아리스토텔레스의 덕성론은 여전히 우리 세상에 중요한 의의가 있다. 오늘날 사회에서 일련의 도덕 문제가 발생하는 것은 사람들의 도덕 의식의 보편적인 부족을 보여준다. 아리스토텔레스의 덕성 이론에 대한 연구와 분석은 의심할 여지 없이 우리가 덕성 지식을 정확하게 이해하고 올바른 도덕의식을 배양하기 위해 이론적 참고계를 세웠다. 그의 덕성 사상은 윤리도덕과 행복한 생활에 대한 사람들의 이해에 영향을 미치고 덕성의 이성적 본질을 드러낸다. 아리스토텔레스의 덕성론에 대한 인식과 이해를 깊게하면 사람들이 현재의 도덕문제를 반성하고, 사람들의 이성에 더 많은 관심을 기울이고, 이성적으로 사고하고, 나타나는 문제를 처리하고, 자신의 도덕행위를 규범화하고, 자신의 행동을 적당히 할 뿐만 아니라 현명하게 하고, 가장 높은 선을 달성하고, 인생의 행복과 충실을 실현하는 데 도움이 된다.
둘째, 미덕: 온건하고 합리적인 품질
미덕
오스트워트가 말했듯이, 미덕은 모든 아레트 윤리 체계 중 가장 기본적인 개념이다. 그것의 본의는 어떤 사물의 특징, 성격, 특기, 작용을 의미하며, 자연이 어떤 것을 그것으로 만드는 것이다. 사람에게' 덕' 은 사람을 인간으로 만드는 본성이다. 넓은 의미에서 아리스토텔레스는 덕성의 개념을 모든 생물과 그 실현 활동에 적용한다. 예를 들어, 말의 장점은 달리기에 능숙하고 눈의 장점은 예리한 시력에 있다. 그러나 미덕은 인간의 응용에 특별한 의미를 갖는다. 그는 영혼의 일부는 로고스가 없고 일부는 로고스가 있다고 생각한다. 물론 아리스토텔레스는 인간의 미덕을 영혼의 로고스가 없는 부분의 욕망에 대응한다. "욕망의 부분이 로고스에 더 적합하다면 영혼의 로고스 부분은 두 부분으로 나뉜다. 하나는 엄격한 의미의 로고스, 다른 하나는 아버지처럼 로고스의 의미에 복종하는 로고스가 있다. 미덕의 구분도 영혼의 구분에 해당한다. " [1] 이에 따라 아리스토텔레스는 인간의 덕성을 도덕과 이지덕으로 나누는데, 전자는 주로 습관을 통해 길러지고, 후자는 가르침을 통해 형성된다. 인간의 미덕은 이 두 미덕의 융합을 가리켜야 한다.
(b) 도덕적 미덕: 중간 품질
1, 미덕은 품질이다
도덕적 미덕은 칭찬할 만한 자질, 즉 우리가 흔히 말하는 도덕적 자질이다. 아리스토텔레스는 "영혼에는 감정, 능력, 자질이라는 세 가지 상태가 있기 때문에 덕성은 반드시 그 중 하나일 것" 이라고 생각한다. [2] 감정은 행복과 고통을 수반하는 감정이다. 능력은 우리가 이러한 감정을 얻을 수있게 해줍니다. 품질은 이러한 감정과의 관계입니다. 미덕은 품질이지 감정이나 능력이 아니다. 첫째, 사람이 좋은 사람인지 나쁜 사람인지를 판단하는 것은 그의 감정이나 능력에 근거한 것이 아니라 그의 선하거나 악에 근거한 것이기 때문이다. 둘째, 미덕은 선택적이거나 선택적이며, 어떤 감정은 분노나 두려움과 같은 선택에서 나온 것이 아니다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 게다가, 우리는 감정에 동요할 수는 있지만, 덕이라고 말할 수는 없다. 셋째, 도덕적 미덕은 습관적으로 길러지고 능력은 타고난 것이다. 그래서 아리스토텔레스는 "모든 미덕은 무언가를 덕으로 삼는다면 좋은 상태에 놓일 뿐만 아니라 뛰어난 기능을 부여한다" 고 말했다. 사람의 덕성은 사람을 착하게 하고 우수한 완제품을 얻는 품질이다. [3].
미덕은 고귀한 품질로서 우리의 습관에 의해 길러진다. 그것은 자연에서 나온 것도 아니고 자연을 거스르지도 않는다. 우선, 우리는 습관을 통해 자연이 미덕을 받아들이는 능력을 향상시킨다. 둘째로, 우리는 항상 우리의 활동에서 나타나기 전에 자연이 우리에게 부여한 모든 능력의 잠재력을 얻는다. 마지막으로, "덕은 어떤 원인과 수단으로 길러졌으며, 어떤 원인과 수단으로 파괴된 것이다." [4] 아리스토텔레스가 말했듯이, 좋은 바이올린 연주자와 나쁜 바이올린 연주자는 모두 피아노 연주에서 나온 것이고, 좋은 건축가나 나쁜 건축가는 모두 좋은 건축 활동에서 나온 것이다. 우리가 무엇을 하느냐는 우리의 실현 활동의 성격에 달려 있다. [5] 그러므로 덕이 있는 사람으로서 반드시 덕이 있는 행동을 해야 하며, 이런 행위에 대해서는 반드시 의식이 있어야 하며, 어떤 안정된 자질에서 선택한 것이다.
2. 미덕은 중용이다.
미덕은 같은 활동에서 생성, 배양, 소멸, 실현된다. 우리가 어떤 것은 우리 자신의 실현 활동의 성격에 달려 있다. 아리스토텔레스는 세 가지 자질이 있다고 생각한다. "두 가지 악, 하나는 과도하고, 하나는 부족하다. 그 중 하나는 적당한 미덕이다." [6] 과잉과 부족이라는 두 극단은 서로 대립하고, 적당히 양자와 완전히 대립한다. 적당한 분노는 온화하고, 과도하게 분노한 사람은 분노하고, 분노한 사람은 무감각하다면, 분노한 사람에게는 온화한 사람은 무감각하고, 무감각한 사람에게는 온화한 사람은 분노한다. 이로부터 알 수 있듯이, 적당함은 과잉보다 못하며, 그것보다 지나치다. 과다와 부족은 모두 활동의 순조로운 형성을 방해한다. 그러나 덕성은 칭찬할 만한 품질로서, "덕성이 있는 것을 양호한 상태로 만들 뿐만 아니라 그 사물의 활동을 잘 완성하게 한다", [7] "한 사람을 좋게 하고 그 활동의 질을 잘 완성하게 하는 것" 이다. [8] 그러므로 미덕은 절제이다. "미덕은 선택의 질이다. 그것은 우리에게 적당히 존재한다. 미덕은 두 가지 악한 중간물, 즉 과잉과 부족이다. 느낌과 실천에서, 악은 긍정에 이르지 못하거나, 아니면 양수를 넘어선다. (서양속담, 자기관리속담) 미덕은 올바른 것을 발견하고 선택한다. 그러므로 덕성은 본질적으로나 관념적으로는 중용이지만, 지선의 관점에서 보면 극단적이다. " [9] 아리스토텔레스는 덕성을 양해, 즉 중용 () 으로 여겼는데, 이것은 그의' 중용' 사상이다. 그는 중용이 지선의 극치의 아름다움이라고 생각한다. 이 중용의 도는 공자의 사상과 통하는 점이 있다. 우선, 그들은 모두 중용의 도를 지선으로 여긴다. 둘째, 모두' 중용' 을 강조하고, 극단으로 가지 않고, 일종의 이성적인 사상을 구현한다. 그러나, 그것들 사이에도 차이가 있다. 공자의 중용 사상은 사람에게 내재되어 있고,' 인' 을 통해 실현되며, 인간성에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 아리스토텔레스가 이른바 중도의 덕이라고 부르는 것은 후천적인 습관에서 길러진 것으로, 진리와 지식을 얻는 데 더 많은 관심을 기울이는 부분이다.
이성의 미덕: 이성의 질
이성의 미덕은 사고와 지식의 미덕이다. 이성적 미덕은 이성적 사고에 중점을 두고, 이성적 사고는 인간 영혼의 이성적 부분의 우수하고 두드러진 품질이다. "미덕, 우리의 중용의 도리로서, 선택력이 있는 품질이다. 그것은 현명한 사람처럼 수용성과 요구의 조절이다. " [10] 아리스토텔레스는 소크라테스의' 덕성, 지식' 을 반대했지만 "덕성을 지식으로 여기면 비이성적인 부분을 취소함으로써 열정과 품격을 취소한다" 고 생각했다. [1 1] 그러나 그는 미덕이 이성과 불가분의 관계에 있다는 것을 인정했다. 그는 이성을 두 부분으로 나누었다. "한 부분은 변하지 않는 것들에 대해 생각하고, 다른 한 부분은 가변적인 것들에 대해 생각한다." 이 두 부분 중 하나는 지식 부분이라고 할 수 있고, 다른 하나는 추리 부분이라고 할 수 있다. "[12] 사람이 영혼에서 긍정이나 부정을 통해 진리를 얻는 방법에는' 수술, 학습, 지혜, 지혜, 지혜, 유누스' 의 다섯 가지가 있다. 기술은 "현실 생산과 관련이 있고 논리 코스에 부합하는 자질" 으로, 실천과는 달리 논리 코스는 다르고 서로 포함되어 있지 않다. 과학은 영원하다. 그 대상은' 필연적인 존재' [13] 이다. 과학도 가르칠 수 있고, 과학 지식도 배울 수 있다. 지혜는 "선악과 관련이 있고, 로고스에 부합하며, 진리를 찾는 실천의 질" [14] 이다. 지혜는 "과학에서 가장 완벽한 사람" 이며 "주제가 가장 높은 과학" [15] 이다. Nuss 는 우리의 추리와 실천적 이성이다. 아리스토텔레스는 이성의 덕성을 이론적 이성과 실천적 이성으로 나누었다. 기술, 과학, 지혜, 무지는 이론적 이성의 미덕이고, 지혜는 실천이성의 미덕이다. 그들의 최종 목적과 최종 결과는 행복 추구이다.
(d) 도덕적 미덕과 지식 미덕의 관계
도덕적 덕성과 이지적인 덕성은 큰 차이가 있지만, 또한 관련이 있다. 첫째로, 도덕적 미덕은 일종의 미덕이며, 고귀한 자질이며, 우선 세계 동물의 특성으로부터 추론된 것이다. 그러나 사람은 이성적인 동물로 일정한 이성을 따른다. 말의 이성과 삶의 이성은 모두 인간의 이성이며, 이는 인간으로서의 독특한 기능이다. 다른 사물에 비해 사람이 가장 이성적이기 때문에 사람은 이성적인 미덕과 도덕적 미덕을 모두 가지고 있다. 둘째, 덕성의 최고와 궁극적인 목표는 선과 행복을 추구하는 것이고, 도덕과 지성덕성도 예외가 아니다. 전자는 사람의 행동을 규범화하여 사람으로 하여금 습관에서 중용의 자질을 개발하게 한다. 이런 자질이 적당해야 하는 것은 가장 높은 선을 이루기 위한 것이고, 사람의 생명을 원만하게 하기 위해서이다. 후자는 인간의 이성을 적당한 품질에 두어 행동을 개선하고 선과 행복을 추구하고 실현한다. 마지막으로, 도덕적 미덕과 지적 미덕은 상호 의존성, 상호 보완, 불가분의 관계이다. 한편으로는 도덕적 덕성은 이성적인 덕성과 불가분의 관계에 있고, 이성적인 덕성이 없으면 엄격한 의미의 선함이 없다. 사람은 이성적인 동물이고, 이성은 사람 특유의 기능이다. 한 가지 사물의 덕성이 그 기능의 충분히 발휘에 달려 있다면, 인간의 덕성은 인간의 이성 기능의 두드러진 전시에 있다. 따라서 이성적인 덕성은 도덕적 덕성에 대한 보완과 보완이다. 반면에 이성적인 미덕은 도덕적 미덕과 불가분의 관계에 있다. 도덕적 미덕은 가장 기본적인 미덕이다. 도덕적 미덕 없이는 이성적인 미덕이 있을 수 없다. 도덕적 덕성은 덕성의 기초이며, 이성적 덕성은 도덕적 덕성의 기초 위에서만 지선으로 승화될 수 있다. 도덕적 미덕은 우리로 하여금 우리의 목적을 확정할 수 있게 하고, 이성적 미덕은 우리로 하여금 올바른 수단을 선택하여 우리의 목적을 달성할 수 있게 한다. 이성적인 미덕이 적당한 품질과 일치해야 미덕이 더 높은 수준으로 들어갈 수 있다.
셋째, 결론
요약하자면, 아리스토텔레스는 덕성을 도덕적 덕성과 이성적 덕성으로 나누었다. 그는 도덕적 미덕은 습관을 통해 배양되고, 이성적 미덕은 가르침을 통해 형성된다고 생각한다. 도덕적 미덕은 자연에서 나온 것도 아니고 자연을 거스르지도 않는다. 인간의 영혼의 세 가지 상태, 즉 감정, 능력, 품질에서 미덕은 일종의 품질, 적당한 선택의 질이다. 이성적 미덕은 이론적 이성과 실천적 이성으로 나눌 수 있다. 지혜는 이론적 이성의 미덕이자 인류의 최고 미덕이다. 지혜는 실천이성의 미덕, 구체적인 미덕, 정확한 이성이다. 도덕적 덕성과 이론적 덕성을 결합해야 사람의 덕성을 더 잘 보완할 수 있고, 어떤 방면을 포기하거나 강조하는 것은 옳지 않다.
아리스토텔레스의 덕성 이론은 전임자를 흡수하고 비판하는 기초 위에서 총결하고 발전한 것이다. 맹자의 덕목관과 다르다. 맹자는' 덕' 이라는 개념을 명확하게 제시하지는 않았지만, 그의 발언은' 덕' 의 개념을 천명했다. 맹자의 덕성관은 주로 인성 선론과 인정론에 반영된다. 그는 인성본선을 강조하며, 이로 인해 사단론, 즉 자비, 수치심, 천명, 옳고 그름을 불러일으켰다. 그 본의는 긍정가치의식이 자각의 마음에 있다는 것이다. 즉 맹자는 덕성이 아리스토텔레스가 말한 것이 아니라 인간 고유의 것이라고 생각한다. 인정 방면에서 맹자는 공자의 인정 사상을 정치 분야로 확장하여 인정학설을 형성했다. 그가 이른바 인정이란' 사람을 행복하게 하는 시설' [16], 즉 이른바' 왕' 이다. 맹자는 군주가 선덕에 따라 인정을 실시해 민심을 얻어 천하를 통치해야 한다고 생각한다. 아리스토텔레스는 정의와 미덕을 합법적으로 결합하여 도시 국가의 장기적인 안정을 유지했다. 그는 정의와 평화 등을 민생이 아닌 1 위에 올려놓았다. 그러나 고대 그리스 이후 가장 오래된 서구 윤리 사상 전통은 아리스토텔레스의 덕성론 전통으로 서구 윤리 철학의 신세계를 개척했다는 데는 의심의 여지가 없다. 아리스토텔레스는 플라톤의 열정적인 유심주의를 이성적인 사실론으로 바꾸고, 각 학과의 성과를 흡수하고, 생물학을 자신의 철학의 지식 배경으로 삼아 소크라테스와 플라톤의 문답 방법을 바꾸었다. 그는 탐구성 분석에 능하며, 이성주의의 말투로 서구 철학의 기본 개념과 방향을 확립하고, 서구 휴머니즘의 기본 정신을 결집하여 서구 철학, 특히 서구 윤리학에 더 많은 발전 전망을 제공하였다. 도덕의식이 점점 약해지는 오늘날 아리스토텔레스의 덕성론은 더욱 현실적이다.