16 세기는 중국 명청과의 교분이다. 당시 중국의 봉건 사회는 이미 매우 완벽하게 발전했지만, 바로 이런 보완이 사회 변혁과 진보에 강한 저항을 일으켰다. 봉건 경제는 자급자족의 자연경제를 기초로 하여 폐쇄된 소농 경제이다. 농민들은' 해돋이를 하고, 해가 지고, 해가 지고' 쉬는 생활을 하고 있다. 노동의 내용은' 남자 경작녀 직조' 생산이 기본적으로 생활의 모든 요구를 충족시킬 수 있다는 것이다. 남은 제품은 교환할 수 없고, 너무 많은 교환도 필요하지 않다. 따라서 상공업의 발전은 필요한 시장이 부족하여 발전 정도가 매우 낮다. 이런 사회에서 사람들은 더 많은 상품을 생산하기 위해 기술 수준을 높이지 않았고, 과학기술 연구에 종사하는 경제적 사회적 조건도 없었다. 봉건경제의 주도적 지위를 확보하기 위해 중국의 통치자들은 줄곧' 중농억제상' 정책을 실시하여 상업과 수공업을 엄격히 통제해 왔다. 이것은 상품 경제의 발전을 늦추고 아직 초급 단계에 있는 자본주의 경제 요소의 성장과 확장을 막았다.
이때 서방은 지리대발견 이후 상품경제의 발전으로 자급자족하는 자연경제가 점차 와해되고 있다. 더 많은 상품을 생산하고, 더 많은 부를 축적하고, 군사력을 강화하고, 항해를 발전시키고, 해외 무역을 확대하기 위해 서방 국가들은 실용과학을 대대적으로 제창하기 시작했고, 상공업자들은 생산기술을 개선하는 방법을 모색하기 시작했고, 서방은 과학기술을 발전시키는 내적 사회 동력을 얻게 되었다. 2 ~ 300 년 후 과학기술이 최종적으로 결합되어 생산에 적용될 때 서방은 과학기술에서 절대적인 우위를 차지할 것이다.
둘째, 정치적 요인
중국의 봉건독재는 봉건사회 초기 중앙집권제도의 형성에 유리하며 객관적으로 과학기술의 발전을 촉진시켰다. 그러나 봉건사회 후기에는 봉건전제제도가 끊임없이 강화되어 과학기술 발전의 주요 장애물이 되었다. 근대에 이르러 많은 과학기술 부문이 통치계급에 독점되어 통치자에게 인민보다 약간 높은 무기와 기술을 제공하는 역할만 하고 있다. 따라서 과학기술은 대부분 봉건 통치자가 통치를 수호하는 수단이며, 쾌락의 도구이며, 사람들의 생산생활과 전혀 결합되지 않았다. 더욱이 과학기술부를 관리하는 사람들은 보통 관료의 아이들이다. 그들의 벼슬길, 명리에 비해 그들은 과학기술 연구에 정말 관심이 없다. 또 근대 이후 외부세력의 침입과 외부영향의 강화 (예: 명말 일본의 침입) 에 대응하기 위해 중국은 오랫동안' 폐관쇄국' 정책을 시행했다. 이 정책은 중국과 해외의 무역을 막았을 뿐만 아니라 중국과 외부의 과학문화 교류 경로를 차단하여 중국이 외국의 선진 기술을 흡수하는 방법을 잃게 했다.
유럽은 이와 관련하여 중국과 분명히 다릅니다. 일찍이 근대 초기에 국가 경제력을 강화하기 위해 봉건 영주에 대항하기 위해 유럽 군주들은 신흥 자산계급을 지원하여 상업과 해외 무역을 발전시키고 과학기술에 대해 격려와 적극적인 태도를 취하기 시작했다. 영국을 예로 들다. 산업혁명 이전에 영국 통치자들은 이미 과학기술 발전의 중요성을 깨달았다. 예를 들어 1624 년에 영국 최초의 기술 독점법이 나와 현대 특허법의 원조가 되었다. 또 영국 국왕은 1662 에 설립된 왕실 학회에 대해 매우 긍정적인 태도를 보였고, "왕실에게 이 단체와 이런 유익하고 칭찬할 만한 일에 대한 은혜, 보호, 모든 것을 장려하기로 했다" 고 말했다. 국가 권력의 과학 기술에 대한 지원은 과학 기술 진보를 위한 자유롭고 느슨한 사회 환경을 조성했다. 따라서 영국은 현대 과학 기술 분야에서 오랫동안 선두를 유지할 가능성이 있는데, 이는 산업 혁명이 영국에서 가장 늦게 일어난 이유 중 하나일 것이다.
셋째, 전통적인 이데올로기 적, 문화적 요인
유가 사상은 중국 봉건 사회의 정통으로, 중국 고대 사회 사상에서 중장기 주도적 지위를 차지하고 있다. 유가사상은 일종의 사회윤리로,' 인의례지신' 의 도덕규범과 부자군신의 윤리원칙을 강조하며' 중용의 도' 로 사회의 조화를 촉진하는 데 치중하고 있다. 이런 사상의 주요 대상은 사회이고, 사람과 사회, 사람과 사람의 관계를 조율하며, 사람과 자연, 사람과 과학의 관계에 관심이 없다. 유교 사상은 역대 통치자들의 추앙을 받아 중국인의 사상과 가치관에 깊이 파고들어 중국인들이 자연과학을 탐구하는 정신과 지식욕이 보편적으로 결여되어 있다. 특히 과거 제도 수립 이후' 유학' 은 지식인의 재능을 고찰하는 유일한 기준이 되었으며, 과학기술은' 기이한 기교 음탕' 으로 여겨졌다. 그 결과, 중국의 지식인들은 점점 무턱대고 외우는 것에 익숙해졌다. 일단 일등이 되면, 그들은 관직에서 복잡한 번거로운 예절과 각투에 바쁘다. 이런 사회 환경에서 누가 발명할 시간과 정력을 가지고 있습니까? 이것은 중국 사회의 일부 전통이 사람들의 사고를 감금하고 지식인의 지혜를 낭비했다는 것을 보여준다.
서구 현대 사상 문화의 발전은 중국과 뚜렷한 대조를 이룬다. 르네상스는 인문주의 정신을 단조하여 서구 사상 문화가 중세 신학의 속박을 돌파하고 근대 자연과학의 발전을 위한 기초를 다졌다. 개신교의 설립은 자본주의 경제와 자산계급 문화의 발전을 위해 길을 비우고 신흥 자산계급이 부를 축적하고 기술을 개선하는 정신적 동력이 되었다. 자유롭고 활기찬 사회 분위기 속에서 뉴턴 와트 등 수많은 천재 과학자와 발명가들이 지혜와 경험을 충분히 발휘해 현대 과학기술과 생산의 최종 결합을 크게 촉진시켰다. 이것들은 모두 현대 서구 과학기술이 급속히 발전하는 사상 문화 동력이 되었다. 과학기술에서 계속 발전할 동력이 없다. 포르투갈 화기가 들어온 후 한동안 중국 국민들은 스트레스를 느꼈다. 그러나 중국의 방대한 제조업과 손색이 없는 모조공업은 네덜란드와 포르투갈의 군사 기술을 빠르게 흡수했다. 중국의 인조 대포는 서방보다 약간 무겁지만 사정거리와 위력에서 모든 유럽 국가를 훨씬 능가한다. 당시 남양네덜란드 해군과 중국의 소규모 충돌에서 중국이 정점을 차지했기 때문에 중국은 전혀 기술이 없었다.
중국의 이웃 국력은 중국의 적수와는 거리가 멀다. 15 와 16 세기 터키 제국이 유럽 각국의 육해 침략과는 달리 유럽인들이 상업과 과학기술에 모두 긴장하게 하는 외교 전략을 채택하고 있다.
유럽에서는 스페인과 포르투갈만이 천주교의 깃발 아래 강력한 중앙집권을 가지고 있지만, 다른 대부분의 나라들은 아직 자신의 통일 문제를 해결하지 못했다. 중국이 통일된 지 오래되어 정치적 의존과 퇴폐심리는 왕조가 없앨 수 있는 것이 아니다.