(문학사의 일반적인 단계별 방법에 따르면)
중세의 문화적 특징, 일반적으로 중세 문화는 기독교 문화를 주도적 사상적 요인으로 하는 종합문화이며, 3 대 주류 문화는 기독교의 전제하에 서로 융합된다.
이 세 가지 문화는 각각 고대 그리스 로마 문화, 히브리 문화, 북유럽 민족 문화 (고트 문화) 이다.
최근 800 년 동안의 문화 진화의 단계적 특징으로 볼 때, 두 시기로 나눌 수 있다. 하나는 북유럽 민족이 서로마에 진입하여 초래된' 암흑시대' 즉 5, 6, 7 세기를 관통하는 3 대 문화가 점차 융합되는 시기이다. 둘째, 8 세기 카롤린 왕조의 르네상스부터 13 세기까지의 문화가 전면적으로 완성되었다.
중세 초기에는 세속 문화가 북유럽 민족에 의해 완전히 파괴되었다.
엔코스가 중세 초기의 문화적 특징을 묘사했을 때, 그는 "중세는 거친 원시 상태에서 발전했다" 고 말했다.
그것은 고대 문명, 고대 철학, 정치, 법률을 쓸어버리고 모든 것을 0 부터 시작하게 했다.
쇠퇴한 고대 세계에서 유일하게 물려받은 것은 기독교와 일부 낡고 문명을 잃은 도시이다.
그 결과, 모든 원시 발전 단계에서처럼 승려들은 지식 교육을 받는 데 독점권을 얻었기 때문에 교육 자체가 신학적 성격에 스며들었다. 중세 내내 기독교는 문화, 교육, 철학, 문학, 심지어 전체 정신 분야에서 절대적인 주도적 지위를 차지하며 유럽 봉건 제도의 정신적 지주가 되었다.
중세의 모든 유럽 국가에서 교회는 가장 큰 지주이다.
교회는 거대한 정치력으로 승려 계급의 대표가 중세 등급 회의에 광범위하게 참가했다.
교회는 그 위신신으로 중세의 봉건 제도를 성화시켜 봉건 사회의 정신 지도자였다.
"현존하는 교회 봉건 제도에 대한 최고 개괄과 인정." (엥겔스:' 독일 농민전쟁' 서문)
중세가 후세 사람들에게' 암흑시대' 라고 불린 것은 대부분 이성을 폐위하는 시대이기 때문이다.
당시 교회는' 과학은 종교의 노예다',' 모든 진리는 성서에서 제기된다' 라는 구호를 내걸었다.
당시 종교가 절대다수의 정신생활이 됐고, 종교교리는 정치신조였으며, 교회는 문화교육을 독점했다는 것을 분명히 보여준다.
그 당시 성서의 말씀은 어떤 법정에서도 법적 효력을 지녔으며 철학은 신학의 여종이 되었고, 이성은 종교의 장식품에 불과했다.
이것은 또한 중세 문화의 가장 큰 특징 중 하나인 교회 통치를 보여준다.
중세 문화의 또 다른 큰 특징은 봉건 제도이다.
중세 유럽은 노예제 해체, 봉건제 시작, 봉건사회 발전의 시기였다.
따라서 중세 유럽의 새로운 생산성과 생산관계는 봉건 지주계급과 농노의 갈등을 사회의 주요 갈등으로 만들었다.
봉건 지주 계급 문화 형태와 농민 계급 문화 형태의 대립은 중세 유럽의 신질 문화와 문학적 성격의 결정 요인이다.
경제 기반이 상층건물을 결정하고 상층건물은 문화를 포함한다는 말이 있다. 그래서 이런 역사적 맥락에서 중세 문화는 매우 봉건적이다.
중세 봉건 제도와 봉건 국가가 형성되고 확립된 역사적 조건의 영향으로 중세 유럽 국가들은 민족 영웅을 찬양하는 서사시가 등장해 각 민족 문화유산의 기본 사상, 애국주의, 영웅주의를 부각시켰다.
이 시점에서 많은 작품들은 유럽 봉건국가의 건립과 형성 시기의 사회현실을 묘사하고 반영하며 충군 애국, 기독교를 지키는 영웅인물을 칭송했다.
대표작으로는 프랑스' 롤랜드의 노래', 스페인' 희덕의 노래', 독일' 니버론겐의 노래', 러시아' 이고르 원정기' 등이 있다.
이것은 사실 애국주의와 영웅주의의 중세화이다.
중세 사람들의 의식에는 종교정신과 봉건의식이 병존했다.
교회는' 원죄', 내세, 금욕주의로 대표되는 종교 사상을 선전한다.
그중에서도 금욕주의에 따르면, 세상은 악과 악의 화신이며, 교회는 금식, 참회, 금욕을 제창한다.
금욕은 중세 종교 통치의 자연스러운 표현이다. 당시 인류의 자연력에 대한 통치는 충분하지 않았다.
그래서 사람은 인내와 기다림을 통해 내세의 행복을 기다려야 한다.
그래서 중세의 문화적 특징은 신앙 (고객서비스 객관주의-폴란드니의 개인지식론/여진화) 이라고 할 수 있다.
교회 통치와 봉건 제도의 문화적 특징도 문학에 나타난다.
중세 유럽에서는 교회 문학이 정통 문학이었고, 교회가 주창한 내세와 금욕주의는 세속문학을 반대하여 문학의 발전을 방해했고, 기사문학과 신흥 시민문학은 금욕주의를 어느 정도 거부했다.
중세의 유럽 봉건 사회는 전형적인 등급제도를 시행했고, 기사 정신은 이러한 등급제도의 표현 형태 중 하나이다.
역사의 발전과 진화 과정에서 기사층은 사실상 자신의 도덕기준과 생활신조를 형성했다.
그들은 종교에 충실하지만 금욕주의를 추구하지 않는다. 따라서 협의정신을 구현한 문학 작품들은 기사 정신을 표현하고 뚜렷한 개성해방의 성격을 가지고 현실의 행복과 영예를 추구하는 정신을 보여 주는데, 이는 의심할 여지없이 기독교의 내세와 금욕주의에 대한 큰 도전이다.
수공업이 발전함에 따라 12 세기 이후 상공업 중심 도시가 나타났다. 경제 발전, 경제 형태의 변화는 현실 사회를 반영하는 새로운 문학 작품의 출현을 촉진시켜 이때 도시문학 (시민문학이라고도 함) 이 나타났다.
도시문학은 현실 사회를 배경으로 교회 승려와 봉건 영주의 잔인함과 탐욕을 폭로하고 풍자하는 동시에 시민의 기지를 찬양하며 시민의 도덕적 가치와 생활 정취를 반영한다. 그 반봉건 반교회의 경향은 매우 뚜렷하다.
리나 폭스 레전드는 그의 가장 중요한 업적 중 하나이다. 이 소설에서 봉건 영주는 굶주리고 탐욕스러운 늑대로 묘사되어 교활한 여우에게 자주 속고, 이곳의 여우는 시민의 상징이며, 이는 교회의 속박에서 벗어나려고 노력하는 신흥 시민의 예술적 창의력을 분명히 보여준다.
전반적으로 중세 유럽의 문화적 특징은 주로 교회 통지와 봉건 제도이다.
종교 사상과 봉건 의식이 동시에 사람들의 머리 속에 존재한다.
문학은 사회 현실에 대한 반응이기 때문에 이런 문화적 특징은 문학에서 드러난다. 한편으로는 종교 통치를 수호하는 것은 정통 문학이다: 교회문학 (일명 승려문학); 반면에 경제가 발전하고 사람들의 사상이 발전함에 따라 세속문학 (영웅서사시, 기사문학, 시민문학 등) 이 있다. ) 교회에 반대하는 봉건 통치가 이미 나타났다.
중세 문화는 기독교 문화를 전형으로 한 신성한 문화라고 할 수 있다. 이 시기의 문학, 철학, 교육, 정치, 법률은 예외 없이 모두 신성한 낙인이 찍혔다. 후기가 되어도 이교, 도시의 발전, 특수한' 제 3 계급' 인 시민계층의 강화, 시민과 봉건주 사회의 갈등이 심화되면서 문학 등에서 반교회, 반봉건 현상이 나타나기도 했지만 모두 포함됐다.