중국 전통문화에서 유석도가 삼족정립하는지 여부는 더 논의할 수 있는 문제인 것 같다. 불교와 불교가' 외래' 인 것 외에 유교와 도가는 모두 중국 본토이며, 누가 가장 오래되어도 더 토론할 수 있는 문제이다. 그러나, 그들이 출현과 발전 과정에서 자신의 특색을 형성했다는 것은 부인할 수 없다.
유석도에 비해 도교는 도를 주요 특징으로 하여 명실상부한 명실상부하다. 그러나' 도' 자는 원래 도가 특허가 아니었고, 주진 제자백가의' 도' 에 관한 저서도 적지 않다. 한나라 이후의 유생은' 도' 와' 원도' 를 이야기할 때도 이 단어를 사용한다. 송대에 이르러 주돈이, 이정에서 주까지 신유가라고 불리는 대유들이 유학을 위주로 불도와 호환되는 일부 내용을 다시 한 번 유학을 개혁하는 것은 정통의 계승이라고 할 수 있다. 송사' 는' 도교전' 으로 받아들여졌으며, 그 서문은 유교의' 도' 와' 도' 라는 단어에 대한 이해를 반영한다.
"도학" 이라는 이름은 고대에는 한 번도 없었다. 3 대 전성기 때 황제는 도를 교로, 대신과 관원은 도를 업으로 하고, 당의 제자인 요 (), 서 (), 서 () 선생님은 도를 학으로 삼았다. 사방팔방의 사람들은 매일 자기도 모르는 사이에 도교를 사용한다. 따라서 과잉과 과부하 사이에는 아무도 없고, 도택으로 여겨지지 않는 것도 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 도교의 이름으로 어떻게 자립할 수 있는가?
문왕, 주공이 없으면 공자는 덕무위가 있어 점차 세상에 받아들여질 수 없고, 대신 세례, 음악 ... 5 ~ 3 성자의 도를 기대하며, 명까지 무궁무진하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) ...... 맹자는 전해지지 않았다. 한나라에 도착했을 때, 유교는 도로에 관한 이론으로, 어떻게 시험을 보고 어떻게 가느냐, 말하는 것이 얼마나 가느냐. 이단이 허황된 틈을 타서 들어와 소수에서 대악에 이르기까지.
천 년 이상, 송나라 중반 에, 저우 dunyi 는 무덤에서 태어 났지만, 그는 성현들로부터 배웠다 ...
송 () 에 이르러 주 () 는 신안 () 에서 쳉 () 가문의 진실한 이야기를 얻었다. 일반적으로 지식은 1 위이고 성실은 가장 중요하다. 도교는 송대에서 흥성하고, 송부 () 는 적용, 심지어 금지된다. 앞으로 천덕왕도의 통치를 회복하려면 이곳에 와서 법을 따야 한다.
여기서는 도가의' 도' 처럼' 어디에나 있다', 이른바' 흑자와 초간' 처럼 보이지만, 유교 특색도 매우 뚜렷하다. 즉 예악,' 시' 와' 책' 을 중시하고 왕도의 통치를 실시하며,' 일의 지식을 선선하다 목적이든 방법이든 도교와 도가 수도와는 다르다.
불교에서' 도' 의 사용은 비교적 간단하다. 불경에서 더 정확한 대등사를 찾기는 어렵다. 일찍이 당대에' 도' 를' 보리' 나' 반야' 로 번역하는 것은 논란의 여지가 있는 문제이므로 여기서는 깊이 연구하지 않을 것이다. 역사적 사실로 볼 때 불교가 처음 중국에 들어왔을 때 도교를 참고한 것은 긍정적이다. 당시 사람들은 불교에 대해 이야기할 때' 불교',' 불교' 등의 단어를 자주 사용했다. 종미는' 란경 하수' 에서 "불교는 최초로 북방으로 전해져 스님을 도사라고 불렀다" 고 말했다. 진 남북조 시대에는 많은 승려들이' 도교도',' 도사' 라고 불렸다. 불교의 예배 장소, 심지어 불교사찰도' 도장' 이라고 불리며, 심지어' 소품' 이라는 단어도 처음에는 불교인들이 사용했다. 이런 상황은 표면적인 상황이므로 당시 도교의 출현과 유행과 관련이 있어야 한다. 당초 사람들이 황로와 부화를 제사를 지냈을 때, 외래의 불교는 특히 중원의 민정과 결합하기 위해 노력해야 했다. 위진 () 에서 수당 () 에 이르기까지 도교가 날로 커지고 불교는 점점 발붙일 곳이 많아지고 불도 다툼도 갈수록 치열해지고 있다. "도" 를 둘러싼 논쟁도 많다. 한편으로 불교는 때때로 도교에 의문을 제기한다. 예를 들어 도교는' 극단적인 최대화' 를 강조하고, 불교는 자연이 우월하지 않다고 말하며, 이런 사각의 의심과 함께 도교는 모순의 곤경에 빠졌다. 반면에 도교의' 도' 이론은 때때로 인용된다. 예를 들어 초당 때 부의가' 폐불폐법' 을 말했기 때문에 파린은' 시정을 명령받았다' 고 명령을 받았고, 그녀는 일찍이' 도의 절언' 으로 노자 장자의 말을 인용했지만, 목적은' 행열반' 이었는가? " 반야' 는' 사' 로 관영은을 증명한 후' 불비도' ('고금의 불도집' 권 3) 를 증명한다. 그리고 불교의' 도' 자의 용법과 의미는 도교의 대부분과는 다르다. 때때로' 도' 는 보리나 열반의 대명사이다. 예를 들면' 도수' 는' 보리수' 이다. 때때로 "도" 는 "법", "의", "인과" 와 연결되어 있다. 예를 들어 북위 난탄의 주석은 "도가 도삼계보다 낫다" 며 "도도도 통달한다" 고 말했다. 이런 이유로, 이런 결과를 기다리고 ... 과일이고, 보답이 있기 때문에, 이를 길이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " ("인생은 무한하다, 여자는 우수하다, 살기를 원한다" 참고) 이런 예가 많으니 일일이 열거할 필요가 없다. 위의 경우 불교의' 도' 자는 주로 명사의 차용과 산스크리트어 단어와 비슷한 의역이며 도가만큼 심오하지 않다.
도가와 도교에게' 도' 라는 글자는 근본적이고 포괄적이며 깊은 의미를 가지고 있다. 도교와 도교는 모두 도교와 불가분의 관계에 있다. 명실상부한 도교도 도교와 도교 사상 문화에서 충분히 발전하여 중국 특유의' 도학' 을 형성했다.
도와 도에 관하여 모두들 익숙해졌으니, 항상 정의할 필요는 없다. 만약 일반적인 주장을 하려면, 왕명 선생의 80 년대 초' 도교와 도가 사상 연구' 라는 책의 서문에 있는 몇 구절을 직접 인용하고 싶습니다.
도가 () 와 도교 () 용어는 연결도 있고 차이도 있다. 습관적으로 도교를 도교라고 부르기도 한다. 엄밀히 말하면 도가와 도교는 같은 일이 아니다.
도교의 유파 중 하나는 철학 유파이다. 예를 들어 노자, 선전의 장자, 후세의' 음부경' 은 모두 도교에 속하며, 그 자체는 종교 서적이 아니다. 적어도 나중에 일부 도가는' 노자',' 장자',' 윤복경' 에 대해 주석을 달았는데, 이것은 또 다른 일이다. 도가 사상과 이후의 도가학설에는 유사점과 유사점이 있지만 근본적인 차이와 대립도 있다. 라오 츠츠 (Lao Tzu) 에는 종교가 사용할 수있는 많은 신비한 언어가 있습니다. 동한 때 원시 도교의 한 종파, 5 두미도의 음주자, 노인을 암송하였다. 한편 명강에서 공개적으로 주석을 단' 노자 장불' 과' 노자 상귀전' 은 모두 도교를 발양하는 고서이다. 환제 때, 여러 차례 사신을 쿠현에 보내어 노자를 경배하고, 직접 탁룡궁에서 노자를 경배했다. 노자는 점차 신화되어 도가의 시조가 되었으며, 도덕경은 모든 경전의 으뜸이었다. 도교의 형성과 발전은 확실히 도가 노자와 일정한 역사적 연원이 있다.
한 () 유신 () 의' 칠관 ()' 에서 도교와 신선 () 은 원래 두 부분으로 나뉘어 각각 따로 기록되어 있다. 후세에 이르러서야 도교와 고대 신선이 밀접하게 관련되어 있었다. 그러나 종교적 신념의 기본 상징 중 하나로 서, 최고의 하나님의 개념이 있어야 합니다. 도가의 노자와 장자는 모두 이런 사상과 발언이 없다. 은주 이후 전통적인 신과 신의 종교에서 벗어나 절대적인 우주정신 ("도") 을 최고무상의 주도력으로 대대적으로 선전했다.
나는 도로와 도의 관계와 차이에 대해 상술한 견해는 비교적 명확하며, 더 많은 해석과 발휘는 이 기본적인 해석과 불가분의 관계에 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
오늘날 우리는 많은 학자들과 마찬가지로' 도교 문화' 라는 단어가 아니라' 도교 문화' 라는 단어를 조심스럽게 사용하고 있다. 그러나 최근 몇 년 동안 일부 학자들은 공식적으로' 도학' 이라는 기치를 내걸고' 도학 연구' 전문지를 발간해 도학 세미나를 한 번 이상 개최했다. 나는 한 회의에서' 도학' 에 대한 제법에 대해 말한 적이 있다. 과거에 우리가' 도' 를 언급하지 않은 것은' 도' 에 대한 제법과 이해에 약간의 모호함이 있기 때문이다. 예를 들어 위에서 언급한' 송사 도교전' 은 사실 대유전이다. 유교와 도교는 구분하지 않고 오해를 두려워한다. 또 다른 예로, 이전에 생활에서' 도학선생' 은 다소 진부한 습성을 묘사하는 경멸적인 단어였던 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 홍루몽' 의 습격은 청문에 의해 "점점 더 도학하게 되었다. 혼자 집에 있다!" 라고 묘사되었다. " 물론 이것들은 모두 과거의 일이다. 현재와 장래에 사람들은 다시는 이런 낡은 장부를 계산하지 않을 것이다. 도교를 공개적으로 선전하는 것은 도교 문화에는 문제가 없어야 한다. 그리고 역사적 관점에서 볼 때, 가학을' 도학' 으로 짱 하는 것도 나름대로의 연원이 있다.' 수서'? "경본지" 는 "노자", "장자" 등 도가 저작에 이어 부처에 다음과 같이 썼다.
황제 이래로 성현이 말을 전하여 천하에 스승이 없다. 한대에 이르러 조삼은 개궁을 말할 수 있는 경지로 추천하기 시작했고, 문제는 이 방면의 대가였다. 당연히 전설에 따르면 도교가 많다.
이것은 초당인에 대한 묘사로, 당시 도교에 대한 일종의 견해이며, 한대 이후 학자의 관점에 대한 총결산과 발전으로 대표성과 보편성을 갖추고 있다. 상술한 인용문 전후의 서술에서 우리는 더욱 똑똑히 볼 수 있다. 도와 도에 대한 해석은 황로' 도의 말' 의 기본 관점과 선비의 도에 대한 평가가 모두 있으니, 여기서는 자세히 설명하지 않을 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그러나 상술한 인용문과 언급 대상을 보면, 노장과' 황로' 에 대해 이야기하는 사람은 모두 통칭하여' 도' 라고 부를 수 있다. "수서" 에 따르면, "노장", "견자", "포박자", "이순신", "문담서", "광서" 등 이후의 도가적 저작들이 있다. , "많은 신도" 라고 불립니다.
또한, "수서? 소장부에는 도정 (12 15)377 권이 있습니다. 이 도경은 당연히 오늘날 도교 연구의 주요 구성 요소 중 하나이다. 그러나 도경과 도교고전' 노장',' 장장' 의 밀접한 관계는' 수지' 에서 이미 알아차렸기 때문에 다음과 같이 썼다.
예로부터 황제 (), 황제 (), 우하 () 는 모두 신선 () 을 만나 도교의 고통을 받았다. 그들은 멀리 떨어져 있어 역사 지식이 없다. 한나라에는 37 개 제자백가 있는데, 도교 서적은 모두 양생과 부러움을 목적으로 한 것이지만, 공허함을 겨냥한 것이지, 공식적인 상징은 없다. 그의 황제 네 명과 노자 두 명이 가장 깊다.
이 초당의 사서는 사람들이' 도좌' 등의 책이 뒤이어' 경사가 알려지지 않았다' 는 것을 분명히 알고 있다는 것을 보여준다. 원래는' 노자',' 황제의 사경' 만 찾을 수 있었다. (사실' 황제의 사경' 도 후세 사람들이 지어낸 것이지만,' 도좌' 보다 이르다.) 수서? 이어' 사기 본기' 는 도홍경, 코겸지 등' 경학의 영향을 받는다' 는 이야기를 이어갔고, 그중 일부는 수대까지 태상노군의 영향을 받았다.
대업에는 기예로 진보를 추구하는 도교도들이 많다. 그가 강의한 이유는 노자를 위주로 하고, 그 다음은 장자, 영보, 성헌이다. 나머지 경전은 역시 전설의 신인이다 ...
도가는 노자를 기초로 인용한 기록, 그리고 도학, 도교의 발전을 통틀어 노자 본인 (즉위 노인) 과 그의 저서 (도덕경) 가 도학, 도교에서 두드러진 지위를 나타냈다.
수서? "도경" 은 고전 연대기에서 "도학" 으로 명확하게 열거되지 않은 것 같지만, 오늘날 우리가 도교문화 (다양한' 도경' 을 중요한 내용으로 하는 문화) 를' 도학' 에 포함시키는 범위에는 영향을 미치지 않는다. 증거를 찾고 있다면, 갈홍시대 사람들은 이미 도술을' 도학' 이라고 불렀는데, 그' 신선전'? Li Zhongfu 는 Li Zhongfu 가 "왕군을 덜 배우다", "갑옷을 피하고 은신할 수 있다" 며, 장생은 비수로 가시를 찔렀다.
중아버지는 이미 침대에 계시고 웃으며 말했다. "세상에 너희 세대의 바보가 있으니, 네가 죽여야 한다. 나는 차라리 죽일 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)." ...... "
이 소위' 도' 는 분명히' 악마' 와' 도' 를 가리킨다. 도교의 각종 마술은' 도술' 이라고도 할 수 있다.
마지막으로, 도교 문화나 도교의 연구에는 어떤 내용이 포함되어야 합니까? 주요 내용은 다음과 같습니다.
우선, 우리는 노장 연구를' 노학' 과' 장학' 또는 노장 연구라고 부르는데, 여기에는 노장의 재연구, 역대 노장의 개조와 해석, 노장의 현대적 가치 등이 포함된다. 라오장 사상은 백가쟁명에 큰 영향을 미쳤다. 노자, 장자, 그 주석은 도교 경전에서 중요한 위치를 차지하며 도교나 도교 연구에서 가장 중요한 내용 중 하나이다.
둘째, 황 라오 연구. 옛날 옛적에 "수서" 를 인용 했습니까? "국적지" 에 따르면 당시 "도" 는 원래 "황로 이야기" 의 "도" 를 가리켰다. 진승상가는 "젊었을 때 황제와 노자의 술이 좋다" 고 말했다. 황로를 잘 공부해야 한다. 학계의 황로이론에 대한 연구는 이미 전개되어 성과가 꽤 많지만, 관점이 완전히 일치하지는 않는다. 공인황로연구는 노자 도가학설을 기초로 다른 각 집과 호환된다. 호환성과 포부는 전국 진나라와 한 시대의 학술 사상 발전의 추세이다. 진나라와 한 왕조의 가장 분명한 것은 도가를 기반으로 한 호환 종합이 나타났다는 점이다. 우리는 이를 신도가라고 부르고 유가를 기반으로 한 호환 종합도 있다. 어떤 사람들은 이를 이학 (진한시대의 신도가와 신유학, 유도두 집은 미래의 역사 발전에도 끊임없이 새로운 변화가 있을 것이며, 위진신도가와 송명리학이라고 부를 수 있다. 이런 구분은 학술 사상을 좀 더 빗고 깊이 연구하기 위해서이다. 어떤 학파, 학자, 이론이 병합되어야 하는지에 대해서는 상세히 토론할 수 있다. 종합적인 특징을 가진 모든 사상이 황로학으로 통칭되는 것은 아니다. 부인할 수 없는 대학자 동중수는 분명히 종합적인 특징을 가지고 있다. 사람들은 심지어 그의 작품에서 황로의 사상을 찾아낼 수 있지만, 동중수는 결코 황로 연구에 포함되지 않을 것이다. 물론 황로의 연구는 일정 범위가 있다. 우리가 연구해야 할 것은 주로 황로도를 강의하는 학자와 이론이다. 이것들은 모두 도교, 도교 문화, 도교의 연구 범위에 포함되어야 한다.
셋째, 다른 도교 철학자들의 연구. 예를 들어' 한서'? 예문지' 와' 수서'? 고전 연대기에 기재된 도가 철학자는 이윤, 태공, 신가, 순자, 관, 아야코, [빈대+순자], 관윤자, 성자, 창루자 등이다. 백수론, 임자도론, 당자, 두유추, 포박자, 이순신, 담서, 무명자, 유현계림, 광등.
이 섹션에는 설명해야 할 몇 가지 문제가 있습니다. 첫째, 황로 연구의 마지막 부분의 내용과 겹칠 것이다. 둘째, 대부분의 책은 이미 실전되어 나중에 편찬하거나 출판한 것은 꼼꼼히 고증해야 한다. 셋째, 1972 장사마왕더미가 쌓은 비단서' 황제의 사경' 과 같이 새로 출토된 죽간필서는' 황제의 사경' 등 원작일 수 있다. 동시에, 새로 출토된 자료에는 이전에 기록되지 않았던 내용이 있을 가능성이 있으며, 우리가 발굴하고 분류해야 한다.
넷째, 도교 연구에는 도교 역사, 도교 고전, 도교 사상의 연구가 포함된다. 도교사의 심도 있는 연구는 과거를 회고하는 것이 아니라 현재를 정확히 인식하고 미래를 내다보는 것이다. 도가는 고전이 많으며,' 땀이 비 오듯' 으로 묘사할 수도 있다. 5,000 여 권의 도장은 충분히 개발되지 않은 큰 광산이다. 도교사상은 다방면에서 연구할 수 있으며, 도교신앙과 계율에 대한 연구는 중요한 의의가 있을 것이다. 도교식, 부적, 상징적인 연구는 도교의 발전에도 중요하다. 도교 문화와 도교의 연구에는 이러한 내용이 포함되어야 한다.
위의 간략한 요약과는 큰 편차가 없을 것이다. 앞으로 어떻게 실천하느냐가 중요하다. 도학, 도교에 관심이 있는 사람들이 함께 노력하여 도학, 도교를 발양하기를 바랍니다.