유교 사상 문화의 정수는 역사 전승에서 축적되어 우리 민족의 지혜, 정신, 미덕이 되어 영원한 인간성 가치를 지니고 있다.
1. 유가가 제기한 일련의 도덕 범주, 주장, 사상은 중국 전통 도덕의 보고를 풍부하게 했다. 유교 문화는 인륜문화에 속하며 인인, 의리, 의식, 지혜, 편지, 부드러움, 선함, 경건, 검소, 양보, 충충, 효, 성실, 검소, 수치심, 매우 풍부해 각 글자마다 큰 문장 한 편을 쓸 수 있다. 그것들의 일반적인 의미를 추상화, 선택, 가공, 발휘한다면 본질이 될 수 있다. 예를 들어,' 인' 은 유교 도덕 기준 체계의 핵심이고,' 인' 은 인간의 사회적 속성과 본질을 강조한다. "자비로운 애인" 은 이타적인 정신을 반영합니다. "keji fuli ren" 은 사람들에게 도덕적 자기 규율 의식을 요구합니다. 살신성인' 은 신앙을 고수하고 희생을 두려워하지 않겠다는 결심을 보여준다. 또 다른 예로' 충성' 이 있습니다. 충군 무지자의 특정 의미 외에 그것의 소중한 점은 직무에 충실하고 용감하게 책임을 지는 것이다. 당에 충성하고, 국가에 충성하고, 국민에게 충성하는 데 쓸 수 있다. 또' 효' 는 누구나, 어떤 사회도 가져야 할 미덕이다. 봉건 사회에서는 부모에 대한 자녀의' 효도' 를 지나치게 강조하고, 자식에 대한 부모의 은혜를 소홀히 했다. 현재 외동 자녀 정책을 시행하고 있으며, 모든 가정은 과도한' 착함' 을 보여 전통의 효도를 잃기 쉽다. 그래서 오늘은' 효도' 를 강조할 필요가 있다. 또한' 의' 는 정직, 정의,' 례' 는 예의, 예절,' 편지' 는 성실, 신빙성,' 부드러움' 은 선량, 소박함,' 의식' 은 겸손을 의미하고, 타인을 존중하는 것을 의미한다.
2. 귀신의 운명을 돌파하는 이성정신은 종교의 사람들의 사상에 대한 침식을 막았다. 유가는 귀신에 대해 조심스러운 태도를 취하고 있다. "성자는 기치, 강함, 혼란, 신", "어떻게 죽었는지 모르겠다", "무신론 경향, 초자연적인 구세주와 세계 건너편의 존재를 부인하는 경향이 있다. 동시에,' 세속' 생활에 주의를 기울이고 실제 문제를 해결하도록 지도한다. 공자의 학생이 지혜가 무엇인지 묻자 공자는 "인민을 위해 봉사하는 것을 알고 귀신을 멀리하는 뜻을 안다" 고 말했다. 실용주의적 이성 정신에 대한 숭배를 구현했다. 중국은 비록 본토와 외래종교가 유통되고 있지만, 전 민족의 종교적 열광을 형성하지 않고, 진정으로 시행되는 것은' 정교합합' 이며, 종교는 중국에서 결코 주도적인 지위를 차지하지 않았다. 서방과는 달리' 정교합합' 이 아니라, 때로는 종교권력이 왕권보다 클 때가 있다. 중국에서는 유교에 대한 신앙이 종교의 역할을 억제했다. 지금까지 세계에는 60 억여 명, 48 억명이 종교를 믿고 있으며, 절대다수가 종교를 믿지 않는 사람은 중국에 있는데, 이는 유교 사상의 장기적 영향과 큰 관계가 있다.
유가사상의 영향으로 중국인들은 인간의 힘에 의지하여 실제 문제를 해결하는 경향이 있어, 쉽게 신에게 부처님을 숭배하지 않는 습관을 형성하였다. 그들이 보기에 귀신을 믿는 것보다 명군을 믿는 것이 낫다. "500 년 안에 반드시 왕의 성성이 있을 것이다." 명군은 태평성대를 가져올 수 있다. 현명한 왕이 많지 않을 때, 청관, 청관이 먼저 범범에게 매달려 왕의 잘못을 메우고 진세미를 죽이고 진향련을 구했다. 청관이 많지 않으면 협객을 믿는다. 협객은 길이 불공평한 것을 보고 칼을 뽑아 돕는다. 가장 큰 협객은 양산 사나이로, 천행도를 대신한다. 사람은 정말 방법이 없다. 신에게 부처님께 예배를 청할 수밖에 없다. 대부분 그들을 위해 실제 문제를 해결하고자 하는 신이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 신들은 사람과 혈연관계가 있다. 사람들은 물이 부족할 때 용왕을 믿고, 돈이 부족할 때는 재물신을 믿는다. 하느님을 믿는 것은 어쩔 수 없이 강하며, 소수의 사람들만이 경건하고 미신을 믿는 정도에 이르렀다. (존 F. 케네디, 믿음명언)
3.' 민본이 국본이다' 는 민본 원칙은 천하를 자신의 책임으로 하는 사회적 책임감을 반영한다. 유가는 예로부터 일반인의 역할을 매우 중시해 왔으며, 일반인은 국가 평화의 기초이며, "인민은 국가의 근본이고, 기초는 국가의 근본이다" 고 여겼다. 맹자는 "백성은 중하고, 나라는 둘째, 군은 빛이다. 클릭합니다 이곳의' 귀함' 은 큰 의미가 있다. 즉,' 백성은 배를 실을 수 있고, 배를 뒤집을 수도 있다' 는 것이다. 일반인의 역할을 중시하려면 우선 그들의 생계를 중시해야 한다. 그래서 유가는 군자가' 천하를 걱정하고 천하를 즐기라' 는 감정을 가지고 개인의 생활과 백성의 복지를 연결시켜야 한다고 강조해 왔다.' 가난은 그 몸을 독선하고, 선은 천하를 돕는다' 는 동시에' 백성들을 가르치라' 고 강조했다. "거꾸로 된 사람들을 해결" 하고 "세상을 잔치 위에 올려 놓으십시오." 따라서 자신의 수양을 키우려면' 착실, 박학, 성실, 성실', 자신의 도덕수양과 처사 능력을 높여야 한다. 그 목적은 세상을 실천에 옮기고' 가정, 치국, 평천' 을 실현하는 것이다. 물론 유교의 민본 전제는 영웅사관이다. 중국 * * * 산당은 역사 유물주의의 대중사관과 국민을 위해 봉사하는 취지를 고수하고, 과학 발전관을 실천하고, 인간을 근본으로 삼는 것은 유교 민본주의와 비교할 수 없는 것이지만, 민생에 주목하고 인민을 축복하는 사회적 책임은 똑같다.
4.' 인간과 자연의 조화' 의 생태윤리관은 우리가 생태문명을 건설하는 데 광활한 사상문화의 기초를 제공한다. 유석도는 모두 사람과 자연의 조화로운 통일을 추구하고 있다. 도가는' 도법의 자연' 을 주장하고, 귀환은 소박하며, 이것은 일종의 역행의 귀환 자연이다. 불교는' 산천초목, 모두 부처가 된다' 고 제안하며' 마음분리' 를 없애고 중생평등을 강조했다. 유가는' 관심, 애호물' 즉 사람과 만물이 형제자매, 만물이 하나가 되어 서로 관심을 갖는 것을 강조한다. 그것은 "만물은 서로 죽이지 않고, 도는 병행하고 어긋나지 않는다", "하늘은 인간성이다" 라고 생각한다. 사람은' 전심' 과' 지혜',' 응천' 과' 지혜' 로, 인간의 생명활동은 천지의 끝없는 확장에 녹아들어야 한다. 맹자의 "기회를 잡아 시기를 기다리다" 는 말, 순자의' 제명생명' 은 왕선생의' 상호 승리 상호 운용' 이 조화로운 생태윤리와 천인일치의 이념을 반영해 경제사회와 자원, 환경, 인구의 조화 발전을 견지하고 자원 절약형, 환경 친화적인 사회를 건설하는 데 견실한 역할을 했다고 말했다.
5. 이상과 신념의 호소력과 응집력을 중시하여 중국 덕치의 큰 특색과 정치적 우세가 되었다. 유가는 한 사람이 이상과 신념을 가져야 한다고 강조했다. 그의 이상인격은 지혜, 인, 용기로' 인간 대덕' 으로 여겨진다. 공자는 "인자는 근심하지 않고, 박학자는 미혹되지 않고, 용자는 두려워하지 않는다" 고 말했다. 이상과 신념이 있으면 사람들은 집중하고, 열심히 공부하고, 외로움과 가난을 참으며, "음식을 찾는 것은 가난에 대해 걱정하지 않는다", "음식을 걱정하는 것은 가난에 대해 걱정하지 않는다", "살지만 안녕을 구하지 않는다" 는 것을 할 수 있다. 그들이 가난하더라도, "검소하게 먹고, 물을 마시고, 그로부터 위로를 받는다." 불의와 부귀는 나에게는 뜬구름과 같다. "사람은 이상과 신념을 가지면 자신의 독립의지와 인격을 갖게 된다. 맹자는 "삼군은 멋있을 수 있고, 필부는 뜻을 빼앗을 수 없다" 고 말했다. "할 수 있다" 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다. "이상과 신념이 확립되면, 사람이 인내하고 평생 견지하도록 격려할 수 있다." 아침에 들으면 밤에 죽을 수 있다. "악세력에 직면하여, 너는 조금도 주저하지 않고 몸을 죽이고 인심을 얻으며 의리를 택할 것이다. 모 주석은 사람이 좀 정신이 있어야 한다고 말했다. 유가사상은 이상과 신념의 역할을 중시하는데, 오늘날에도 여전히 시대에 뒤떨어지지 않는다. 특히 시장경제를 발전시키는 조건 하에서, 사람들은 실용적이고 자신감이 있는 동시에, 종종 이론적 사고를 경멸하고 이상과 신념을 약화시킨다. 현실에서' 젖이 있으면 어머니' 라는 실속 관념, 급공근리의 경솔한 마음가짐,' 감각을 따라가다' 는 인지 방식, 심지어 다른 사람을 희생하는 개인주의까지 모두 부정적인 영향이다. 따라서 사회주의 정신문명을 건설하든, 사상정치 일을 하든, 이상과 신앙 교육을 적극적으로 전개해야 한다. 이상과 신앙 교육을 통해 인심을 결집하고 투지를 자극하여, 사람들에게 기개가 있고, 정기가 있고, 기개가 천하에 서 있게 한다.
유교 사상의 이상적인 사회는' 대동' 이다. 이 사회에서, "천하는 공적이다", "사람은 절친일 뿐만 아니라 외아들이기도 하다", "상호 신뢰, 서로 수리하다", "늙어 가고, 늙고, 강하고, 쓸모가 있고, 늙어서 기르고, 늙고, 과부가 있고, 늙어서 외롭다." 대동' 이상은 원시자본주의에 대한 기억, 당시 계급 착취와 억압에 대한 반항, 미래의 아름다운 사회에 대한 동경, 세대를 격려하는 중국인들이다. 역대 농민 봉기 지도자의 구호는 모두' 대동' 의 이상으로 사람들의 마음을 끈다. 도연명의' 도화원기', 태평천국의' 천조천목제', 강유위의' 대동서',' 손중산의' 천하가 공적이다' 는 모두' 대동' 이상의 계발과 영향을 받았다. 마르크스주의가 중국에 들어왔을 때, 특히 신중국 설립 초기에는 많은 당과 국가 지도자를 포함한 많은 중국인들이 전통적인 대동 사상을 이용하여 사회주의와 자본주의를 이해했다. 덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 이 제안한 "잘 사는 사회" 라는 단어는 또한 전통적인 "대동" 사회에 대한 묘사에서 비롯된 것입니다. 이제 우리는 전반적으로 잘 사는 사회를 건설하고 있습니다. 금세기 중엽에 이르러 우리는 우리나라를 부강, 민주, 문명, 조화로운 현대화 국가로 건설할 것이다. 이 목표는 진정으로 중화민족의 위대한 부흥의 희망을 담고 있으며, 국내외 중화자녀들에게 큰 격려와 응집작용을 하여 우리나라의 큰 정치적 우세가 되었다.
6.' 과유불급' 의 변증적 사고는 뛰어난 생활방식과 리더십예술을 구현한다 ..' 중용' 은 유교 사상 체계에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 가장 높은 덕성 수양으로 여겨지는 것도 규범과 방법이다. 중용' 에는 변증법이 있다. 즉,' 도' 의 사상은 지나치거나' 저열' 할 수 없고, 극단으로 가는 것을 반대하며, 사람들에게 분수를 파악하도록 요구하고, 불의 정도에 주의를 기울여야 한다. 공자는 누군가가 그에게 질문을 할 때, 그는 "양끝을 공제하고 최선을 다할 것" 이라고 말했다. 즉, 사물의 모순의 두 가지 측면을 찾아내 전면적으로 대답할 것이다. 그는 또 "이단을 비난하는 것은 해롭다" 고 말했다. 즉 모순의 한 측면만 잡고 다른 방면을 잊어버리면 반드시 해를 입힐 수 있다는 것이다. 유가 사상은 벼슬을 위한 것이다. 리더로서' 강하고 맹렬하지 않다',' 태하고 교만하지 않다',' 그리고 흐르지 않는다',' 교만하고 다투지 않는다',' 욕심을 부리지 않는다',' 즐겁고 음행하지 않는다',' 슬프고 슬퍼하지 않는다' 가 되어야 한다고 생각한다. 기질수양의 관점에서 볼 때, "질은 문보다 낫다, 문은 역사보다 낫다, 문질빈빈, 그리고 군자"; 그는 또 "미친 사람이 진보하고, 완고한 사람이 잘못을 저질렀다" 며 "두 사람 모두 과격하고' 중간' 으로 적극적이고 온건해야 한다" 고 말했다. 만약 우리의 현재 지도 간부가 정말로 이러한 요구를 달성할 수 있다면, 수양 능력이 있는 좋은 간부라고 부를 수도 있다.
7. 유가사상에서 풍부한 교육사상은 이미 중화민족의 우수한 교육전통의 주요 내용이 되었으며, 현대 자질교육에 대해 여전히 시사하고 있다. 공자는 처음에는 교육자였고, 유가는 학교 운영 전통을 물려받았다. 중화민족의 2000 여 년 교육은 주로 유가 부담이다. 공자는 "무류로 가르치라", "배우고 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않으면 위태롭다", "아는 것을 알고, 모르는 것을 알고, 아는 것도 안다", "화내지 마라, 화내지 마라, 기분 나쁘게 하지 마라." 라고 말했다. 세 개의 뿔을 가지고 한 뿔을 뒤집지 않으면 더 이상 그만두지 않는다. " 공부, 심문, 세심한 사고, 분별력, 견지 ","따지지 말고, 긍정하지 말고, 고집을 부리지 말고, 나를 내버려 두지 마라 ","세 사람, 반드시 나를 배워야 한다 "는 것은 모두 귀중한 교육 경험이다. 나중에 맹자는' 가르치는 것도 전재' 를 제기했고, 순자의' 청출은 파랑보다 낫다',' 끈기',' 한유의' 부지런하고 한가하고, 성취도 사고에서 망한다' 는 것은 모두 후세의 좌우명이 되었다. 오늘날에도, 그것들은 우리의 자질 교육에 여전히 깨우침이 있다. 우리의 현재 시험 중심 교육에 비추어 볼 때, 우리의 교육은 미래, 세계, 현대화, 유교 교육 사상의 훌륭한 전통을 계승해야 한다.
8. 유교 사상의 많은 우수한 요소들이 이미 중화민족의 정신에 녹아 중국 문화의 핵심과 영혼이 되었다. 중화민족정신에서 유교 사상의 광채는 어디에나 있다. 예를 들어 애국주의, 유가는 집단주의 정신을 강조하고, 개인의 이익이 전반적인 이익에 복종할 것을 요구하며,' 자제' 는' 중례' 를 위한 것이다. 가국의 단결을 강조하면, 나라는 집의 확대이고, 충성은 효도의 확대이다. "천하흥망은 필부의 책임이다." 지금 애국주의는 이미 중화민족의 위대한 부흥의 강력한 동력이 되었다. 또 예를 들어 단결과 통일은 유가의' 대통일' 사상이 강하다. 아들은 말했다: "세상에 적절한 방법이 있다면, 예악은 천자로부터 정복된다. 세상에 길이 없으면 예악은 제후가 정복한다. " 서한동중수는 "춘추" 는 대통일이고, 천지항험이며, 고금의 교분이다 "고 말했다. 유교' 내성외왕' 은 군자의 수양을 강조하고,' 제가' 의 목적은' 치국평천하' 이며, 이는 이미 중화민족의 정치 이념과 사고 방식이 되었다. 중국 역사에서 분열은 인심을 얻지 못하고 통일은 인심을 얻지 못하는데, 이것은 우리가 민족 분열에 반대하는 광범위하고 깊은 사회 심리 기초가 되었다. 평화를 사랑하는 것과 같은 것들이죠. 유가는 "예중", "화목하고 다르다", "덕중", "충용" 을 말하며, 남이 원하지 않는 것을 요구하고, 남에게 행하지 말고, "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 고 요구한다. 여기서 가장 소중한 것은 상대방을 배려하여 이해를 높이고 포용을 창출하며 합력을 형성하는 것이다. 현재 국내에서 화합사회를 건설하자고 제안하고, 국제적으로 화합세계의 이념을 제시하고, 이웃과 선하고, 이웃을 동반하고, 부유한 이웃을 동반하는 방침을 견지하며, 중국이 전면적인 강소강과 현대화 목표를 달성하기 위해 좋은 국제환경을 조성한다. 유가의' 조화' 사상은 더 큰 역할을 할 수 있다. 자기 계발과 같은 것들이죠. 유석도의 세 가지 가장 큰 차이점은 긍정적인 인생태도를 강조하며 사람들에게' 화가 나서 음식을 잊고 즐거워하며 근심을 잊는다' 고 요구하는 것이다. 공자는 매우 부지런한 사람으로 열심히 일하며, "구시대의 도래를 모른다" 고 말했다. 그는 "하루 종일 음식을 먹는 것이 힘들고 의도가 없다" 고 생각한다. 유가는 인생에는' 삼립', 즉' 리덕, 공적, 입언',' 마음을 천지로 세우고, 목숨을 세우고, 전후를 계승하고, 태평만대를 여는 것' 이 있어야 한다고 생각한다. 모 주석은 이런 정신을 발휘하여 "나는 일월을 가르치고 하늘을 바꿀 수 있다" 고 말했다. 중국인의 자강불식 정신의 총결산이다.
중국 공산당은 인민을 이끌고 혁명, 건설, 개혁을 진행하며 마르크스주의를 지도로 삼아 마르크스주의를 중국화, 시대화, 대중화시켰다. 그것은 중화민족의 우수한 전통문화를 계승하고 발양하였으며, 자연히 유교 사상 문화의 긍정적인 요소를 계승하고 발양하였다. 동시에 해방 사상의' 세 가지 작풍',' 두 가지 필수' 등 새로운 내용을 추가했다.
둘째, 유교 사상 문화가 현실에 미치는 부정적인 영향
결국 유가는 중국 농업 사회와 봉건 사회의 정신문명을 대표한다. 세계 공업화의 부상과 경제 세계화가 추진됨에 따라 유교 사상의 부정적인 요소가 점점 더 두드러지고 현대화에 적응하지 못하고 있다. 표면적으로 볼 때, 중국 근대의 낙후, 수동적, 구타는 부패한 봉건제도로 인한 것이다. 서방 국가들이 총을 들고 있기 때문에 중국의 무기는 안 된다. 사실 가장 깊은 것은 문화와 지도사상상의 문제이며, 유교 사상의 부정적 요인과는 무관하며, 심지어 유교 사상이 주범이라고 생각하는 사람들도 있다.
유가 사상의 부정적인 요인과 그 영향은 여전히 존재하며, 주로 다음과 같은 방면에서 나타난다.
1. 등급 관념은 사람의 개성과 창의력을 억압한다. 유가 사상의 핵심은' 인' 이고' 인' 의 외부화는' 례' 인데, 이것은 유가 사상의 특징이다. "의식" 이란 상호 교제에서 자신의 위치를 찾는 것을 의미하며, 말과 행동은 자신의 위치 요구 사항, 즉 예의를 아는 것을 말한다. 중국은 줄곧' 의국의 나라' 라고 불렸는데, 중국에는 유아한 군자가 많은데, 문제는 지나치다는 것이다. 유가는 군신 부자부부를' 삼강' 이라고 말하는데,' 귀천이 평등하고, 장유가 다르다' 고 한다. 만약 누군가가 의식을 어기면, 그는 반란으로 간주된다. 루의 신하 중 한 명이' 궁중 팔현춤' 을 하는 것은 바로 집안의 절에서 64 인의 악무를 거행하는 것인데, 원래는 황제 전용이었다. 이 사람은 태산도 제물로 바쳤는데, 이것도 천자의 일이다. 이에 공자는 화가 나서 "참을 수 있다면 누가 참을 수 없다" 고 말했다. 너무 많은' 의식' 은 번거로운 예절과 형식주의이고, 가장 큰 폐단은 개성을 억누르고 진리의 발견과 과학적 발명을 방해하는 것이다. "의식" 때문에, 지도자 장로가 틀리더라도 한 걸음 더 나아갈 수 없고, 참을 수 없고, 바꿀 수 없기 때문에 일을 논하기를 거부한다. 그렇지 않으면 오만함, 교만, 불경이다. 서양에서는 학생들이 수시로 선생님의 강의를 끊고 손을 들지 않는 것이 정상이다. 중국에는 없습니다. 공자는 "무례하고, 무례하고, 무례하고, 듣지 말고, 무례하고, 움직이지 마라" 며, 사람들이 평소에 "공손하게 살 것", "공손하게 볼 것", "공손하게 생각할 것" 이라고 말했다. 이러한' 의식' 에 따라 우리를 가르치면 순진하고 발랄하고 귀여운 소년도 점잖고 예의 바르게 교육받고 발끝을 돋우고 예의 바르게 행동할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 게다가 공자는 "군자는 입동작이 느리고 행동파는 빠르다", "교묘한 말은 색채를 만들고, 어진 사람은 인인을 본다" 며 사람들의 말솜씨와 교제능력의 발휘를 제한했다. 이것은 우리의 개혁 개방 시대에 제기된 개척 혁신 인재의 요구에 반하는 것이다.
2. 인간관계를 지나치게 중시하고 자연에 대한 탐구와 개조를 경시한다. 유가 문화는 일종의 인륜 문화이고, 유가는 사람과 사회의 관계를 말한다. 네 가지를 가르치는 법을 배우다: 문, 행, 충성, 편지. 공자는 의식, 음악, 사격, 어어, 책, 수육예교제자로 기재되어 있는데, 그 중 몇 개는 자연과학의 맛이 있지만 마지막입니다. 다른 것은 사회공덕에 속하며,' 육예' 중 가장 중요한 것은 예의이다. "예의를 배우지 않으면 참을 수 없다. 클릭합니다 군자로서,' 예의상 왕래',' 화기애애애하다' 는 것이다. 유가사상의 영향으로 중국 문화는 인간관계를 중시하고 과학기술을 경시하는 가치 경향을 형성하였다. 노신 씨가 말했듯이, 중국인들은 폭죽을 터뜨리기 위해 화약을 발명했고, 외국인들은 그것을 가지고 총을 만들었다. 중국인들은 풍수 (조정자, 귀신, 신의 관계) 를 보기 위해 나침반을 발명했고, 외국인은 나침반을 가지고 항해한다. 중국 역사에는 많은 위대한 기술 발명품이 있지만, 모두 직접적인 생산성에 쓰이는 것이 아니라 예기, 기물, 술기 제작에 쓰이는 것으로 고분의 발굴에서 알 수 있다. 고대 인재들은 전쟁, 소송, 정치, 대련을 알고 있었다. 과학과 기술은' 신기한 기술과 교활함' 이라고 불리며 과학자들은' 장인' 이라고 불린다. 그들은 인재 등에도 없고 사회적 지위도 없다. 채런, 장형, 필승은 공맹, 쳉, 주상과 비교하기가 어렵다. 서양에서는 뉴턴과 다윈이 어떤 위인들과도 이름을 지을 수 있었고, 뉴턴은 영국에서 국장을 거행했다. 신중국이 설립된 후에도 과학기술을 경시하는' 유독' 은 여전히 존재한다. 문화대혁명에서 지식인들은' 구린내 나는 구구' 로 비판을 받았다. 현재 많은 전문 기술 인재들이 사업을 하고 싶어 하고 있으며, 수천 명의 대학생들이 공무원에 응시하는 것은 모두' 과학기술을 경멸하는' 전통의 다른 표현이다. 유교 문화가 인간관계를 지나치게 중시하면 반드시 사람의 업무능력과 효율성 향상에 영향을 미칠 수 있다. 왜냐하면 사람들이 먼저 인간관계에 관심을 가지도록 유도하기 때문이다. 일 자체가 아니라 자신이 옳다고 생각하는 것조차 하기 어렵기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 심지어 사람들이 일과 무관한 인간관계에 집중하도록 유도한다. 많은 사람들은 심지어 사업을 버리고 순수한 인간관계, 특히 상급자와의 관계에서 사업을 전문으로 하는 사람들이 얻을 수 없는 이득을 얻을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) 지금까지 외국인이 중국에 온 것은 모두 중국에서 일하는 인간관계 비용이 매우 높다고 생각한다.
3. 생산노동을 소홀히 하면 생산력의 발전에 불리하다. 유가는 "실무자는 국민을 다스리고, 실무자는 국민을 다스린다" 고 선전하며, 사람들이 "일" 을 하여 국민을 다스리도록 격려했다. 유가도 사람들이 책을 잘 읽어야 한다고 주장하는데, 배우는 것은 자연과학기술이 아니라 인륜의 책이다. "배우고 우월하다", "배우고 우월하다. "만물은 모두 하품이고, 독서만 높다." 공자의 학생은 늦게 "농작물을 배우다" 와 "원림을 배우다" 고 물었다. 공자는 그가 농민보다 못하며 채소농보다 못하다고 말했다. 팬 늦게 떠난 후 공자는 말했다: "악당, 쑤 팬 도! 네가 준 선물은 좋다, 백성은 감히 불경을 하지 못한다. 만약 당신이 정의라면, 사람들은 감히 거절할 수 없습니다. 네가 편지를 잘 지키면, 남들은 감히 무심코 폐가 될 수 없다. 남편 이 경우, 사중주 사람들, 아이 피곤 시작, 왜 농작물 을 사용합니까? 클릭합니다 만약 천하의 사람들이 모두 공자의 말대로 한다면, 모두들 북서풍만 마실 수 있을 뿐이다. 역사적으로 유교가 배양한 사람들은 대부분' 사체가 불근하고 오곡이 나뉘지 않는다' 는 것이다. 예를 들면' 유림외사' 의 김범 () 과 같다. 루쉰 (Lu Xun) 이 쓴 공을기 () 와 같은 가운데 언급되지 않은 것은 생산노동과 노동인민을 경시하는 지도 결과가 있어 사회생산력의 발전에 심각한 영향을 미쳤다.
도덕적 역할에 너무 많은 관심을 기울이고 법의 지배 정신이 부족합니다. 유가문화는 도덕문화로 국가를 다스리고, 특히 사람의 자질, 의식, 양심을 강조하기 때문에 도덕은 법보다 더 근본적이고 중요하다. 아들은 말했다: "정치로 인도하고, 형벌로 처벌하고, 국민의 자유는 뻔뻔스럽다. 덕으로 인도하고, 예의를 수치로 삼다. "행정과 법률을 가리킨다. 나쁜 일을 감히 하지 못하게 하지만, 염치없다. 도덕과 예의는 사람을 수치스럽게 하고, 자제하며, 나쁜 일을 하고 싶지 않게 한다. 유가는 법률을 배척하고, 심지어' 무소' 를 일종의 사회적 이상으로 삼았다. 그러나 단순히 덕치국만으로는 힘이 없다. 그것은 사람을 치료할 수 있지만, 사람을 치료할 수는 없다. 그것은 단지 필요한 의미일 뿐, 필요한 의미는 없다. 의식과 양심을 자극하고 자율을 강화해야 하지만, 다른 법이 없으면 믿을 수 없다. 과도한 덕치는' 인치' 로 이어질 수 있다. 중국 역사에는 법제가 있지만, 법치가 없고, 형법만 있고, 국민을 다스리는 데 쓰이는 것이지, 치관이 아니라, 왕왕 권세를 보호하는 도구가 된다. 바로 이 점, 법제는 왕왕' 진룡제' 가 함부로 말하는 것만큼 유용하지 않다. 사회에는 두터운' 포공복합물' 과 청관열이 만연해 사회 정의에 대한 기대와 법치가 부족한 현실 사이에 큰 차이가 있음을 보여준다.
유가사상은 농경문화에서 유래한 것으로, 농경문화는 혈연 문화, 가족문화, 양생문화이다. 무덤, 사당 건설, 족보 갱신 등의 활동은 종법관념과 인적 요소를 강화하고, 질서 유지는 주로 시골의 규칙과 제도, 전통도덕과 풍습에 의존한다. 이런 문화적 분위기를 반영하는 유가사상은 서구의 계약정신과 법치정신이 결여되어 있는데, 이런 계약정신과 법치정신은 고대 그리스 문화와 상공업에 기반을 두고 있다. 아버지가 물건을 훔쳤는데, 아들이 신고해야 합니까? 신고는 효도를 위반하고, 신고는 하지 않고, 법률 위반은 신고하지 않는다. 공자는 효성이 중요하다고 생각하고 아들은 아버지를 보호해야 한다. 이것은 "아들은 아버지의 소유이고, 아버지는 아들의 소유이다" 며, "금기, 금기, 현금기" 를 제창하면 법치정신에 어긋난다.
도덕을 지나치게 중시하고 법률의 역할을 소홀히 하기 때문에, 중국 역대 통치자들이 사회 규제를 하는 수단이 비교적 단조롭다. 도덕 교육은 종종 첫걸음이며, 사람들에게 유교 사상을 주입한다. 그렇지 않은 경우, 법령 도구 를 사용합니다; 그렇지 않다면, 군대를 파견하여 소탕하고 진압하라. 이것이 바로 우리가 늘 말하는 바와 같이, 관엄상제, 은위 병행, 소프트 결합이다. 따라서 국가가 사회를 규제하는 메커니즘은 근본적, 안정성, 보편성, 장기성이 결여되어 있으며, 스스로 혼란을 일으키는 요인을 해결하는 기능은 매우 낮다. 왕왕 사소한 일이 큰일로 변하고, 큰일은 뒤바뀌곤 한다. 관료기계와 혼란집단 사이, 아니면 물고기가 망하고 사회가 장구안의 동적 안정 메커니즘이 부족해 주기적인 정권 교체와 혼돈 통제로 드러난다. 오늘날 중국의 법치건설은 장족의 발전을 이루었지만 여전히 법치정신이 부족하다. 인민 대중 중의' 주체' 관념,' 국민을 위해 주인이 되라' 관념, 지도 간부 중의' 부모' 관념은 여전히 강하다. 옹정왕조'' 강희제' 등 드라마는 여전히 큰 시장이 있다. 법이 따르지 않고, 법 집행이 엄격하지 않고, 법을 어기고 따지지 않는 현상은 흔히 볼 수 있다. 법에 따라 나라를 다스리는 방략을 실시하여, 임중 길이 멀다.
5.' 중용' 을 방법론으로 올리는 것은 사람들이 위험을 무릅쓰고 혁신을 개혁하는 정신을 키우는 데 도움이 되지 않는다. 중용' 은 변증법이 있어 적당한' 중용' 을 추구하지만 조작성이 부족하다. 공자는 "양끝을 두드리고 최선을 다하라" 고 말했다. 어떻게 복용할지는 일정한 규칙이 없어 당사자가 당시의 구체적인 상황에 따라 유연하게 운용해야 한다. 따라서 사람들은' 중용의 길' 을 사용하며, 어떤 문제에 부딪힐 때마다 불공평하고, 숨기고, 한계없는 입장, 태도, 방법을 취하여, 특히 중대한 문제 앞에서는 입장이 뚜렷하지 않고, 원칙과 투쟁이 부족하여, 사람을 기벽파, 가시머리, 바람을 타고 키를 만든다 공자는 한탄했다. "중용도 덕이고, 지나쳐도 못지않다!" 인민은 오랫동안 신선했다. "진정한' 중용의 길' 은 대중들 사이에서 거의 시행되지 않는다. 공맹은 중용의 도를 쓰는 사람을' 향수병',' 도덕' 이라고 불렀다. 사실 그들은 공맹의 중용에서 배운 것이다.
중용' 과 과감, 개혁, 혁신은 모순적이다. 노신은 중국인의 중용의 도가 변혁을 어렵게 한다고 말했다. 만약 네가 어두운 방에서 창문을 열자고 제의한다면, 모두가 동의하지 않을 것이다. 네가 일부러 지붕을 들추겠다고 하면 모두들 반대할 것이다. 마지막으로 타협을 거쳐 모두들 창문을 여는 것에 동의했다. 이 예는' 중용' 사고방식이 변화에 미치는 장애를 타파하기 위해 혁명과 개혁이 때로 시정하는 방법을 취해야 한다는 것을 보여준다. 그 결과는' 중용' 으로 극단과 극단으로 나아가기 쉽다.
6. "안 한다고 말하고 진짜라고 믿는다" 는 것은 이론 혁신에 불리하다. 공자의' 언행이 없고, 신고가 없다' 는 것은 새로 만들지 않고 문학 고전만 편집하고, 성현의 우견을 천명하며, 진심으로 옛것을 좋아한다는 것이다. 특히 야오, 순, 유, 나는 그들을 그리워하고 존경한다. "저는 그들의 성공을 자랑스럽게 생각합니다. 저는 그들의 문장 들을 자랑스럽게 생각합니다." 와 "저는 그들의 문학에 낙담합니다." 공자가 학자로서의 이미지는 "춘추편찬, 시서 삭제, 쉽게 전해진다" 는 것이다. 이런 학풍은 후세에 영향을 미치며, 새로운 차이를 표시하기가 더욱 어렵고, 이론 혁신을 심각하게 방해한다. 확실히, 중국 고대 사상 문화 분야에서 공자의 후손들은 혁신을 이루기 어렵다. 비록 그들이 자신의 새로운 사상을 가지고 있다 하더라도, 이전 사람들의 저작의 주석에도 뒤섞여야 한다. 어떤 사람이 직접 쓴 문장 역시 옛사람의 이름으로 전해야 한다. 고대 중국 고전과 역사의 하위 집합은 천지를 뒤덮고 있으며, 양계초는 "역사" 가 7%, 80% 를 차지한다고 말했다. 독서인이 하는 것은 시를 쓰고, 그림을 그리고, 돌을 새기고, 성현의 경전을 주석하는 것이다. 이것은 정치적 위험도 없고 우아하고 고명하다. 근대에 이르러 강유 웨이는 정치 개혁을 추진하여 공자라는 기치를 내걸고 공자제도 개혁고시를 써서 공자를 개혁가라고 불렀다.
"언필신, 행필과" 라는 학풍도 조상교, 숭성의 사고 관성을 가져왔다. 이러한 관성은 개인 숭배, 교조주의, 보수주의의 온상이 되어 해방 사상을 사회 변화와 개혁의 선도로 삼는 임무가 매우 무겁다. 오사운동은 공자의 시비관을 비판하고, 연안성형운동은 왕명의 교조주의를 비판하고, 진리기준 토론과 비판중의 개인숭배와' 두 가지 무릇', 개혁개방 이후 극복한' 본주의, 지상주의' 는 각기 다른 역사시대의' 언불충, 신고' 관성의 표현이며, 이런 관성을 극복하는 법보는 마음을 해방시키는 것이다 즉, 중국 개혁과 현대화 건설의 실제 문제에 초점을 맞추고, 지금 하고 있는 일에 초점을 맞추고, 마르크스주의 이론의 운용에 초점을 맞추고, 실제 문제에 대한 이론적 사고에 초점을 맞추고, 새로운 실천과 새로운 발전에 초점을 맞추는 것이다.
7.' 길 중시, 설비 무시' 의 경험주의 일반 사고는 현대 과학기술의 발전 요구에 부합하지 않는다. 유교 사상을 핵심으로 하는 중국 전통문화는 사고 방식이 변증적이지만, 일반, 전체, 순수, 경험, 직관적이다. 많은 유가 문장 수양, 인륜, 사회, 이성적 사고가 아니라 도덕적 체험을 한다. 예를 들어 맹자는 "나는 하늘과 땅 사이로 나를 호연하게 키운다" 며 중용은 "조화에 도달하고, 하늘의 지위가 좋지 않고, 만물이 모두 좋지 않다" 고 말했다. 사물에 대한 탐구에서, 나는 정확한 정리, 과학적 실험, 논리의 개괄을 좋아하지 않는다. 나는 사물이 직접 고개를 숙여야 하는 것을 좋아하지 않는다. 나는 사물을 더 크고 더 잘 하는 것을 좋아한다. 나는 천지에 관한 도를 개의치 않는다. 나는 구체적인 미세한 현실에 개의치 않는다. 이런 사고는 현대 과학 기술 발전의 요구에 부합되지 않는다.
중국 역사에는 4 대 발명과 같은 위대한 과학 기술 발명이 있다. 하지만' 중도덕, 경무기' 로 인해 체계적이지 않다. 스승은 제자의 기술을 가르치고, 제자의 비결, 이해력, 카리스마를 알려주고, 아들에게만 물려주고, 사위에게는 물려주지 않으며, 사위는 외부인이다. 만일 스승이 일찍 죽으면 쉽게 잃어버리고 성과를 남기며 과정과 기술이 없다. 여러 해 동안 조충의 이미지는 단지 교묘한 이야기로 전해졌을 뿐, 서양인들이 목욕과 체험수의 부력에서 아르키메데스의 원리를 총결하는 것과는 다르다. 이제 중국은' 세계공장' 이 되고, 우리의 자원과 노동력, 외국의 제품 디자인, 브랜드와 특허, 피땀, 중국에 남겨진 것은 자원의 과잉 소비와 환경 오염이다. 관건은 중국이 과학 기술 혁신이 부족하기 때문이다. 첨단 기술, 정교한 핵심 기술 설비는 모두 외국이며, 외국 보잉 비행기 한 대가 1 억 중국 셔츠의 가치가 있다. 2008 년 중국 특허 허가량은 세계 4 위였지만 기업의 0.03% 만이 자주지적재산권을 보유하고 있다. 발명 특허 허가량 9 만여 건 중 50% 이상이 외국 회사에서 나왔다. 이제 혁신적인 국가를 건설하고, 우리나라의 오리지널 능력, 통합능력, 흡수능력을 제고하고, 과학기술 투입을 늘려야 할 뿐만 아니라, 과학기술체제를 개혁하고,' 중도경기' 의 사고방식을 극복하고, 현대과학기술 사고방식을 확립하고, 체제 메커니즘에서 우리나라 과학기술 혁신을 추진하고, 조속한 시일 내에' 중국제조' 에서' 중국창조' 까지 실현할 것을 제안한다.
중국인으로서, 특히 지도 간부로서 유교 사상 문화를 포함한 중국 전통문화를 깊이 이해해야 할 뿐만 아니라, 더욱 중요한 것은 전면적인 강소강과 현대화를 추진하는 과정에서 유교 사상 문화의 긍정적인 요소를 충분히 발굴하고 발휘하여 중국의 우수한 전통문화와 중화민족정신을 발양하고 민족의 자신감, 자부심, 응집력을 강화해야 한다는 것이다. 동시에, 관념, 사고, 제도, 정책, 행동, 환경 등에서 유교 사상 문화의 부정적인 요소를 의식적으로 극복하고 개조하고, 단점을 피하고, 중화민족의 위대한 부흥을 위한 견고한 문화 내포, 정신력, 지적 지원을 제공한다.