예로부터 일본인은 본명으로 불리는 것에 익숙하지 않았다. 지방, 저택, 섹터, 관직을 실명의 성으로 사용하는 것이다. 오늘날에도 일부 일본인들은 그들이 존경하는 사람을 부를 때 여전히' 각하',' 너의 아내',' 파리 씨' 와 같은 호칭을 사용한다. 전쟁이 끝난 후, 텔레비전이 발전함에 따라 이런 습관은 이미 줄어들었다.
수기 진중은' 실명면속연구' 에서 "실명면속은 일종의 금기" 라고 지적했다. 금기는 인류의 보편적인 현상이다. 일본어의 금기는 첫 번째, 접촉 금기를 포함한다. 둘째, 시청 금기; 셋째, 금기를 해결한다. 실명을 피하는 풍습은 제 3 조와 일정한 관계가 있다. "
일본에서는 실명을 피하는 풍습이 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 숨겨진 이름, 관습; 둘째, 저속함을 피하십시오. 셋째, 풍속을 쓰지 마라. 그중 밀명과 풍습이 가장 전형적이다. 군주의 이름은 줄곧 국민들에게 비밀로 유지되었기 때문에, 이 이름은 특별한 칭호로 대체되었다. 일반인이 군주나 지위가 있는 사람의 이름을 직호하는 것을 금지하다. 그렇지 않으면 처벌을 받을 것이다. 한자가 발달하면서 이런 금기는 문장 쓰기와 서신에 나타나 오자, 결도, 평직 서술, 헤드업 등 필기형식이 나타났다. 이런 풍습은 군주와 총통뿐만 아니라 민간에서도 매우 유행한다. 이것들은 모두 중국 문화의 영향을 받는다.
세계에서 일본인의 이름은 아마도 가장 복잡한 이름일 것이다. 그건 그렇고, 일본 이름의 지식을 소개하십시오. 밤전홍은' 고대인명' 에서 고대 일본인의 이름을 16 종으로 나누었다. 1, 윤리 이름; 거주지 이름; 동물, 물고기 및 곤충의 이름; 4, 염색 및 배향 이름; 4 개의 몬순 뇌우의 5 개의 눈 이름; 공식 이름에서; 가전 제품 이름; 8. 국가, 군, 향의 산천명; 9. 물리적 속성의 클래스 이름 10, 크기, 폭, 길이, 상위 및 하위 클래스 이름; 1 1, 돈 5 명; 12, 초목, 벼의 이름; 13, 스위스 연수의 상세한 클래스 이름; 14, 유교 해석도 클래스 이름; 15, 장인 클래스 이름; 16, 성반명.
와타나베 씨는 위의 분류를 수정하여 20 개의 분류를 제시했다. 그의 일본 이름을 간단히 소개하겠습니다.
1. 인간관계와 관련된 이름: 권세, 마루 아빠, 곰 오빠, 비크, 하복, 한자 등
2. 관련 주택명: 갑도로, 공관, 어실, 창고길, 석정.
3. 관련 동물명: 벽량부, 육지, 벌마루, 개미진, 붉은 돼지, 고래, 경어, 사슴, 용, 독수리, 붉은 비둘기, 피닉스 등.
4. 식물 관련 명칭: 칸마루, 조복, 팔형, 목석, 교목, 잣, 곰문, 참나무기, 샤오리, 이키 등.
광산과 관련된 명칭: 금, 은, 접시, 돌길, 견석, 진수 등.
6. 천상과 관련된 이름: 고천, 지원, 곰아사히,, 레이, 설로, 춘자, 추생, 진동,.
8. 위치와 관련된 명칭: 임동, 습자, 남로, 계도웅, 오마루 등.
9. 관직과 관련된 인명: 말 쉿, 주간, 주양, 호수, 원수, 천공, 화, 사균 등.
10. 직업과 관련된 이름: 좌조, 안장 왼쪽, 뱃사공, 재봉, 독수리 등.
XI. 일본식 그릇과 관련된 이름: 짱 원, 갑옷, 페자, 형, 취마루, 밝은 마루, 모승, 채 등.
의류, 색채와 관련된 명칭: 셔츠, 맨마루, 치마대, 보라색 아가씨, 다크호스 육지, 아이유 등.
13. 지명과 지형과 관련된 이름: 국마루, 무로, 남보마루, 길북인, 이세과, 이하연, 단해, 후지마루, 추원, 모리, 용웅, 춘강
14. 몸과 관련된 이름: 우유, 어머니, 원장법, 금액, 마오인, 추마루, 자마루, 내가 굴러간다.
15. 동작과 관련된 이름: 정조, 길마루,,, 성길, 행인, 포옹, 선, 비, 영, 슈, 개방, 폭, 성, 영, 전쟁 등
16. 존재와 관련된 명칭은 산마루, 옥마루, 옥마루, 진수, 높이, 진용, 명, 창, 지, 홍, 경입니다.
17. 수량, 순서, 위치와 관련된 이름: 수, 소수, 천 피트, 천 찾기, 8 천 세대, 500 개국, 백촌, 백자, 30%, 종진, 중자, 중로
유석도신과 관련된 이름: 구내도, 존가마, 순유마루, 맹자 어녀, 아미타불, 중마루, 군자, 무창, 종용, 웅문 등.
19. 추상 클래스 이름: 덕조, 덕, 길조, 마음을 갈고, 참, 의식, 운, 복.
20. 성씨와 관련된 이름: 감원숭이, 귤형제, 리마루, 천소영, 단해삼루, 가모대천, 석천어마루, 귤가지, 화산화마루.
이름에서 보면 일본 여성의 견해: 고대 일본에서는 자신의 이름을 남성에게 알려주는 것은 자신의 몸을 상대방에게 파는 것과 다름없다. 여자의 이름을 언급하는 것은 여자의 몸을 만지는 것과 같다. 명물 일체의 원시 심경의 반응임을 알 수 있다.
후지와라 북방 가문의 족보를 보면 고, 순자, 명자, 다나카, 요코, 아야코, 혜자, 안자 등 고대 일본 귀족 여성의 이름을 발견할 수 있다. 오늘날의 일본 일반 여성과 다르지 않다. 그러나 일본 핑안 왕조 시대에는 이름에' 자' 를 붙이는 것이 귀족 여성의 특허였다.
수약 장자' 이름에서 여성사 보기' 는 에도 시대 단보 어촌 일로촌의 여성 이름 분석부터 시작하면서 일본 고금 여성의 이름이 동물과 관련이 많고 식물과 관련된 이름도 많다고 지적했다. 그 비율은 현대 일본 여성과 견줄 만하다. 식물 이름에서 대부분은 명절과 관련이 있다. 둘째, 에도 시대 일반 여성의 이름에는' 아들' 이라는 글자가 하나도 없다. 또 이름은 모두 가명으로 쓴 것이지 한자가 아니다. 에도 시대 서민여성의 이름은 모두 두 개의 가명이며, * * 아들의 이름은 모두 쓰지 않는다는 것을 알 수 있다. 메이지 시대에는 모든 지위와 계급의 차이를 폐지했다. 누구나 한자로 자신의 이름을 지정하거나' * * 자' 를 사용할 수 있다. 물론 점진적인 진화 과정도 있다. 메이지 10 년 (1877) 에서는 평범한 여자가 * * 라고 이름을 짓는 것은 드물다. 메이지 20 년 (1887) 은 총수의 20% 에 달했다. 메이지 30 년 (1897) 은 40% 에 달했다. 10 년 대정 (192 1) 이 75% 에 달했다. 쇼와 10 호 (1935) 가 85% 에 달했다. 이런 현상은 일본 여성의 사회적 지위가 점차 높아지고 있음을 보여준다. 제 2 차 세계대전 후에 그들은 더욱 자유로워졌다. 그들이 여자아이를 낳을 때, 그들은 완전히 자신의 뜻에 따라 그녀의 이름을 지을 수 있다.
어린이 명칭 및 일본 어린이 개념
현재 일본은 핵심 가족 (부부와 자녀 단위의 작은 가족) 시대에 접어들면서 신혼부부들이 서로' 따뜻함',' 너',' 여보세요' 라고 부르는 것이 보편적이다. 하지만 일단 부부가 아이를 낳으면 부부 사이의 주소는 금방 달라진다. 아내는 일반적으로 남편을 "아버지", "아버지" 라고 부른다. 남편은 일반적으로 아내를 "엄마", "엄마" 라고 부른다. 이런 변화는 일본인에게 매우 자연스러운 것이다. 노인 부부가' 할아버지' 와' 할머니' 로 불리는 것은 매우 자연스러운 일이다. 이런 호칭의 변화는 유럽과 미국에서 찾기 어렵다. 이런' 아이 기반 호칭' 은 일본인의 고유한 전통 습관이다.
B. 테일러는' 원시 문화' 에서 처음으로' 아이 기반 호칭' 이라는 개념을 제시했다. 원시 사회에서는 아이가 태어나면 부모와 그 친척이 더 이상 원래 주소를 사용하지 않는다. 아이를 낳은 아버지, 어머니, 삼촌, 이모입니다. 예를 들어, A 라는 남자가 B 라는 여자와 결혼했는데, 부족의 사람들은 여전히 이전의 습관에 따라 A 와 B 를 불렀다. 일단 A 와 B 의 아이 Y 가 태어나면 부락의 사람들은 더 이상 이전의 이름을 쓰지 않고' Y 의 아버지' 와' Y 의 엄마' 라는 이름으로 A 와 B 를 부른다. 이런 상황에서 부락의 사람들이 여전히 이전의 습관에 따라 A 와 B 를 부르면 A 와 B 에 대한 경멸을 의미한다 .....
일본에서 이 문제를 가장 먼저 알아차린 것은 하촌 일부였다. 그는 그 나라 섬과의' 아이 기반 주소 방법' 을 계속 연구하고 있다. 그는 이후' 남방문화 탐구' (1939) 라는 책에서 그곳의 상황을 소개했다. "그 나라에서 부부는 결혼 후 자식이 없었고, 남편은 여전히 아내의 부모를 원래 호칭으로, 아내는 남편의 부모를 불렀다. 아이가 태어나면 깃발에서 남편 오빠에 대한 호칭, 남편의 아내 오빠에 대한 호칭은 모두 아이를 중심으로 크게 달라진다. 아내가 남편의 아버지를 부르고 아버지의 형을' 할아버지' 라고 부르는 것이다. 아버지의 여동생을' 할머니' 라고 부른다. 남편의 동생을' 아빠' 라고 부르고, 남편의 여동생을' 엄마' 라고 부른다. 이와 함께 아내의 형제자매에 대한 남편의 호칭도 그에 따라 달라졌다.
"아이가 태어난 후 부부가 서로 형제자매라고 부르는 것은 재미있다. 이때 아내는 남편을' 새 남편' 이라고 부르고 남편은 그녀를' 새 엄마' 라고 불렀다. 아내의 친형도 남편을' 새 아빠' 라고 부른다. 남편의 친동생도 아내를' 새엄마' 라고 부른다. 그것은 새로운 아버지와 새로운 어머니를 의미한다. 이것이 바로 이른바 아이의 입장에 서 있는' 아이를 향한 호칭법' 이다. 그 나라와의 이런 호칭은 부부 중심주의라기 보다는 친자중심주의라고 할 수 있다. 그 나라 외에도 하촌 일부는 궁구 군도에 가서 여섯 개의 섬을 장남 단위로 부모를 부르는 풍습을 조사했다. 하촌은 그 나라에 비해 양부도 장남이라는 호칭이 훨씬 간단하고 활발하다고 생각한다. 하촌은 이런 가정을 맡았는데, 아버지는 초교라고 하고, 어머니는 송송이라고 불렀다. 장남의 이름은 차오징, 장녀의 이름은 호, 차자의 이름은, 차녀의 이름은 대추이다. 만약 어머니가 자유롭게 드나든다면, 마을 사람들은 결코 "송송 어디로 갈까?" 라고 말하지 않을 것이다. 나는 확실히 말할 것이다, "Zhao Jing 은 어디로 가고 있니? "아버지가 마을에서 집회에 참석하시면 마을 사람들은 분명히 이렇게 말할 것입니다." 우리 아버지를 위해 건배합시다! "" "일본 대륙은 지금까지도 이 호칭을 유지하고 있다. 사실, 이 풍습은 일본 각지 (주로 간시 서쪽) 에서 유지되고 있다. 야마구치 현에서는 아직도' 아버지 경배',' 아버지 경배' 라는 말이 있다.
일본의 이런 풍습은' 벼작민족 자녀관' 의 구체적 표현이다. 유럽과 미국의' 부부 위주의 호칭 방식' 과는 많이 다르다. 일본의 조상은 아기의 탄생을' 신의 탄생' 으로 여겼다. 한 아이가 태어날 때, 온 마을 사람들이 모두 모여 그를 축복한다. 일본에는 자녀를 낳는 의식이 많다. 오늘 일본의 칠오삼식은 소년이' 신' 에서 인간으로 변한 경축식이다.
일본의 지방의식
향수병과 향수병의 느낌은 결코 일본인만의 느낌이 아니다. 하지만 그 강도는 매우 드뭅니다. 외국인의 눈에는 변태 정도까지 됐다. 일본 이민자들은 외국에서 자기인과만 모여 다른 민족과 융합한 적이 없다. 누군가가 밖에서 성공해도, 귀환한 화살 속에서 고향으로 돌아간다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 성공명언) 일본인의 고향은 풍경이 아름다운 물산이 풍부한 곳이 아니라 자연조건이 가난하고 낙후된 곳이다. 이런 해외 나그네들이 고향 산천에 대한 그리움은 결코 자연의 풍모에 달려 있지 않다. 그들이 돌아오는 것은 왕왕 어린시절과 연계된 기호들이다. 일본인의 생활 방식과 사고 방식에서는 때로는 잔인하고 때로는 온화한 자연 풍습이 매우 중요한 역할을 한다.
지칠랑의 향토사랑' 은 일본의 독특한 향토의식과 향토에 대한 사랑을 분석했다. 인격형성 과정에서 자연환경, 유전, 사회유전과 집단 (사회) 이 결정적인 역할을 한다. 고향의 산천, 고향의 상징' 은 무의식적으로 이 네 가지 결정적인 측면을 구현했다. 고향' 의' 늙은' 은 고, 구, 과거의 뜻을 대표하며, 이미 지나간 원소도 포함하고 있다. 즉, 그것은 원시적이고 원시적일 뿐만 아니라, 역사적이고 경험한 것이다.
오랜 역사적시기부터 일본인들은 농작에 강한 정착생활을 형성했다. 이 역사적 사실은 일본인과 고토를 긴밀하게 결합시켜, 그들로 하여금 사람과 고토의 불가분의 통일감을 느끼게 했다. 유목민들은 사냥감과 목장의 상황에 따라 이주하는 경향이 있다. 그래서 이 민족들은 수생식물의 자연조건과 계절적 변화에 따라 자신을 조절하는 데 능하다. 농경민족의 생활은 일정한 면적을 차지하는 기초 위에 세워져 있으며, 그들은 자신의 의식과 생활상의 편리함을 통해 자연환경을 변화시키고 자연의 법칙에 순응할 수 없다. 이런 생활 상태는 식물과 매우 비슷하다. 땅을 떠날 수 없고 땅과 함께 살아야 한다는 것이다. 일본인에게 자연수토와 인간의 생명은 고립된 현상이 아니라 생명의 대전제 조건이다. 그들이 보기에 자연은 고립된 현상이 아니라 생명의 본질, 사회의 수토다.
。 이런 의식은 항상 일본인자연관의 특수한 성분이었다.
DigIchiro 는 또한 산천강, 삼림, 사계절 변화, 고향, 신사, 사원, 묘지는 객관적인 존재일 뿐만 아니라 사람들의 생활, 노동, 대화, 감정, 가족, 친척, 마을 주민, 관련 춘추, 이로부터 파생된 전승과 문화 활동을' 지방대원' 이라고 부른다. 그것들은 특별한 자연 환경에서 배양된 인격과 마음의 감정 표현이다. 마을에서 오래 산 사람은 왕왕 이런 감정의 존재를 자각하지 못한다. 하지만 일단 그들이 타향에 대해 알고 알게 되면 이런 느낌이 생기기 시작했다. 사람들은 현지 사회를 떠나 서로 다른 사회 환경에 처해 있다. 비교를 통해 고향의 생활 방식과 풍토와 인정을 인식하기 때문에 사람들은 타향에 사는 동향에 호감을 갖고 이런 의식에 따라 특정 집단을 형성했다. 사람들은 그것을' 향당' 이라고 부른다. 물론, 마을에 영구적으로 거주하는 사람들도' 향토의식' 을 가지고 있다. 다른 지역의 사람들과 교제할 때 경쟁의식이 급격히 높아졌다. 이런 경쟁의식은 왕왕 강한 우월감에 기반을 두고 있다. 사람들이 흔히 말하는' 사랑 향' 도 향토의식의 표현이다.
죽내에는 일본 본토 의식이 중세 무사 계급에서 가장 먼저 나타났다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민) 무사 정권의 수립으로 무사들이 고향을 자주 떠나 외지로 가서 임무를 수행하게 되었다. 현대에 이르러 교통이 발달하면서 이국 타향에 사는 사람들은 더욱 흥분하여 고향을 그리워하고 있다. 게다가 근대에 하야쵸로 유입된 진민 (도시인) 은 대부분 농촌에서 왔다. 이들은 보통 농민의 둘째 아들, 셋째 아들로, 장사를 하고 기술을 배우기 위해 도시에 왔다. 이런 환경에서 사는 사람들은 자신의 고향을 동경하며 언젠가는 고향으로 돌아가 조상에게 제사를 지낼 수 있기를 바란다. 그들이 가혹한 현실을 대하는 것은 바로 이 아름다운 소망을 거스르는 것이다. 많은 사람들의 점포들은 사실 모두 고향의 이름을 따서 명명되었다. 메이지 이후 일본 도시의 발전은 비약적으로 발전했다. 태어나기 위해 많은 농촌 청년들이 도시로 몰려들었다. 그들은 Xiangdang 그룹을 구성했습니다. 주요 목적은 자신의 직업을 소개하는 것입니다. 내부적으로 조상과 후배 순서대로 "마스터-슬레이브 관계" 가 형성되었습니다. 이와 함께 국가를 사랑하면서 사리사욕을 위해 당을 결성하고 소단체만을 위해 이익을 추구하는 폐단도 함께 나타났다. 지금까지도 이런 영향은 국회의원 선거에 남아 있다.