학습, 일, 생활 중에서 논문은 모두의 가장 낯선 물건이다. 논문은 어떤 문제를 토론하거나 연구하는 문장. 그럼 일반 논문은 어떻게 쓰나요? 다음은 내가 정성껏 정리한 당율과 예법의 결합에 관한 두 가지 표현과 그 영향에 관한 논문입니다. 참고용으로만, 당신에게 도움이 되기를 바랍니다.
요약:
당나라는 중국 봉건 사회의 중요한 조대이다. 장기적인 분열과 전쟁을 끝내고 비교적 통일되고 안정적인 정치 환경을 조성하고 경제가 발전하였다. 동시에 문화는 전무후무한 번영과 발전을 시작했고, 사회의 각 방면은 활력이 충만했다. 당나라의 입법도 이 시기의 사회사 조건에 근거해 중국 문화 토양과 불가분의 관계에 있다. 당법' 은 중화법계의 대표법전으로 중국 고대 봉건사회 법률관념을 관통하는 예법 관계를' 한 사람의 정확한 예의에 의지하지만 고금의 평등' 수준으로 하여 법제 유가화, 유교 법화, 입법사상을 구체적 법률제도에 적응시키고 예법 결합을 완성했으며, 이후 봉건왕조의 입법과 주변국의 법제에도 큰 영향을 미쳤다.
키워드:
당율 에티켓과 법의 관계; 예법의 결합
첫째, 에티켓의 기본 의미
(a) 의식의 기본 의미
예의는 중국 고대 전통 법률 사상의 한 가지이며, 중국 법률 문화의 특징 중 하나이다. 의식의 기원에 관하여 학계에는' 제사설',' 교환설',' 인정설',' 풍습설' 등의 논란이 있는데, 그중' 제사설' 이 가장 큰 영향을 미친다. 즉' 례는 제사에서 기원한다' 는 것이다. 속담에' 국사는 제사와 복무에 있다' 는 말이 있다. 즉 고대인들은 제사와 복무가 한 나라에서 가장 중요한 두 가지 대사라고 생각했다. 중국 고대에는 하상시대부터' 례' 가 있었고, 주공단에서는 점차 정치화, 법화로 계급제도와 종법제도를 유지하는 기본 규범이 되었다. "프로" 와 "존경" 은 "의식" 의 기본 내용이되었습니다. 서주 이후 예의는 예절, 도덕, 법률의 성격을 얻었다. 춘추전국시대에 공자와 그 제자의 진일보한 발전을 통해' 례' 는 사상문화 분야에 깊은 영향을 미쳤다. 서한시대에 이르러 동중슈의 발전에 따라 유가사상은 통치자치국의 주요 사상이 되었다. "의식" 은 일종의 사회생활 규범으로서 유교 사상이 사회생활의 모든 측면에 스며들고 있다. 당대에 이르러' 례' 는 유가 사상의 핵심 내용 중 하나로 입법사상의 일부가 되었으며, 당율은' 의식 위주' 로, 유가 사상은 당법에 깊은 흔적을 남겼다.
(b) 법의 기본 의미
일반적으로 중국 고대 형법은 병사들로부터 기원한 것으로 여겨진다. 형벌은 "병사에서 시작되었다" 는 말은 중국 고대의 형벌제도가 전쟁이나 군사 작전에서 기원했다는 뜻이다. 원시 사회에서는 일족과 부족 사이에 군사 정복과 합병의 전쟁이 있다. 이런 전쟁은 엄격한 조직 규율과 행동 규범을 필요로 하기 때문에 이 과정에서 최초의 군법이 생겨났고, 이는 중국 고대의 원시 법률이기도 하다. 이런 군사 정복과 전쟁도 최초의 징벌이다. 일반 법률은 이것으로 점차 진화하고 변화한 것이다. 따라서 기존의 법률은 종종 군사진압의 군법과 형사제재의 형법의 이중속성을 가지고 있다. 볼 수 있듯이' 병' 은 중국 고대 형벌 형법 법조의 중요한 원천이다. 이로써 중국 고대 법률은 대체로' 형벌' 이라는 것을 알 수 있다. 서주 이래 의식과 형벌은 두 가지 다른 법적 형식으로 범죄 예방과 처벌에 중요한 역할을 했다.
둘째, 당나라 법, 의식, 법의 두 가지 표현
예의와 법은 두 가지 다른 행동 규범이다. 의식은 통치자가 제정하거나 인정하는 지도적 규범이다. 그들의 주요 기능은 범죄 예방, 인민 교육, 인민을 지도하는 것이다. 법은 징벌규범으로서 주로 범죄 행위를 징벌하고 억제하며 사람들에게 아무것도 하지 말라고 경고한다. 예의와 법은 * * * 규범으로서 물론 사회관계 조절과 관련이 있지만, 결국 다른 규범에 속하며, 여전히 약간의 차이와 모순이 있으며, 주로 다음과 같은 측면에 나타난다. 첫째, 예의의 차이와 법의 보편성 사이에는 모순과 충돌이 존재한다. 여기서 말하는 의식의 차이는 주로 봉건계급 질서를 대표하는' 례' 와 봉건통치의 기초를 지키는' 법' 사이의 모순이다. 둘째, 복수로 인한 예법 충돌. 한편 당나라 통치자들은 중앙집권을 강화하고 생살권을 확고히 통제하고 백성의 혈족 복수를 금지하기를 기대했지만, 당나라가 윤리도덕을 강조하는 법률지도 사상과 모순되었다. 예법이 사회관계를 조정하고 사회분쟁을 처리하는 데 있어서의 차이와 충돌로, 중국 고대 봉건사회의 법률 발전은 끊임없는 충돌과 융합 과정에 있었다. 당대에 이르러 예법의 결합은 이미 성숙했고, 예법 충돌은 잘 해결되었고, 예법의 결합은 당법에도 반영되었다.
(a) 제안, 제발, 빼기, 구속, 공식 제도와 예법을 결합한' 십악' 제도.
법률의' 궁례' 와' 보편성' 사이의 갈등과 충돌을 해결하기 위해 당법은 귀족과 관료에 대한 재판과 처벌을 위한 특수한 절차를 규정하고 있다. "의안" 은 "팔의안" 으로, 8 명의 특권자가 비십사죄를 범할 때 황제는 모든 대신들을 소집하여 어떻게 처벌할 것인지를 결정할 수 있도록 규정하고 있으며, 그 결과는 일반적으로 사면이다. "제발" 은 황제의 판결을 요구하는 특수 절차로 황태자비공훈 이상, 5 품 이상 관료에게 적용된다. 상술한 인물이 교살죄를 범하면 직접 황제의 판결에 보고할 것이다. "빼기" 는 형벌을 경감하는 것으로, "청하라" 는 사람의 친족과 7 급 이상의 관원을 범하여 다음과 같은 범죄를 유배하는 사람에게 주로 적용된다. 형벌은 1 급을 감액할 수 있지만 사형은 감액할 수 없다. "구속" 은 구리로 속죄하며 관원 등 특권층에도 적용된다. 관제는 관품과 작위를 할인해 견습생과 유배의 두 가지 처벌로 나눌 수 있다고 규정하고 있다. 당법이 이런 제도를 규정한 것은 사실상 유교 사상, 즉 예식의 봉건 등급 질서의 영향을 많이 받으며 봉건특권을 제도화하고 합법화하는 것이다.
봉건계급질서와 봉건전제통치의 균형을 이루기 위해 당율은 역모, 반항, 악역, 비도덕적, 불경 등 십악에 대해 엄중한 처벌을 내렸다. 10 대 악을 살펴보면 봉건독재통치와 봉건사회 윤리도덕을 심각하게 위협하는 범죄일 뿐이다. 이런 범죄에서는 제안, 초대, 빼기, 구속, 관제가 모두 통상적인 법정죄에 따라 처벌해야 한다. 이것은 사실 당율에서 예법의 결합을 잘 표현한 것이다. 당율은 특권제도를 통해 예법의 차이를 유지하고, 한편으로는' 십악' 제도를 통해 법률을 보편화하여 예법의 이 수준에서의 갈등과 충돌을 해결했다.
(b) 복수에서의 예법의 결합.
복수는 예법 갈등의 표현 형식 중 하나로 당대의 현안으로 남아 있는 문제가 되었다. 당나라 전체의 복수의 책에 따르면, 예기에서 이 일을 보면 당연히 원수와 함께 죽지 않는다. 법에 따르면 살인자는 목숨을 갚아야 한다. 윤리와 법률은 제왕이 만민을 다스리는 기초이지만 법에는 관련 규정이 없다. 복수를 허락하지 않는다면 그것은 윤리에 어긋나는 것이지만, 복수를 허락한다면, 남들은 법에 의거하여 무고한 사람을 마구잡이로 죽일 것이다. (존 F. 케네디, 원수명언) 따라서 어벤져스가 있다면 하상서성에서 사건의 구체적인 상황에 따라 황제를 논의하고 에스컬레이션해 적절하게 처리하도록 규정하는 것이 좋다. (윌리엄 셰익스피어, 어벤져스, 어벤져스, 어벤져스, 어벤져스, 어벤져스, 어벤져스) 그래야만 경법 두 가지를 모두 할 수 있다. 당율은 결국 복수의 문제를 참작하여 구체적인 해결책을 제시하지 않았다는 것을 알 수 있다. 그것은 사건의 사실에 근거하여 가장 합리적인 판단을 내리고 예법의 최상의 결합을 추구할 수 있을 뿐이다.
물론, 예법의 결합은 당법에는 동거를 은근히 하는 원칙과 같은 구체적인 표현이 많이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예법, 예법, 예법, 예법, 예법) 한편으로는 범죄 친족이 법을 위반하지 않고 봉건윤리를 수호하지 않는다고 분명히 알려 주지만, 반모, 반란 등 봉건통치를 해치는 중대 범죄에 대해서는 은폐 원칙을 적용하지 않고 봉건통치의 기초를 지키도록 규정하고 있다. 또한 당법에는 예법이 결합된 곳도 많은데, 여기서는 군말을 하지 않는다.
셋째, 당율이 후세 및 주변국의 법률제도에 미치는 영향
고대 중국 봉건 사회의 성세로 물질문화의 발전은 전례 없는 높이에 이르렀고, 중화법계의 대의제는 바로 이런 사회 조건 하에서 탄생한 것이다. 당율은 그 완전성과 과학성으로 봉건법전의 부끄러움이 없는 대표가 되었다. "당율 약론" 예법의 단결, 법제는 유가이다. 유가 사상의 법화는 당법에서 충분히 구현되어 중국 구달례법의 결합의 본보기가 되어 후대 중국 봉건법제도에 깊은 영향을 미쳤다. 당나라 이후 역대 입법은 기본적으로 당율에서 유래한 것으로, 송나라는 "당율, 당령, 당풍, 당식 때문에 수시로 득실을 잃는다" 고 말했다. 쿠빌라이 통치 시기에 원세조도 당송 제도를 참고하여 법률을 제정했다. 명청에 관해서는, 입법이 당율의 영향을 받는다는 것은 말할 필요도 없다.
동시에 당시 강력한 봉건제국으로서 다른 나라와의 경제문화 교류에서 법제도 주변국에 강력한 영향을 미쳤다. 북한 일본 등 동아시아 국가 봉건법제도의 대표 고려법과 대보법은 당법의 영향을 많이 받았다. 당율' 은 중국 고대 봉건법전의 대표작일 뿐만 아니라, 그 예법의 결합은 중국의 이후 봉건법제도에서 중요한 역할을 했을 뿐만 아니라 주변국에도 깊은 의미를 지니고 있으며, 세계 봉건법제도의 대표 중 하나라는 것을 알 수 있다.
넷. 결론
"덕은 정교의 근본이고, 형벌은 정교용이다." 역대 통치자들은 예법 윤리 규범과 엄한 형벌법 제도를 이용하여 국가를 다스리는 것을 중시하는 경향이 있다. 당법 입법의 지도 사상은 예법과 전면 치국이며 국가 발전의 법칙에 부합한다. 동시에, 당법은 봉건사회 예법의 결합사상의 성숙한 산물로서 봉건통치를 공고히 하고 봉건질서를 유지하는 방면에서 전대의 풍부한 경험을 축적하여 법제가 끊임없이 유가화, 유가법화, 예법 간의 충돌과 갈등을 끊임없이 해결하고, 결국 예법의 단결의 목표를 달성하고, 예법과 병행하는 치국 모델은 당법에서 현실이 되었다. 그러므로 당율은 중국 고대 봉건 법률 체계가 부끄럽지 않은 대표이다. 당시 당나라의 정치경제 발전에 법적 보장을 제공했을 뿐만 아니라 후세 봉건법제의 발전을 위한 청사진을 제공하고 주변국과 지역 봉건법제의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 그것은 중국 법제사에서 찬란한 명주이다.
참고
《좌전》은 출판된 지 13 년이다.
[2] 《랴오사》권 6 1 《형법》기록.
[3]' 전당 복수' 권 오사구.
[4] "송대 형법사지".
[5] 위안 시 가오 야오 전기.
[6] 당율과 명례법을 대충 논하다.
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