지는 나중에 태평천국에 의해' 태평성지' 로 편성되었다. 처음 두 편에는' 선을 행하도록 권하는' 기본 사상이 하나 있는데, 바로' 정악' 이다. 구체적으로 언급되지 않았다.
폭력으로 청나라 통치를 전복시킨다는 관점을 제시했다. 후자의 문장, 종교의 외투 아래 폭력으로 요괴를 전복하자는 주장을 제기했다. 즉 이후 청나라 황제' 함풍요' 가 바로 이 역사적 사실에 근거한 것이다
전문가 학자들은 홍 Xiuquan 의 반청 혁명 사상이 왔다고 생각한다
1847
그것은 몇 년이 지나서야 형성되었다. 저자는
1847
홍수전의 폭력 반청 사상은 연전 완전히 형성되지는 않았지만 이미 형성되었다.
1847
년
다섯；오；5
홍수전은 지난 6 월 광저우 나효전처에서' 성경' 을 공부한 뒤 두 번째로 광시에 와서 자가시산에 숭신교를 창설한 풍운산과 만나 구체적인 반청혁명 계획을 세웠다. 가장
나중에, 신도와 지주의 무장 충돌에서
1850
연말에는 청나라 반동통치를 폭력으로 전복시키는' 연대영' 이 시작되었다.
요약하자면, 김전 봉기 전 홍수전반청 애국혁명 사상의 형성은' 개사귀정' 에서' 악을 제거하고 정정하는 것' 까지 두 단계를 거쳤다. 즉, 평화개혁이 불가능할 때 채택한다는 것이다.
폭력으로 청조를 뒤집는 과정. 따라서' 정사' 와' 악보정' 을 완전히 반대하는 것은 옳지 않다고 생각한다.' 정사' 와' 참수' 의 목표는 모두 청조를 겨냥한 것이기 때문이다.
그렇습니다. 유일한 차이점은 평화로운 변화인지 폭력적인 혁명인지 하는 수단입니다.
둘째, 홍 Xiuquan 반청 혁명 사상의 발전과 실천
홍수전은 종교 외투 아래 평등한 평균 사상으로 빈궁한 농민의 이익과 요구를 대표하기 때문에 김전촌에 불을 붙인 불꽃이 두 호수와 삼강을 빠르게 태웠다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언)
마지막으로
1853
년
셋；삼；3
달
19
일본은 강남의 중진 남경을 공략하여, 회성대초원의 기세를 이루었다.
태평천국 초기의 성공과 함께 홍수전의 반청혁명 사상도 비약적으로 발전했다. 그는 원시 기독교의' 평화의 세계' 와 유교의 대동사상을 융합하여
역사상 억만 농민이 추구하는 평등평균사상을 사유제 소멸의 새로운 단계로 끌어올려 중국 역사상 구농민 전쟁을 최고봉으로 끌어올렸다.
수도천경 이후 홍수전 반청혁명 사상의 발전은 주로 천조천목제의 반포, 반청반공의 결합, 대외정책의 세 가지 측면에 나타난다. "중국의 농지 제도" 는
그것의 집중 표현.
천조천목제는 태평천국의 수도 천진 이후의 건국 강령으로, 경제, 정치, 사상 문화 등을 포함해 그 핵심은 토지 문제이다.
"천하인은 사사롭지 않고 만물은 주인에게 귀속된다" 는 원칙, 즉 토지는 국가 공용이며, 이 제도는 봉건토지 사유제 폐지를 선언하고 토지를 균등하게 분배하는 방법을 규정하고 있다. 시스템 조정
","각 밭은 성별에 관계없이 인구에 따라 다릅니다. 몇 개 세고, 사람이 많고, 사람이 많아, 아홉 개로 나뉜다. " 잡동사니란 논밭 생산량에 따라 토지를 상하로 나누는 것이다.
점점 낮아지고 있습니다. "한 가족 여섯 명, 세 명은 양전을 나누고, 세 명은 추한 밭 (나쁜 밭) 을 나누고, 좋은 추함은 각각 절반을 차지한다." [
다섯；오；5
].
수전 연령에 대해서는' 16 세에서 15 세 남녀가 각각 밭의 절반 이상을 받는다' 고 규정하고 있다. "제도" 는 또한 "수확할 때, 이사마독오상, 이십오 제외" 라고 규정하고 있다.
모두의 식량은 신곡 밖으로 얻을 수 있고, 나머지는 국고에 귀속될 수 있다. 모든 밀, 콩, 라미, 마, 천, 실크, 닭, 개, 돈. 국민' 결혼할 때 모든 기쁜 일 (장례) 은 국가에 유용하다. ""
도서관, 더 이상 돈이 없다. "이에 따라 농민들은 밭에 나누어 사용권일 뿐 소유권은 왕의 국가에 속한다.
"제도" 는 "벽 밑에 뽕나무가 있는 사람은 여자 누에가 옷을 꿰매는 것" 이라고 규정하고 있다. 세계의 모든 가정에는 암탉 두 마리와 어머니 두 마리 (돼지) 가 있는 곳이라 낭비할 시간이 없다. " "목재와 석두 재배를 하는 25 개의 모든 장인들이 그것을 사용한다.
상병과 병사들이 해냈다. "[
여섯；육
보시다시피,
"제도" 는 여전히 "남자 경작녀 직조" 를 건립하는 개인의 소생산의 자연경제이다. "시스템" 이 업무를 언급하지 않는 것은 자연스러운 일이다.
요컨대, 이 제도의 토지 문제에 대한 기본 정신은 소생산을 기초로 한 봉건토지 사유제를 전복시키려는 시도로 천왕을 대표하는 태평천국은 생산자료와 생활자료에 진입하는 것이다.
밭갈이 있고, 밥도 먹고, 옷도 입고, 돈도 벌고, 곳곳도 고르지 않고, 배고픔도 없다' 는 목표를 달성하기 위해서다. 이것이 최초의 타오가 세상을 깨우는 "대동" 사상이다
심화와 발전은 농업 사회주의의 유토피아 사상이다.
홍수전의 농업 사회주의 유토피아 디자인은 수천 년 동안 빈궁한 농민들이 사유제, 억압, 착취를 없애고 천하의' 공' 과' * * * 부' 를 창조하는' 평화' 의 추구를 구현했다
세계의 이상. 마르크스는' 사유제' 를 없애는 이런 사상을 중국의' 사회주의' 라고 불렀고, 손중산도 홍수전의' 평균주의' 를 사회주의라고 불렀다.
반청과 반공의 결합은 홍수전 반청혁명 사상 발전의 두 번째 특징이다. 천경에서 태평천국은' 공맹을 요괴라고 부를 수 있고, 천하가 문장 타버린다' 는 반유운동을 일으켰다
고조 홍수전은 제도와 정신문화 방면에서 낡은 세계를 전복하고 신세계를 세우려고 시도했다. 그는 또한' 제천구후' 의 정치혁명과 반공의 문화혁명을 결합했습니다.
그것은 심각한 한계가 있지만 현대 사회 변혁 모델에서 개척의 의의를 가지고 있으며, 서구 문화로 중국 전통문화를 비판하고 양자를 융합하기 위한 새로운 방법을 개척했다. 이 문제
제목, 나는' 홍수전과 중국 전통문화',' 홍수전 반공자재평가' 등의 문장, 군더더기를 쓴 적이 없다. 여기서, 나는 단지 유가가 반란을 일으키는 데 필요한 조건이 아니며, 유가가 최후의 통치라는 점을 덧붙이고 싶다.
반응이 더욱 예민하다.
홍수전 반청혁명 사상의 세 번째 특징은 시대의 요구에 순응하고 대외교류에서 독립 평등 우호의 원칙을 제시하는 것이다.
일찍이 김전 봉기 이전에 홍수전은 일찍이 말했다. "하늘이 나를 도와 조국을 회복하는데, 나는 각국이 자신의 산업을 보존하고, 타인의 소유권을 침해하지 않도록 가르쳐야 한다. "우리는 서로 친구를 사귀고 진리와 지식을 교류할 것이다.
지식, 모든 의식에서 우리는 같은 아버지를 숭배하고, * * * * 세계 구세주를 숭상하는 진정한 방식을 숭상한다. "[
일곱
] 이것은 국가를 옹호하는 것입니다.
각 민족은 평등하고 우호적인 교제를 해야 한다.
타인의 소유권을 침해하거나 다른 사람의 내정을 간섭하지 마라. 이것은 외래침략에 반대하는 방면에서 어느 정도 의의가 있다.
언제 ...
1853
--
1854
년 영국과 프랑스 미 3 국의 제 1 대신이 천진을 방문했을 때, 북방 왕 위장휘는 영국 장관 한약민에게 보낸 회신에서 "우리 사이는 그다지 화목하지 않다" 고 말했다.
별거 아니에요. 또 절친한 친구가 될 수 있어요. "[
여덟；팔
홍수전은 여전히' 천하만국의 신' 이라고 자처하지만, 외국과의 평등과 우호의 공개적 입장을 가릴 수는 없다.
이 점에 대해 프랑스 공사인 부울 브라운도 "광서혁명군인이 대외적으로 우호적이다" 고 인정했다. 청나라의 폐관쇄국 정책과 뚜렷한 대조를 이뤘다.
홍수전이 만들고자 하는 태평천국은 가난한 농민들이 수천 년 동안 꿈꿔왔던 이상국으로 억압과 착취, 나라와 국가, 사람과 사람, 남녀평등이 없다. 바로 이런 이상은
광대한 빈농들은 이미 반청의 강력한 정신력이 되었다. 이 사상의 지도하에 수도 천경을 정한 후 태평천국은 북벌, 특히 서징의 승리와 천경의 포위를 통과했다.
18
56 세
년
다섯；오；5
그 달에 장강 중하류의 호북, 안후이, 강서,
장쑤 광대한 지역이 태평천국을 전성기로 몰아넣었다.
셋째, 홍수전은 서방의 반침략 사상을 연구했다.
1856
태평천국은 올해 전성기에 접어들면서' 신조 개척' 사업이 유망했을 때 혁명 최고지도그룹 내부에서 내연의 비극이 일어났다. 내분은 승리에 의해 머리가 흐려졌다.
양, 동방 마음의 왕
"강제 봉인 만세"
처음에는,
위장휘는 무고한 사람을 마구 죽였습니다.
도착하다
1857
1998 년, 석달카이가 엘리트를 이끌고 떠났습니다.
거의 1 년 동안 지속되었습니다.
내부 분쟁은 심각한 결과를 초래했습니다.
우선, 이번에는
\ "일
경왕이 왕을 죽이다' 는 비극으로, 수의제왕이 죽지 않고 떠나도록 하고, 천왕 한 명만 남았고, 선행 지도자의 핵심은 모두 소멸되고,' 만리장성을 파괴하라' 는 비극이다. 둘째, 청군은 기회를 틈타 무창과 구강을 점령했다.
진강 등 장강 중하류의 전략적 요지.
1858
청나라는 강남대영을 재건하여 천경을 포위했다. 셋째로, 더 심각한 손실은' 인심이 산만하다' 이며, 많은 군인이 심각한 신앙 위기를 겪었다.
당시 태평군에는 민요 한 마디가 있었다. "하늘에 계신 아버지께서 천형을 죽였으니 강산은 지나갈 수 없고 함풍도 윤할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)." 그래서 증국판은 당시 "홍양은 토비라 이 나이에 억울함을 당하지 않는다" 고 말했다. 태평천국면관
성황에서 쇠퇴하는 심각한 위기에 직면하다.
태평천국은 증국판이 예상한 대로 진압되지 않았고, 주관적이고 객관적인 두 가지 이유가 있다. 객관적으로 말하면 당시 제 2 차 아편전쟁이 발생했기 때문에 청 정부는 태국을 파괴하는 데 집중할 수 없었다.
평전 왕국 둘째, 각 민족의 반청 봉기는 여전히 고조되어 천국의 압력을 분산시켰다. 주관적으로 홍수는 진옥성 이수성 등 젊은 장군들을 발탁해 리더십의 핵심을 재건했다.
"기운을 차리고 단결하라", "열심히 분투하고,
1858
3 강 대승 이후 태평천국은 강북에서 두 번째 대영을 이기는 승리를 거두며' 약간의 자유' 를 얻었다.
태평천국의 후기, 홍수전이 서방에서 배운 사상이 새로운 발전을 이루었다. 홍수전 초반 서구에 대한 학습이 여전히 종교 방면에 머물러 있다면 후기에 서구 경제, 정치에 대한 학습을 접할 수 있을 것이다.
거버넌스 및 기타 실질적인 문제. 이 새로운 발전은 주로 그가 근대 중국 최초의 서양에서 전면적으로 공부하는 강령인' 사정신편' 을 비준하고 반포한 것으로 나타났다.
사정신편은 홍인규가 홍콩에서 7 년 동안 배운 자본주의 지식에 근거하여 천왕에게 내놓은 힘써 천국의 현대화 강령을 진흥시키려고 노력한 것이다. 새로운 장' 의 내용은 정치, 경제, 이데올로기를 포함한다.
문화와 외교.
정치적으로는 중앙집권을 강화하고' 동맹, 조직당' 의 분열 경향에 반대하며' 서방 국가법', 즉 몇 가지 민주제도를 배워야 한다.
경제적으로 서구 국가의' 화선 기예' 의 선진 생산력을 채택하여 근대 공광, 교통, 금융사업, 자본주의 경제제도를 발전시킬 것을 주장하다. 민영 직원들이 공장을 운영하고 상품을 제조하도록 장려하다.
상품, 특허,' 백만장자' 의 존재를 허락하다.
사상문화에서는 다큐멘터리 위주,' 마음에서' 의 소박한 문풍을 강조하고, 신문홀, 병원, 학교 등 공익사업을 설립하고 아편과 인신매매를 금지한다.
외교에서 자유무역과 평등과 우호교제를 주장하고, 외국이 중국 내정에 간섭하는 것을 반대하며, 독립자주의 국가 입장을 고수한다. 더 중요한 것은 "외국어로 의사 소통" 할 수 있다고 생각합니다.
필기를 하고, 친구를 사귀고, 화해하고, 착하고 등등. 나머지는' 만인이 한국에 온다',' 서양인 사복',' 이디, 영, 만, 마술' 과 같이 대충 묘사할 필요가 없다. 가볍게 글자를 덮으면 바로 입이다.
전쟁에서 승리하는 것은 비경제적이며 비현실적이며 재앙이다. 새 장' 의 최종 목표는 서구 자본주의 국가를 본보기로 삼아' 군사강국과 부' 와 밀접한 관계를 맺는 것이다
국가를 대표하여 "중국의 주동을 쟁취하다." 만약' 중국의 토지제도' 가 중국 전통 농업사회의 산물이라면,' 상서 신편' 은' 오풍미우동동' 의 결과이다.
홍 Xiuquan 의 "새로운 문장" 에 대한 논평
28
제안,' 준구매 뉴스 문장 또는 블랙박스 조작' 세 가지 뒤에 말한 것 외에
16
예' 에 대한 비판과' 이 정책도' 에 대한 7 점 비판은 그가 기본적으로 찬성한다는 것을 보여준다.
네. 이는 홍수전이 시대 조류에 순응해 서방 국가에서 구국 구민의 진리를 탐구하면서 그 사상이 전통에서 근대로 바뀌기 시작했다는 것을 보여준다.
많은 전문가 학자들은' 신편' 이 농민 운동에서 이탈한 수입품으로 태평천국과 내재적인 연관이 없다고 생각한다. 이런 관점은 토의할 만하다. 저자는 현대화가 아편전쟁이라고 생각한다.
미래, 인간의 의지를 옮기지 않는 시대적 조류는 중국 사회 각계층의 공감대다. 이것이 그 중 하나입니다. 둘째, 제 2 차 아편전쟁 이후 현대화를 주장하는 사람은 홍인 혼자만이 아닌 것으로 드러났다.
돈의' 사정신편' 과 풍계펜의' 학원파의 항의', 정이의' 시간과 명요', 홍인진에 대한' 현대화 7 책'; 셋째, 태평천국 후기, 실제
세계는 이미 외국의 총, 포, 배를 구매하여 군사 현대화에 쓰이기 시작했는데, 이는 서구화 운동보다 몇 년 앞선 것이다. 역사적으로 볼 때 농민들은 천성적으로 중국 현대화를 배척한다.
이론적으로든 실생활이든 모두 근거가 없다.
부터
1860
2006 년 태평군이 강남에서 파영을 하고 강소강에 진출한 후 홍수전은 장병들의 승리를 모두 신의 가호 덕택으로 자신이 창립한 숭배 종교를 더욱 미신했다. 의례적인 방문/파괴/방문
신의 종교는 홍수전을 죽음으로 묶은 심각한 정신적 아편이 되었다. 이와 함께 고대' 제후를 건설하고 제후를 벌목하는 방법' 을 모방하면서 너무 많은 제후칭호가 태평천국 내부의 할거경향을 심화시켰다.
태평천국 내부 분열과는 달리 청나라가 제 2 차 아편전쟁을 통해 만주 지주계급과 중외 반동파가 공동으로 혁명을 진압했다. 쩡국판을 대표하는 한족 지주는 정치가이다.
그 파벌은 군정 대권을 장악하고, 분열과 통치의 방식으로 태평천국을 공격한다.
홍수는 중외 반동파의 합동 무장 공격에 직면하여 서방으로부터 배우고, 새로운 지식을 받아들이는 개방적인 태도를 보이고, 침략에 저항하는 민족의 용기를 보여 주는 것이 모두 일치한다는 데 있다.
훌륭해요. 그는 태평군 장병들에게' 요괴 (청), 귀신동맹군' 과 용감한 반침략 무장 투쟁을 벌여 중국 국민들이 제국주의와 그 앞잡이에 굴복하지 않겠다는 것을 충분히 보여 달라고 호소했다.
애국주의 정신.
1864
년
일곱
달
19
하늘, 천경이 함락되고 태평천국 운동이 실패하다.
다른 주관적이고 객관적인 이유 외에도 태평천국의 실패와 청나라 통치의 지속은 증국판이 대표하는 정치인 풍채가 부상한 중요한 원인이다. 홍수전과 증국번
이에 비해 홍수전은 이상주의로 보이지만 그의 이상은 중세 시대에 이단이었다. 증국판은 중국 사회를 더 잘 알기 때문에 그는 중국의 전통 사회를 대표할 수 있다. 전자는 이상을 사용한다.
힘을 모으다, 후자는 전통으로 힘을 모은다. 결과는 전통이 이상을 이길 수밖에 없다.
넷째, 홍수전 사상과 성취의 역사적 영향
현대 중국
1 10
2000 년의 역사에는 두 가지 기본적인 문제가 있다. 하나는 독립과 민주주의를 요구하는 것이다. 둘째, 산업화와 현대화가 필요하다. 애국주의에서 현대화까지, 애국주의에서 중세에 이르기까지 근대를 구분하기 위해서이다.
애국주의와 전통 애국주의의 주요 상징. 홍수전이 이끄는 태평천국은 대외적으로 독립을 쟁취하고, 대내에서 현대화를 쟁취하며, 그의 애국주의가 전통에서 근대로 바뀌는 것이 근대적이라는 것을 설명한다.
애국주의의 본질.
태평천국은 희극으로 시작해 비극으로 끝난다. 홍수전이 창설한 신 숭배는 태평천국의 실패로 사라지고, 이에 따라 중국 전통문화로 기독교에 대항하는 종교 계획이 이어졌다.
까지
19
세기 말, huicheng 현대 중국 제 2 차 농민 운동.
"바다를 없애는 데 도움"
의화단 운동
애국주의에서 중세에 이르기까지
이것이 의화단과 완고파가 감지를 일으키는 내적 원인이다.
태평천국운동은 확실히 전쟁에서 강남의 경제를 심각하게 손상시켰다. 왕 타오가 말했듯이, 당시 강남은 "수백 마일 떨어진 곳에서 대부분의 사람들이 죽고, 집이 불타고, 밭이 소유되지 않았다.
황무지를 버리지 않다. "[
아홉；구；9
소주 구현 일청, 인구
183 1
연간
340
만 방울
1865
연간
128
만. 이번 파괴는 호남-화이군, 침략군, 태평군이 모두 책임을 져야 한다.
피로가 극에 달하다
태평군에게 이것은 불공평하다. 사실, 억압받는 계급이 억압받는 계급에 반대하는 내전은 파괴적이지만 혁명적이고 합리적이다. 왜냐하면 그것은 역사의 진보를 촉진시켰기 때문이다.
태평천국은 강남의 경제를 파괴했지만 중국 근대사의 발전을 촉진하는 데는 여전히 큰 영향을 미쳤다.
경제적으로 태평천국 이후 자작농이 늘면서 영소권제도가 성행하고 있다.
태평천국은 지주세력을 심하게 타격하여 지주가 도망가거나 죽도록 강요하여 일부 농민들이' 임대지' 를 자기 생산으로 여기게 했다. 혁명이 실패한 후 지주는' 땅을 험한 길로 여기다', 농민들은 저가로 땅을 샀다.
장소의 일부를 차지하다. 셋째, 농민들은 소유되지 않은 황무지를' 개간' 하고' 이를 업으로 삼는다' 고 한다. 이런 식으로 강남 지주의 토지 소유권이 고도로 집중되는 현상이 완화되어 자작농의 수가 뚜렷하다.
증가하다. 한편 강남 지역 논바닥이 논면 권력과 분리된' 영소작제' 다. 농민들이 토지사용권을 소유하자 생산 적극성이 높아졌다. 이 두 가지 측면은 농민의 적극성을 동원하고 발휘하는 데 유리하다.
생산 적극성은 농업 생산의 회복과 발전을 촉진시켰다.