공자가 편찬한' 춘추' 는 루인년 (기원전 722 년) 부터 노향공 14 년 (기원전 54 1 년) 까지의 대사를 담고 있다. 그 안에 기재된 역사의 전말은 대체로 객관적인 역사 발전기에 해당하기 때문에 역사가들은' 춘추' 라는 단어를 이 역사시기의 이름으로 사용한다. 서술의 편의를 위해 춘추는 수도 로읍과 동주 (기원전 770 년) 의 해에 시작되어 기원전 476 년 (주말년) 에 끝난다.
전국이라는 단어는 유향 편집장의' 전국책' 이라는 책에서 나왔다.
삼족이 진 후 한 (), 조 (), 위 () 가 7 개국 대열에 가입하여 사람들은 이 7 개국을' 전국 ()' 이라고 부른다. 서한말년에 유향은' 전국책' 이라는 책을 편집할 때' 전국국' 을 특정 역사시대의 이름으로 사용하기 시작했다. 전국시대는 기원전 475 년 (주원왕 원년) 에 시작되어 기원전 2265438 년 진시황통일 6 개국에서 끝났다.
질문 2: 춘추전국시대, 이것이 선진이라고 불린 시기는 언제입니까? 。
질문 3: 왜 춘추전국시대에 그렇게 많은 유명인들이 이중천의 문장 보는 게 다 괜찮은 것 같아요? 춘추전국시대에 왜 백가쟁명이 있었을까? 당시 학자들은 자유롭기 때문에 당국도 너그럽다. 학자, 지식인, 세계를 돌아다니며 오늘 이 나라에 가고 내일 그 나라에 간다. 어차피 여기에 할아버지가 없어서 그들은 스스로 떠났다. 각국의 군주, 총독, 의사들도 매우 관대하다. 이데올로기 언론죄를 범하는 사람도 없고 의견이 일치하지 않는 상황에서 칼을 들고 사람을 죽이는 사람도 없다. 가장 많이, 그들은 너의 말을 듣지 않는다. 너는 예의가 없으면 남을 존중하지 않으니, 욕을 먹어야 한다. 이것이 백가쟁명이 그렇게 많은 위대한 사상가들이 생겨난 이유다. 춘추전국이 우리 민족 사상사의 황금시대가 된 것이다. 춘추전국시대의 유, 잉크, 도, 법, 군의 대표 인물: 공자는 춘추말기의' 춘추' 에서' 인' 을 제기하고,' 재목으로 가르치다',' 고학을 배우다',' 겸손하고 배우기를 주장했다.
춘추말기 노자의' 도덕경' 은 사물이 모두 반대가 있다고 생각하여 서로 바꿀 수 있다. 강건함과 부드러움을 제창하다.
전국 시대의 모질의 "겸애" 와 "비공격"
맹자 전국 시대에 맹자는 모든 전쟁에 반대하여' 인정' 으로 치국을 하여 천연자원을 지속적으로 이용할 수 있게 하였다.
순자 전국시대에 순자는 사람이 자연의 법칙을 이해할 수 있다고 생각하여 자연의 법칙에 따라 일을 처리해야 한다고 생각했다.
장자전국시대의' 장자' 는 자연에 순응해야 하고,' 무위무위 통치' 해야 한다
한비의 전국 개혁, 법치, 군주독재의 설립.
손무 "손자병법" 은 "지기는 서로를 알고, 백전은 위태롭지 않다" 고 말했다. 손빈' 전국책' 은 공론인의를 반대하며' 승은 강하고 천하순함' 을 제시했다.
질문 4: 왜 선종이 춘추전국시대에 성행하는가? 퇴위 관행은 주로 중국 원시 시대에 나타났다. 유 () 가 하조 () 를 건립한 후, 의도적으로 퇴위하는 방식으로 황위를 버이 () 에게 물려주었다. 그러나 우 사망 후, 그의 아들 제나라 는 Boyi 를 죽이고 왕위를 얻었다 (유 는 원래 제나라 에 왕위를 전달하려고 했다). 일제의 등극은 중국 역사상 황위 세습제를 창설하여 지금까지 계속 사용되어 왔다. 춘추전국시대에 유행했던 선장은 춘추시대 제후국이 땅과 인민을 위해 끊임없이 패권을 쟁탈하여 사람들이 수심 속에 살게 된 것 같다고 말했다. 일본 농민들은 고대에 성현을 전파하는 것을 주요 선택으로 하는 퇴위 제도가 있을 것으로 예상한다!
질문 5: 춘추전국은 왜 10 점을 구분해야 합니까? 춘추: 패주가 되고, 왕을 공경하며, 천하를 호령한다. 가장 작은 제후를 제외하고는 기본적으로 전국적인 멸족 전쟁이 없다.
전국 시대: 영토를 확장하고 적국을 소멸하다. 결국 일곱 명의 왕자만이 패권을 다투었다.
경제 발전 수준:
춘추시대: 대식민시대 초기에는 곳곳에 원시림이 가득해 집을 나서면 길을 잃었기 때문에 수로가 가장 믿을 만하고 중요한 교통수단이었다. 원정의 목적은 사상을 통일하고 인구를 약탈하는 것이다. 주지사들은 그들 자신의 나라에서 황무지를 개발하지 않았고, 먼 땅에도 관심이 없었다. 이 시기의 전략은 인구를 발전시키고 늘리는 것이다. 제환공을 보세요. 그는 자기 나라에서 멸망된 작은 나라들을 봉지하여 그들이 평화롭게 지내게 했다. 개발된 구역이라면, 철거와 싸움 따위는 없다. 사실 이 일의 본질은 사람을 강탈하는 것이다. 춘추시대에는 사람이 땅보다 비싸다.
전국 시대: 대식민지 시대는 기본적으로 끝나고, 인구가 폭발하고, 중국에는 수백만 명의 직업군 (프로페셔널 생산과 작전 없음) 이 있었다. 이 시기의 전략은 원우, 근공, 영토를 넓히기 위한 것이다. 이 시기에 땅은 사람보다 비싸다.
토지제도와 지주계급: 사실 춘추시대 제환공의 관중개혁 이후 분봉제 토지제도가 바뀌기 시작했지만 이런 변화는 토지 소유권에 닿지 않았다. 전국시대에 이르러 진 () 나라 상양 () 이 법을 바꾸어 토지 사유제를 확립하고 지주계급이 나타나기 시작했다는 것은 관료계급이 나타나기 시작했다는 것을 의미한다. 관료의 목적은 지주를 크게 하는 것으로 귀족 가정에 천년의 영향을 미쳤다.
춘추전국국의 분계선: 춘추시대 (기원전 770- 476 년) 와 전국시대 (기원전 475- 2265438 년+기원전 0 년). 일반 사학계에서 춘추전국국의 분계선은 진 () 전 () 삼파로 나뉜다. 춘추전국국의 단절 문제에 대해서는 예로부터 루애공 14 년 (48 1 년 전), 주원왕 원년 (475 년 전), 주평원년 (468 년 전) 이 전국 시작일 등 의견이 분분했다.
질문 6: 춘추전국시대에 왜 백가쟁명이 있었을까? 백가쟁명은 중국 전통문화체계를 형성했다. 중국 역사상 첫 사상 해방 운동으로 중국 학술 문화 사상 도덕 발전사의 중요한 단계로서 중국 사상문화 발전의 기초를 다졌다. 유교, 잉크, 도, 법으로 대표되는' 백가쟁명' 이 2000 여 년 전 중국에 등장한 것은 중국의 전통문화에 깊은 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 후세 중국인의 심리, 관념, 습관, 행동에 큰 영향을 미쳐 한민족의 독특한 문화전통을 형성했다.
진시황이 중국을 통일한 후, 책을 불태워 유교, 백화제방, 백가쟁명의 학술 번영이 끝났다. 나중에 한무제에 도착했을 때,' 백가를 면직시키고 유술을 독존한다' 는 신정을 취하여 유학의 정통화를 2 천여 년 동안 중국에 영향을 끼쳤다. 이 시점에서 유교는 유교, 도, 법, 음양학설을 융합하여 서로 흡수하고 융합하였다. 이후 유학이 끊임없이 변화하면서 이학, 왕루설신, 건가박학 등이 나타나 중국인의 심리, 관념, 습관, 행동에 큰 영향을 미쳤다.
이러한 사상의 영향으로 인문정신과 인격이상을 형성하고 현실을 중시하며 사회에 관심을 기울이고 경세에 쓰이는 이성적 태도, 낙관적이고 진취적인 정신, 희생정신 등을 제창했다. , 중국 역사의 장강에서 감염, 교육, 수많은 인인지사를 고무시킨 것은 소중히 여길 만한 문화적 보물이다.
그러나 이런 문화가 오랫동안 봉건 통치 계급을 위해 봉사해 왔기 때문에 독재주의, 금욕주의, 등급제도의 색채를 띠는 것도 불가피하다. 중국인들이 흔히 볼 수 있는 정의, 명철 보신, 원망, 분노, 역행 등 심리적 특징과 사람을 대하는 방식은 모두 전통문화의 장기적 영향의 산물이다. 중국이 입세한 현실을 지나치게 강조하면서 과학에 대한 추상적인 사고를 상대적으로 무시하거나 경멸하거나 반대하기 때문에 중국 과학과 사고의 발전에 어느 정도 뒤처진 역할을 했다.
춘추전국시대' 백가쟁명' 의 뿌리
중국 역사상 서주 이전에 학문은 관청에 있었고, 동주 이후 학문은 점차 민간으로 향했다. 춘추전국시대에는 제제가 쇠퇴하고 노예제도가 와해되고 노예주 귀족의 독점 문화가 깨졌다. 봉건주가 패권을 다투고, 각국의 개방 정권이 인재를 끌어들이다. 인구 증가로 토지 분배가 어려워져 사회에 큰 변화가 일어났다. 이 시기에 사상이 있는 지식인들은 현실의 사회문제와 생활문제에 직면하여 해결책과 생각을 제시했다. 개인과 국가의 이익은 상호 작용하고, 상호 작용하며, 새로운 일을 한다. 각양각색의 이론과 생각이 나타났다. 이른바 백가쟁명, 혹은 백가쟁명. 춘추후기에 유교, 도가, 음양학설, 법가, 묵가 등 다양한 사상유파가 생겨 큰 사회적 영향을 미쳤다. 전국 중기에 이르러 제자백가가 중국의 문화 발전을 위한 광범위한 기초를 다졌다. 중국의 용어에서 이 시기는' 백가쟁명' 또는' 백가쟁명' 이라고 불린다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 "역사 기록" 에서 사마담 (Sima Chan) 의 학술 학교에 대한 견해를 인용했다. 그는 진 전 이후의 학교를 음양가, 유교, 묵가, 법가, 명가, 도가 등 6 대 유파로 요약했다. 반고는' 한서' 에서 선진 이래 유파를 유교, 도가, 음양가, 법가, 명가, 묵가, 군사가, 잡가, 농가, 소설가 등 10 대 유파로 나누었다.
고 3 역사 참고서에는 객관식 문제가 하나 있다. 춘추전국시대에' 백가쟁명' 이 나타난 근본 원인은 무엇일까? A. 봉건경제의 빠른 발전, B. 사회 격동, 큰 변화. 어느 것이 더 적합합니까? 왜요
B, 사회 격동, 대변혁이라고 할 수 있다. 세계 어느 곳에서나 중앙권력이 집중되지 않는 한 아래는 어지러워지고 대량의 사상이 나타날 것이다.
사회발전의 근본 동력은 사회생산성이라고 할 수 있고, 경제발전은 생산력의 발전을 직접적으로 반영한다고 할 수 있다. 전국시대 백가쟁명은 특수한 역사적 조건에 의해 결정된다.
둘 다 일리가 있지만, 모두 옳지 않다. 예를 들어 봉건 경제도 다음 100 년 동안 발전해 왔으며 더 빠르다. 청나라는 봉건 경제의 최고봉이다. 왜 백가쟁명이 없습니까? 그래서 근본 원인은 춘추시대 백가쟁명으로 사회가 변화하고 있다는 것이다.
내가 보기에 A 와 B 는 모두 틀렸다. 근본 원인은 당시' 독존유술' 이 없었기 때문이다. 한대' 독존유술' 이후 중국도 대분열의 전국시대가 나타났다. 춘추시대에는 왜 그렇게 많은 사상가가 없었습니까? 왜냐하면 >>
질문 7: 춘추전국시대에 왜 백가쟁명이 있었나요? 춘추전국시대에는 생산력이 발달하면서 낡은 노예제도가 붕괴되고 봉건제도가 아직 형성되지 않았고, 주 왕실의 쇠락, 낡은 예절 규범이 크게 깨지고 사회가 격동되었다. 이 현상에 직면하여 많은 사상가들이 각자 자신의 의견을 표명하여 서로 다른 학파를 형성하여 백가쟁명의 국면이 나타났다.
질문 8: 왜 춘추전국시대에 호칭이라고 불렀습니까?
전국 시대에 성행하던 봉군 제도는 춘추시대 대청 의사의 분봉의 연속이다. "6 월" 은 청의사의 새로운 명칭이다. \ "일리? 애도문은 말했다: "6 월, 지존도. "정현주": "황제, 신하, 경, 의사는 모두 여군이라고 부른다." 당갑공연은 또 "땅이 있으면 신하가 있고, 친구가 있으면 친구가 있다" 고 말했다. "이 글은 군주가 되는 두 가지 조건을 지적한다. 하나는 토지를 소유하는 것이다. 둘째, 신하가 있다.
전국 시대에 황제가 점차 권위를 잃고 각 길의 제후들이 잇달아' 왕' 이라고 자칭했다. "제왕" 아래에서 분봉의 최고 작위는 "군" 이다. 그 형식은 황제의 "왕" 과 비슷하다. 진 () 이후' 군 ()' 이라는 호칭은 여성 황족 후예의 호칭에만 사용되었고, 북한에서는 황족 남성의 호칭에 계속 사용되었다.
중국의 유명한 군주는 평원군, 신릉군, 춘신군, 맹시군이며 북한은 대원군 같다.
전국 시대에 성행하던 봉군 제도는 춘추시대 대청 의사의 분봉의 연속이다. "6 월" 은 청의사의 새로운 명칭이다. \ "일리? 애도문은 말했다: "6 월, 지존도. "정현주": "황제, 신하, 경, 의사는 모두 여군이라고 부른다." 당갑공연은 또 "땅이 있으면 신하가 있고, 친구가 있으면 친구가 있다" 고 말했다. "이 글은 군주가 되는 두 가지 조건을 지적한다. 하나는 토지를 소유하는 것이다. 둘째, 신하가 있다.
전국 시대에 황제가 점차 권위를 잃고 각 길의 제후들이 잇달아' 왕' 이라고 자칭했다. "제왕" 아래에서 분봉의 최고 작위는 "군" 이다. 그 형식은 황제의 "왕" 과 비슷하다. 진 () 이후' 군 ()' 이라는 칭호는 다른 칭호로 대체되었지만, 여전히 소수의 유보가 남아 있다. 첫째, 공주 () 와 같은 여성의 칭호, 때로는 한무제의 금과옥율로 배양되고, 역대 왕실 여성들은 모두 공주 (), 향주 (), 공주 () 라는 칭호를 가지고 있다. 둘째, 북한은 봉작되었다. 북한 왕 밖에서 왕을 세울 수도 없고, 공작을 제멋대로 세울 수도 없기 때문이다. 이들은 모두 중앙정부의 의견을 구해야 하기 때문에 입국군의 방법을 채택했고, 국군의 작위는 공작보다 낮지 않고 중앙정부의 권한 안에 있지 않았다.
중국인들이 잘 아는' 군' 은' 평원군',' 신릉군', 북한 사람들은' 대원군' 이다.
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질문 9: 왜 춘추전국시대에 문화를 가진 사람들은 모두 × 자 (예: 공맹자) 라고 부르는가 ... 아들은 작위, 공의 아들이다. 주조는 분봉제를 채택하였다. 천자가 가장 높은 칭호를 가지고 있다. 모든 왕자는 주황제에 속하지만, 그들의 군주의 칭호는 다르다. 예를 들면 다음과 같습니다.
제나라 는 공작 (군주 는 공작 이라고 함) 이다.
송시 는 허우, 이후 대중 으로 개칭 하기 시작했다.
백작의 봉신은 대부분 서류가 많지 않은 소국 국왕이다. 예를 들면 영백, 경백, 두버, 산보, 삼백, 정백, 곽보, 의백 등이다. 어쨌든 백작의 봉신은 하나도 출세하지 않고 결국 죽었다.
초국은 비록 강했지만, 처음에는 작은 자작일 뿐, 나중에는 강해져서 서주 말년에 직접 왕이라고 불렀다. 추는 완전히 반항하는 제후이다.
지금 확정할 수 있는 유일한 곽욱은 남작이다.
우리가 잘 아는 천자-제후-의사 청사-사는 사실 칭호가 아니다. 고대에는 장남 상속제였고, 천자는 장남일 수밖에 없었기 때문에 천자의 다른 아들들은 모두 태자로 세워졌다. 제후는 맏아들일 수밖에 없고, 다른 아들들은 모두 경의사다. 잠깐만요, 뒤에 택시 한 대 따라오세요.
이치대로 말하면 천자의 아들의 아들은 공작이고, 그 다음에는 더 낮을 수밖에 없다. 주조는 혈연과 신용에 따라 나뉘지만. 그러나 사실 실력의 요소도 있다. 예를 들어, 상인의 후손인 송은 군사력이 강하여 후작으로 봉쇄되었고, 나중에는 더 높은 등급을 선고받아 공작이 되었다. 사실 천자의 아들은 처음에는 대부분 후작 () 이었는데, 예를 들면 금 (), 연 () 등이었다. 주전에 존재했던 왕공은 대부분 백작이었고 지위가 낮았다. 진 () 사람들은 무경 반란에 참가하여 상조 () 에 속하기 시작하여 서방으로 달려가 노예가 되었다. 나중에 황제를 위해 말을 기르고 변방을 지키며 자작 (예: 비) 으로 승진되었다. 나중에 이 직함이 높아졌다. 결국 주유왕은 공작이라는 칭호를 수여받아 주평을 동쪽으로 호송했다.
감독의 직함이 같지 않기 때문에, 감독하에 있는 박사의 직함도 같지 않다. 저우 왕조 에, 왕자 아래, 임명 qingda, qingda 아래, 학자 를 임명했다. 시간이 오래되어 버릇없는 수재층이 나타났다. 둘러싸인 땅이 점점 작아지고 있어서 여기에는 땅이 없다. 더 내려가면 이 계층은 민간인이 된다. 생존을 위해, 그들은 권세 있는 가족이나 왕자를 떠돌아다닌다. 그들의 재능으로 그들을 위해 일하기 때문에 백가쟁명의 현상이 나타났다. 그래서 백가쟁명은 신사계층이고, 그들의 작위는 가장 낮은 자작이다. 왜 남작이 아니지? 남작이 거의 사용하지 않기 때문일 수도 있습니다.
자작은 백가쟁명의 특허가 아니다. 진 () 나라 아래 한 () 조 () 위 () 삼족은 모두 자작이다. 나중에 김은 천자에 의해 후작으로 진급되었다. 우리 모두는 음악이 붕괴되었다는 것을 알고 있다. 왕자들은 모두 자신을 국왕이라고 부른다.
전국시대에 중국은 봉건사회로 전환하기 시작하여 전통적인' 세속의 군왕' 제도를 폐지했다. 군현제의 시행은 새로운 작위 제도에 나타났다. 예컨대 군 (전국 사공자가 군이라고 함). 공화후를 제외한 모든 남자아이와 소녀들이 중국의 역사에서 사라졌다. 사실 전국은 작위가 아니라 남겨진 작위이다. 이것이 진나라 이후 중국에서 아무 일도 일어나지 않는 이유이다.
질문 10: 왜 춘추전국시대의 사상가들이' 무엇이냐' 라고 불렀습니까? 서주가 천하를 봉한 이후로, 사람의 지위는 근본적으로 달라졌다. 다섯 등급의 작위는 귀족이라고 할 수 있다. 공, 후, 백, 자, 문, 백은 가장 작은 국가 귀족이고, 문은 자기 경작지를 가진 사람이다. 다음은 노예입니다. 자신의 경작지도 없고, 자신의 생활자유도 없습니다. 그러나 춘추전국시대에는 자칭 표지가 많았고, 가장 강력한 것은 초추장왕이었고, 두 번째는 자칭이었다. 집에 땅이 있다면, 약간의 영향력과 응집력을 가진 아들을 불러 존엄성을 나타낼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄) 노예는 어쩔 수 없이 자칭할 수밖에 없다. 나중에 지식과 문화를 가진 사람들은 자신이 이 바보들과 다르다는 것을 보여주기 위해 자신을 아들이라고 불렀다. 예를 들면 맹자. 그는 완전히 공자의 신앙으로 자칭한 것이다. 공자의 아버지는 전사이자 귀족이며, 적어도 아들이다. 그래서 공자가 아들을 부르는 것은 일리가 있다. 나는 증명할 수 없다. 나는 벼락부자라고 생각한다. 그렇지 않으면 왜 매실이라고 부르지 않을까요? 그의 성은 이씨이다. 묵자도 벼락부자여야 하고, 한비자는 귀족이어야 한다. 아들은 일종의 신분의 상징이다.