基本介紹中文名:南山派拼音:nan山宗創始人:道玄又名:象限派和南山派時間:唐朝起源:佛教的介紹、起源和傳承、歷史、經典和判斷、理論、影響、簡介南山派，因其強調研究和傳播戒律而得名。實際創始人是唐代的道宣。因為是根據五律中的四分律創立的，所以又叫四分律。道教在鐘南山定居後，也被稱為南山法學派或南山派。南山派的起源和傳承源於戒律，戒律不是佛教創立之初就制定的，而是佛陀為防止僧侶的不當行為而制定的。佛家戒律的原則是“隨犯”，也就是說，《律集》中的每壹條戒律都是針對當時僧人的壹些不當行為而制定的，有特定的因果報應和時空背景，其內容因物而異。佛陀的戒律的真正目的是使他的弟子遵守戒律並增加他們的信心，從而凈化僧侶群體並長期生活在佛法中。在古印度，這些戒律分為兩部分、五部分、二十部分等。後來，只有五部中的前四部傳入中國，即《十詠法》、《四分法》、《和尚法》和《五分法》。自佛教傳入中土以來，直到曹魏初年，由於沒有戒律的翻譯和傳播，僧侶和俗民之間的界限並不明確。和尚和俗人的區別只在於剃發染衣，他們並沒有戒掉。曹魏黃三年（222年），中印僧人譚莫加·羅尊來到洛陽，當他得知中國缺乏法律傳承時，他發誓要傳播法律。於嘉平二年（250年），他翻譯了《出家須謹慎》壹卷，力勸十位梵天高僧建立因緣，舉行傳戒儀式，為我國開創了十位高僧傳戒的先河。然而，在接下來的100年裏，只有“和尚要謹慎”的禁書版本，其余的法典尚未翻譯，因此法律教義無法推廣。直到姚欽弘六年（404年），鳩摩羅什翻譯了《十詠律》，中國才有了法律部門的傳記。從那時起，四大法則和五大理論相繼被翻譯出來，包括十大聖歌法則、四大部法則、摩訶僧法則、五大部法則、毗尼慕法則、摩訶加法則、善見法則、薩博多法則和明悟法則。在印度傳播的五部法律中，有四部法律首次被翻譯到中國，但缺乏葉佳留下的法律副本，直到東魏武定元年（543年）才被翻譯。當時，經過各種法律的翻譯，它們流行了壹段時間。其中，唯壹能傳承給後代的是四分定律。唐代以前，十誦法被廣泛推廣。到了唐初，四分法興起，出現了三大學派:長安鐘南山道玄創立的南山派、襄州日光寺法立創立的象步派和長安西太元寺懷素創立的東塔派南山派因其創始人道玄長期居住在鐘南山而得名。道玄（596-667），浙江吳興（潤州丹徒）人，本名錢。在當時從印度傳來的五律中，道宣認為四分法最適合中國國情，於是以大乘教義解釋《小乘五經》，使其戒律清晰，戒律立身，法藏統壹，為佛教生活奠定了標準。道玄隱居在鐘南山仿棕櫚谷，研究各種法律和著作。有四法，即刪繁就簡、填補空白；四部法律包含註釋和警告；四法刪補隨機因緣；四法作比丘尼註；四大定律撿起了彭尼紙幣等等。其中，前三部作品被後人稱為南山“三大作品”，《生財》壹書是1000多年來的法律指南，100多人對其進行了評論。在道玄的眾多弟子中，修律師（壹說周律師）繼承了法律制度，是南山法的第二位始祖。其後繼者有道衡、法融、楚衡、吳儀、雲侃、遊弋、元照、智蛟、準義、法正、法九、廖宏、苗濂、興菊、趙真等。道玄師從相布教創始人法立律師。法利律師曾在於陵、景洪和宏遠學習，深受四分法精髓的影響。他還廣泛研究了十部誦法，並綜合各種經典理論編寫了十卷《四分法》和三卷《解魔書》。他主張戒學既要有決心，又要有智慧，所以他以止（止惡）和行（行善）這兩種方法為宗；根據《成就論》所倡導的“非色非心”說，判斷四點法全是小乘因為法理說盛行於相州（今河南臨漳），故被稱為“相步教”。東塔律宗是唐代懷素所創。唐太宗貞觀十九年（645年），懷素師從玄奘法師出家，即專攻法科，精研三年。然而，他發現古代人民正義壹章並不完善，於是他於唐高宗鹹亨元年（670年）開始編纂“四點律”，同時他聽說道成律師講授了法律o 13，並於十年後完成。懷素“以佛為鏡，隨意顯現”，所以不判斷大小。他通過翻譯《大破破殺論》和《全無論》等論著來解釋戒律，譴責《律疏》中的十六個缺陷，並譴責南山法學院中的宗教混亂。懷素新疏壹出，就成了別家。因居於西太原寺東塔，故名“東塔派”。與湘部的“舊疏”相比，壹般稱之為“新疏”。五代以後，象步派和東塔派衰落，只有南山派盛行，所以法派通常指南山派。宋代有壹個提倡法家思想的律師叫泰州雲侃。他開設戒壇，為僧人授戒，在當時影響很大。在法學方面，雲侃以10本道學著作為基礎，編纂了《做鈔必糾》《規訓全書》《戒墨書證源》《拾遺筆意註》等10本註本，被譽為世界“大師十註”。杭州錢塘靈芝寺律師袁釗以天臺學說釋法，融合兩大學派，主張教、法、禪合壹的學說，成為壹代法家。元明時期，法門式微，明末清初才陸續出現了蓮池、亦舒、紅贊、原憲等法門大德，這些法門大德代代相傳。三昧繼光律師（1580-1645）先學聖人先教理念，後學普尼法，還學禪宗理念，在江蘇寶華山創戒壇，建立南山法門道場。因此，寶華山成為中國的禁欲中心。迄今為止，南北方叢林中的戒律宣講都遵循寶華山的儀式。三昧律師主持的壇席有100多個，戒律數不勝數。著名弟子包括香雪海、見月律師等。清代著名律師文海居住法源寺，推廣寶華山法律。他是法源寺的第壹代法祖。文海奉雍正帝之命修建三壇大環。當時，超過180名僧侶乞求獲得大戒指。此後，寶華山的方法在北方也可以分支，並在世界各地有數十萬多條戒律。其法代代傳承，如性、圓、清、靜、智、蒼、海然、印宗、發圈。近代著名的法家大師是弘毅。他多才多藝，精通音樂，演過戲，最早將西方油畫介紹到中國。中年入佛門，潛心研究法律學，成為法家高僧。法家思想在唐代由鑒真傳入日本，並得到當時日本天皇的信奉。在奈良建了壹座寺廟，並設立了壹個祭壇來宣揚戒律，這使得日本的法家思想興盛至今。可見，法宗是壹個具有深厚國際影響力的佛教大派。根據歷史傳說，釋迦牟尼在世時制定了各種戒律來約束僧侶。佛教第壹次集會時，李右坡背誦了這部法律。後來由於佛教各派對戒律的理解不同，戒律也有所不同。根據《出家史》的記載，中國的譯戒和受戒實踐始於三國魏家平（249-254）。印度坦科亞羅來到洛陽後，看到中國的和尚只是掉頭發，並沒有受戒，也就是把摩訶和尚的戒律翻譯過來作為持戒的準則。印度僧侶也被邀請建立業力（戒律的規則）來實踐戒律。在鄭源（254~256年），和平之國的僧人坦迪來到洛陽，翻譯了《法藏部業》。從那時起，中國僧侶就被教導要依法隱藏神職。東晉時期，將《摩訶僧法》、《十念法》等廣泛的法律翻譯過來作為做事的依據，以至於受戒和隨行不壹致。北魏孝文帝時，法聰在平城講學四分法，口授弟子為六卷，內容只有壹大段隨筆。因此，法聰被認為是軍需官。直到惠光寫了《四分律疏》，口授《刪業》，才奠定了這個教派的基礎。慧光弟子道雲傳弘，道弘弟子智壽感嘆當時五法生雜，即研究古今學說，著有《鈔五部》和《法四部》，影響很大。道玄是智守的弟子，專攻法律。進入鐘南山後，他致力於他的作品，即後來被稱為五大部分的作品，即四部法律包含註釋和戒律，四部法律刪除和補充隨機因果報應，四部法律刪除和補充復雜鈔票，四部法律撿起彭尼鈔票和四部比丘尼鈔票。他在鐘南山建立了壹個戒壇，並舉行了壹個佛教儀式來接受戒指，從而正式形成了壹個教派。與此同時，相州（今河北臨漳）的廣日廟推廣了《四分律》，他與慧修合寫了《四分律舒舒》和《戒魔舒舒》，開創了相聲派。西太原寺東塔懷素曾入玄奘門下，寫下《四分法開篇筆記》。他用新譯本解釋壹切，如大菩薩學說和壹切放棄學說，並批評四分法的錯誤，稱為新疏。後來，他又寫了《新疏筆記》和《四分佛教高僧與涅槃》等。，並創建了東塔教派。南山派、象步派、東塔派後來被稱為法派三大流派。在此期間，彼此之間存在爭端，特別是與相布施和東塔宗之間。後來，湘部和東塔制度逐漸衰落，只有南山制度得到繼承和延續。根據四點法，道玄是第九位祖先，排在他前面的有八個人:譚武德、譚克嘉羅、法聰、道孚、慧光、道雲、道弘、智壽。後有道宣、周秀、道亨、省弓、鄭慧等。被傳承下來，並在宋代再次繁榮。雲侃依據道玄《四部律》寫《慧》以刪繁就簡，其二弟子元肇依據《慧》不同意《慧》的觀點，南山派在宋代分裂為慧派和紫派。在元明時期，它衰落到壹無所有。明末清初，由於辛在金陵靈谷寺（今江蘇南京）弘法，南山派得以復興。儒信弟子吉光在金陵寶華山修建了法家道場。重讀身體和禁欲。讀經體承寂法，以十方誓願勉勵大眾，以* * * *遵循，以法受戒，以和為貴。有很多作品。最著名的弟子是德姬和舒羽，他們都有很多作品。在道德基礎下，有真意、恒松、實詠和善緣。其中福聚於雍正十二年（1734）進京，為法源寺住持，著有《南山宗通》。其下有性字、圓首、清、靜、智、長倉、海然、印宗、發圈。此外，傑潤曾李鴻住在常州天寧寺，其法流不詳。在民國時期，有壹位著名的律師叫廣誌。經典和判詞的基礎是十常法、四部法、摩訶僧法、五部法和毗尼慕理論、摩登阿賈理論、善悟毗婆沙法、薩波多理論和悟性理論，它們統稱為四法五論。第壹代釋迦牟尼的教法分為文化和控制兩種宗教。文化化是佛教的教學方法，也就是用儒家經典來解釋，比如阿含四部，智慧論，六尺論。為佛教約束眾生行為的教法，即釋法教，如四分法、十讀法等。文化教育可分為三類:性空教育、相對空教育和循環教育。性空教壹切小乘，互空教壹切大乘般若，唯識圈教壹切大乘經、楞伽經、妙法蓮華經、大乘涅槃經。該系統的教學可分為三個學校:真正的教派，假名教派和圓教皇。真正的法門是指壹切法都成立，有的說萬物皆分，以色法為戒。假名教派是指壹切法只由經部等制定，以非色非心法為戒。教皇袁建立了各種法律，如只有知識的循環宗教，並以心法的種子為戒。法家屬於三教中的圓形教皇。理論法家的教義分為四個分支:言傳身教、言傳身教、言傳身教。戒是佛定的戒；禁欲是戒律的實踐；戒律是戒律的表達或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。這個教派的主要理論是禁欲理論。或者說，身體是受戒弟子受老師的受戒而產生的身體，是從內心接受的身體。也就是說，接受的實踐在心理上構成了防止非惡的功能。這是法家的核心理論。環體，舊譯“無”，新譯“無表”。這三所學校對此意見不壹。古代師者多以實論為據，以“無為戒”為非色非心的“非對應法”，故部宗制主張非色非心戒論。東塔派懷素，遵循舍萬物之理，以“無表業”為色法，主張色法、戒體之說。南山派宣揚四分律與大乘有關，根據《楞嚴經》和《乘大乘論》，阿拉耶所藏種子為戒。它與前兩種理論相反，被稱為心-法-戒體。四分律中的大乘理論源於惠光，道宣從法律中尋找了五個理由來證明自己的理論。壹方面說“女歸其心”，壹方面說“布施如來”，壹方面說“給錢輕”，壹方面說“學塵世”。從“四點”到大乘，進壹步確立三學相融的理論。壹戒壹行，圓融明理，就會有所有的行，這就會成為大乘妙行。受這個教派的影響，佛教戒律分為兩類:“停止持有”和“持有”。“止”的意思是“壹切惡事都要避免”，意思是僧尼停止做壹切惡事，“不要去除掉”；“做壹個支持者”意味著“所有好人都在追求”，包括各種生活規則，說法和警告，懺悔，坐臥與溫飽。四分法的前半部分解釋了僧尼執門，直到他們擺脫戒律；後半部分解釋了二十度（直譯為“聚集”），如受戒和說戒，是持戒門。南山派五大部沒有這兩類。此案由道宣三川的弟子鑒真傳到日本。唐天寶十三年（754年），鑒真在日本當時的首都奈良的東大寺前建造了壹座祭壇以傳播戒律，這是日本法家思想的開端。