웃음강호' 영호충은 "수녀를 보면 모든 노름돈을 지게 된다" 는 명언을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " 이것은 원래 한 숲을 전백광, 외로운 만리로부터 구하기 위한 우스갯소리였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 그러나 당시 사람들은 비구니에 대해 비교적 거리낌이 없었고, 책에도 적혀 있었다. 항산파가 절정에 이르렀을 때 점포를 처리하기 위해 파견된 사람들은 모두 속가의 제자였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 노신의 명편에서, 아큐는 가짜 양귀놈에게 한 대 맞았고, 자신의 모든 불운을 한 비구니를 만난 것에 귀결시켰다. 그 이유는 무엇입니까?

불교는 만청에 있는 사회의' 기능' 이 하나뿐이며, 약화되지 않고, 변이가 없고, 오히려 크게 강화되었다. 이것은 죽음과 초생을 추천하는 것이다. 죽음과 초생을 추천하는 것은 이미 불도의' 특허' 가 되었다. 도교는 속칭' 도장', 불교는' 경' 이라고 불리며, 종법은 부처에게 청도를 청했다. 불경 참회' 는 스님의 비난을 받았다. 왜 불교도라고 주장하는 많은 사람들이 즐거운가요? 이것은 사회적 요구로만 설명할 수 있다.

청말, 사회 자원이 고갈되다. 왜 종법제는 거액을 써야 합니까? 우선, 만청에서는 종법제도가 조직한 장례식식으로' 종말' 감을 배제할 수 없다. 그들은 종법제도의 돌이킬 수 없는 쇠퇴, 즉 이른바' 세풍의 날' 을 직접 경험했다. 나는 과거의 겉치레에 비해 내부 우주선이 점점 텅 비어 있다는 것을 직접 체험했다. 사회 전체가 수다스럽지 않고, 국민이 수다스럽지 않은 상황에서, 인민을 착취하는 수입은 제한되어 있으며, 그들이 습관하는 농업사회의 편협한 시각으로 볼 때, 잉여 자본을 상공업에 투입할 위험이 매우 크다. 그러나 민족공업은 정부의 강제와 외국인 덤핑으로 발전하기 어렵다. 그래서 그들의 가족 사업을 유지하기 위해 그들은 어쩔 수 없이' 조상' 의 가호를 기대해야 했다. 둘째, 장례기구의 포장도 중국 전통 외모관과 관련이 있다.

많은 농민과 민간인들이 부유하지 않더라도 이웃의 여론의 압력에 대처하기 위해 빚을 내려놓아야 한다. 대가족은 이를 통해 효도를 나타내고 사회적 존경을 받는다. 반면에 집안의 외관이 쓰러지지 않아 앞으로 대출이 거부되지 않을 것임을 설명할 수 있다. 다시 한 번 임종 전에 아이를 돌봐도 서비스를 받지 못하는 것도 일종의 심리적 보상이다. 그들은 종종 이런 생각을 한다. 이번이 마지막이다. 고인을 공경하는 것이기 때문에 돈을 더 쓸 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 말할 필요도 없이, 일부 불교도들은 효심에서 특별히 스님에게' 고백' 을 하도록 요청한다.' 고백' 을 하면 죽은 사람이 초월할 수 있다고 믿는다. 마지막으로, 의식 자체는 고인의 친족의 슬픔을 달래는 합리적인 내용을 담고 있으며, 전반적으로 부정해서는 안 되며, 좀 더 합리적이고 경제적인 방식으로 대체해야 한다.

초생천사' 의 성행도 당시 사회의 요구를 반영해 어느 정도 합리적인 요소가 있었지만 일부 지역의 불교세력은 너무 약해 주요 수입원으로 사회적 비판에도 불구하고 거의 모두' 사교' 로 죽었다. 그래서 승니는 당시 사회에' 게으른 사람, 밥 속 나방',' 아내는 때리기 좋고, 스님은 속이기 쉽다' 는 조롱을 받았다. 초니에 이어 무설 (현재 소주 무석 상주시) 의 풍습은 정월에 출가하지 않는 것이' 불길하다' 고 생각한다. 분명히, 이런 풍습의 형성은 명나라 이후 승니 전문' 경' 과 관련이 있다. 왜냐하면 중국인들은' 죽음' 에 대해 금기가 있기 때문이다. 성당 시대의 생기발랄한 중국 불교가 여기까지 전락한 것이 아깝지 않겠는가?