후시의 명성은 그가 진수가 창립한' 신청년' 에서 발표한 문장 때부터 시작되었다. 그는 진독수와 함께 문학혁명의 깃발을 들고 민주주의와 과학을 위해 함성을 질렀다. 그 이후로 두 사람의 우정이 시작되었다. 191765438+10 월, 정진탁이' 문학혁명의 신호' 라고 부르는 문장' 문학개량론' 은' 신청년' 제 2 권에 있다 후시는 공개적으로' 문학혁명' 의 깃발을 들고, 먼저' 출격' 하는 것은 그가 미국에 남아 있는 마지막 2 ~ 3 년 동안의 고심이다. 지금 그는 이미 뒤떨어졌다. 문화적 의미에서, 그는 중국이 새로운 시대로 진입하기 위해 충격적인 첫걸음을 내디뎠다. 첸 Duxiu 는 그것을 "오늘 중국 문화계의 천둥 소리" 라고 부른다. 이어 진수는 다음 호' 신청년' 에서' 문학혁명' 을 발표하고' 문학혁명 개척자' 라는 칭호를 후후에게 증정했다.' 문학혁명의 운명은 이미 하루가 아니다. 심수폭탄, 그 첫 번째 깃발은 정의다. 내 친구 후시다. " 진수는 "민족학구의 적을 무릅쓰고' 문학혁명군' 의 깃발을 높이 들고 내 친구의 성원으로 삼고 싶다" 며 "42 년의 대포를 끌고 앞으로 나아가길 원한다" 고 말했다. 백화문 운동은 5 월 4 일 신문화 운동의 중요한 구성 요소이다. 학계의 공감에 따르면 신문화 운동의 공식 시작 시간은 1965438+2005 년 9 월 진독수가 상해에서' 청년' 잡지를 창립한 것을 상징한다. 그 전에, 후시는 이미 백화문을 위해 여론을 생각하고 제조하기 시작했다. 1965438+2005 년 8 월, 그는' 어떻게 국어를 잘 가르치는가' 라는 글에서 "문어문은 반죽음이라 활자로 가르쳐서는 안 된다" 고 말했다. 그는 또한 "활자는 영어, 프랑스어와 같은 일상 언어의 글자이다. 우리나라의 백화와도 같다. " 그는 또 "이 문제는 중대하므로 진지하게 냉정하게 연구해야 한다" 며 "중국인" 을 주제로 토론하여 더 잘 이해할 수 있도록 건의한다. 백화문을 제창하는데, 후시의 공이 없어서는 안 된다. 노신과 주작인은 1909 에서' 외국 소설집' 을 공동 번역했다. 이 소설집은 일찍이 후적이 고대 문학 말기의' 최고작' 으로 칭송받았지만, 10 년 동안 20 권만 팔렸다. 노신은 백화문으로' 광인일기' 를 썼을 때 재판했다. 만약 백화문의 보급이 아니라면 마르크스주의가 중국에서 전파될 수 있을까? 역사의 진화는 어떻게 될 것인가? 자, 후시의 말을 들어 봅시다. "형식은 내용과 밀접한 관련이 있습니다. 형식상의 제약은 정신의 자유로운 발전과 좋은 내용의 충분한 표현을 방해한다. 만약 우리가 새로운 내용과 정신을 갖고 싶다면, 우리는 속박정신의 멍에를 깨야 한다. " 1965438+2007 년 9 월, 진독수의 추천으로 방금 미국에서 돌아온 지 두 달 된 후시가 북경대학에 교수로 왔다. 채원배의' 사상의 자유와 겸용' 이라는 학교 운영 이념은 진독수, 후시 등 지식인들에게 오늘도 부러워하는 새로운 사상의 포용성을 제공한다. 한동안 북경대학교 학술사상이 점점 기상화되고, 전체 교풍이 활기를 띠고 있다. 채원배의 깃발 아래 후 () 와 진 () 이 공동으로 북경대학에 대한 교육 개조를 진행하였다. 그러나, 이런 의기투합은 몇 년 동안 지속되지 않았다. 첸 두시 (Chen Duxiu) 가 편집한 "주간 리뷰" 가 창간했습니다. 후시는' 주간 평론' 의 출판에 대해 한 가지 설이 있다. 그는 "어떤 의미에서, 이 타블로이드 신문의 출판은 원래 나를 존중하기 위해 문화가 정치에 대해 이야기하지 않는다는 생각만을 하기 위해서였다" 고 말했다. 진독수, 이대천 등이' 신청년' 에서 끊임없이 정치에 대해 이야기하는 것에 만족하지 않아' 주간 평론' 을 창작했다는 것을 알 수 있다. 그러나, 후시와 그들 사이의 불일치는' 주간 평론' 으로 인해 가라앉지 않았다. "문제" 와 "주의" 에 대한 논쟁은 불가피하다. 1965438+2009 년 6 월 1 1, 진독수는' 베이징시민들이 북양군벌 정부 선언 반대' 를 배포해 체포됐다. 후시는 위기에서 정치 위주의' 주간 평론' 을 이어받아 정치를 완전히 회피할 수 없었기 때문에' 몇 가지 기본 문제를 이야기하기로 했다' 는 것은 공론이 아니라 연구 문제이다. 후시의 관점은 반박되었다. 진수는 북양 군벌 정부에 감금되어' 문제와 주의' 논쟁에 참여하지 않았다. 흥미롭게도, 후시와 이대천의' 문제와 주의' 에 대한 논전이 고조되었을 때 마오쩌둥은 호남 창사에서' 문제 연구회' 를 조직했고, 직접 장정과 수십 개의 첫 번째 시급히 연구해야 할' 문제' 를 작성했다. 일부 학자들이 말했듯이,' 문제와 주의' 의 다툼은 실제로 대중 운동에 가담할 것인가, 아니면 사상 계몽을 계속 견지할 것인가, 즉 마르크스주의에 반대하는 것이 아니다. 그러나 그에 따른 5 월 4 일 애국운동은 후시와 진독수의 그 시절 긴밀한 협력을 끝냈다. 후시 등이 그를 감옥에서 구해낸 후, 진독수가 상해에 왔다. 그래서 이대대는' 신청년' 제 6 권 제 5 호 19 19 호를 편집해 마르크스주의 전문지를 출간했다. 그 이후로' 신청년' 은 마르크스주의를 선전하기 시작했다. 상하이에서는 진독수가 이다, 진망도, 이 등 최초의 본토 마르크스주의자들을 만났고, 곧' 신청년' 을 상해에서 편집장으로 바꿔 창당 위주의 간행물이 되어 점차 정치적 구국의 길에 올랐다. 후시는 이것에 만족하지 않는다. 그는 첸 두시 (Chen Duxiu) 에게 "새로운 청년" 은 여전히 철학, 문학 및 사상 문화를 기반으로하며 너무 정치화되지 말 것을 권고했다. 후시는 진수와 이대천이 자신과 함께' 20 년 불정, 20 년 불정' 이라는 이념을 추진하기를 원했는데, 그들은 당연히 받아들이지 않았다. 진수는' 신청년' 에서 특집 문장' 정치 이야기' 를 발표해' 대부분의' 신청년' 동료들이 정치에 대해 전혀 이야기하지 않는다는 잘못을 분명히 비판했다. 그는 "현실사회에서는 정치에 대해 이야기하든 말든 아무도 정치를 피할 수 없다" 고 말했다. 네가 외진 곳에 숨어 있지 않으면 정치는 항상 너를 찾을 것이다. " 뒤이어 문장 속에서 진독수는 마르크스주의의 계급관으로 중국의 사회문제를 관찰하고 분석하기 시작했다. 오사애국운동 이후 후시는 원래의 사상문화 개량의 길을 계속 고수했고, 진독수는 정치혁명의 길에 올랐다. 후와 인민이 의기투합한 신혼여행은 끝났다. 후진타오와 진의 이별은 북경대학교 지식인들의 분화를 초래했다. 후시 산하에 소장된 것은 주작인, 모자수, 포스년, 로갈렌, 양진성, 유평보, 구길강 등이다. 첸 Duxiu 의 깃발 아래, 주로 리 Dazhao, 장, 탄 Pingshan, Dengzhongxia, 루오, 높은, 장 weici 등이 있습니다. 전자는 문제파라고 하고, 후자는 ism 파라고 한다. 정치적 관점의 반대에도 불구하고, 이것은 그들의 우정에 영향을 주지 않는다. 이것은 진후의 경험에서 알 수 있다. 첸 Duxiu 는 그의 생활에서 한 번 납치 되 고 4 시간 검거 되었다. 그는 납치되었을 때 후시를 몰랐다. 네 차례 체포된 후, 후시는 이용할 수 있는 모든 힘을 동원하여, 전력을 다해 그를 구조하였다. 필자는 후 () 와 진 () 의 관계가 결국 후후 () 의 우정에 대한 중시와 그들의 애국주의가 있고, 진독수의 정치사상도 후후 () 와 일치하는 경향이 있다고 생각한다. 후시는 일생동안 마르크스주의의 계급투쟁과 무산계급 독재이론에 찬성하지 않았다. 그는 마르크스의 계급투쟁 이론이 사람들로 하여금 "무형중에 계급적 증오가 생겨났다. 이런 증오는 노동자들이 자본가가 어깨를 나란히 할 수 없는 적이라고 생각하게 할 뿐만 아니라, 많은 자본가들이 노동자들이 진정한 적이라고 느끼게 한다" 고 말했다. 이런 증오의 결과, 사회적으로 서로 돕고 서로 도울 수 있어야 했던 두 세력이 대립하는 적대 진영으로 변해 많은 건설의 구제방법을 진행할 수 없게 되어 역사상 많은 불필요한 비극이 발생하게 되었다. " 후와 진은 서로 다른 정치적 주장을 가지고 있지만, 그들도 공통점이 있다. 그들은 모두 서로 다른 정견자를 용인할 수 있다. 후시가 진수에게 보낸 편지에서 말했듯이, "우리 두 오랜 친구는 정견과 직업이 다르지만 여전히 오랜 친구이다. 바로 너와 나 뒤에 항상 이기심에 대한 포용이 있기 때문이다. " 더 중요한 것은 첸 두시 (Chen Duxiu) 의 후기 정치 사상의 변화이다. 후시는 일생 동안 민주와 자유를 주장하고 편협을 용인했다. 첸 Duxiu 나중에 마음을 바꿔 "민주주의는 인간 사회 진보의 원동력 중 하나입니다 인정 했다." 그는' 민주주의를 자산계급의 전유물로 본다' 는 것은' 가장 천박한 견해' 라고 말했다.