壹，從傳統價值觀角度分析魯人物形象的特點
文藝作品總是包含著作者或某個時代的道德和價值觀。以儒家思想為代表的中國傳統價值觀，尤其是的理學思想，大多對魯持肯定態度。李贄從虛偽的觀念出發，將他視為“佛性完人”。金聖嘆認為自己是“世界上最好的人”；顏南上聲的《水滸新論》認為他是“有大才而心思縝密之人”。【參見:李贄《忠義水滸百話總論》，《水滸資料集》，北京，中華書局，1980，第91頁；金聖嘆《讀第五才子書》，同上，第34頁。燕南商聖《水滸傳新論》，同上，第51頁。】《水滸傳》的作者施耐庵揮毫潑墨地描寫了他的俠義勇敢、路遇坎坷拔劍相助的美德，贊美了他的勇敢率真，宣揚了他不受佛教戒律約束的叛逆個性。
1.愛恨分明，恨惡如仇。
在《水滸傳》中，當出場時，他三拳打死了鎮關西。地痞無賴、綽號“鎮魂塞”的鄭屠橫行無忌，公然強納平民金翠蓮為妾，先奸後棄，並勒索實際認捐的3000元錢。金家父女無力與他爭辯，只好含淚唱歌還債。鄭屠還命令商店監督他們，防止他們逃跑。聽了金家父女的悲慘遭遇後，陸的表現與常人不同。他壹連問了三句:“妳姓什麽？妳在哪家旅店休息？在那個鎮上，關政住在哪裏？”關切之情溢於言表，於是立即去殺了鄭屠那廝。被勸說後，“我沒吃晚飯，就生氣地睡著了。”【施耐庵《水滸傳》（史大郎第三次夜遊華陰鎮關西），人民文學出版社，北京第二版，1997，1，以下文字除特別註明外均按原文引用。】第二天，天蒙蒙亮的時候，魯趕到金家父女住的商店，讓店小二叫他們開始營業。當他們走遠了，他們起身去找鄭屠。他們故意激怒鄭屠，要求吃瘦肉、肥肉和軟骨，讓他先開始，以便有借口打敗他。果然生氣了，抓起刀就打。魯趁機用三拳兩腳把他打死了，只是心中有惡氣，害了這個地方。這壹事件清楚地表明了魯的英雄品質和優良品質。嫉惡如仇，不畏強權，反對暴力，反對不公，勇敢無畏，不計得失，主動出擊，是魯性格的主要特征。
2.有勇有謀，粗中有細。
《水滸傳》中，魯為確保父女平安離開，多次“深思熟慮”，足見其細膩。“我怕店小二沖過來攔截他，又推了個凳子到店裏坐了兩個小時。公瑾走遠後，他起身來到冠軍橋。”魯是如此的不耐煩和粗暴，在酒店門口閑坐了兩個小時，也就是四個小時。這對他來說真的很難。申智在這裏可以用謹慎來形容。陸能夠耐心地坐四個小時是因為他內心的責任感。他必須讓金家父女安全離開魏國，他也知道壹個是老人，壹個是女人。他們沒有自己的好腳，所以坐了四個小時。但就在前壹天，他在聽說金家父女的遭遇後迫不及待地毆打了鄭屠，並被說服在回家後“不吃晚飯就憤怒地睡覺”；第二天，“天色微明”，他早早就來為金家父女安排後事了。前面的急躁和此時的耐心形成了極大的反差，表現出粗中有細的特點。當他猛擊關西鎮時，他沒想到三拳就打死了鄭屠。他立即想到為此坐牢。他是單身，沒有人送飯，所以他假裝生氣，指著鄭屠的屍體說:“妳在逃避死亡，慢慢地審視自己。”“壹頓罵，壹個大步走。”所以他逃走了。這些都顯示了魯達勇敢、足智多謀的性格特點。
3.隨性、善良、厚重
在《水滸傳》中，魯申智遇事就做，遇事就吃，遇事就幫，遇事就打，行動不受任何限制。他從不向前看和向後看，所以他患得患失。永遠按照自己的良心和性情行事，愉快而徹底地去做。當他聽到金家父女哭訴他們不能加入親戚的行列，在異鄉受到欺負和勒索時，他立即說:“老兒子，妳為什麽不來帶些路費，明天回東京呢？”當即收了十五兩銀子送與金老。當他聽到鎮魂塞的惡行時，他魯莽了，教訓了他壹頓，並三拳打死了他。這些都突出地表現了魯悲憫、善良、慷慨、大度的優良品質，充分體現了他“隨性而為、做事不計細節”的“自然化”特征。金聖嘆多次用“博大”（意為厚重和豁達）壹詞來稱贊魯。例如，“魯達天生是個高人，寫文章時心厚體大”，“寫魯申智為人豪爽，打人也豪爽。”魯是自由的、曠達的、曠達的、天真的、放蕩不羈的、自然的，這也是我們的天性。
二，從現代價值觀看魯的性格缺陷
從不同的角度研究魯的文學藝術形象會得出不同的結論，但有壹點是文學界早已公認的，即魯的形象塑造能代表作家的文學造詣，是中國文學史上不可超越的經典之壹。筆者認為，從現代視角重新研究和分析魯的文學形象，對於全面研究《水滸傳》和豐富當代中國文學理論知識體系具有重要的現實意義。所謂“現代價值觀念”視角，是指以“民主、自由、平等”為核心的價值觀，這種價值觀來源於五四運動（盡管這種價值觀與我們倡導的社會主義核心價值觀念之間的意識形態差異有待商榷）。通過分析和研究具有人文價值和現代價值的經典文學作品，在現代社會文化價值和制度下重新闡釋文學作品中蘊含的精神實質。通過這壹過程，我們可以得出壹些與以往研究完全不同的結論，即《水滸傳》以現實主義的筆觸如實記錄和描繪了魯的缺點:
1.粗糙的鹽水是不耐煩和粗魯的。
魯的粗野、急躁和粗魯形象不僅體現在他的行為上，也體現在他的語言上。他和史進去喝酒，當他們遇到史進的老師時，他們帶著他壹起喝酒。讓他們等壹會兒，魯說:“誰會耐心等妳呢？走，壹起走！”然後他推開並交出了在李忠賣膏藥的人，趕走了所有人，強迫李忠和他們壹起喝酒。在這裏，從語言和行為上，他表現出自己魯莽和急躁的性格。強迫別人喝酒，但不覺得粗魯。另壹個例子是“魯達很焦慮，所以他把所有的盤子和燈都扔在了地板上。”“魯達說:‘妳坐的是什麽？“想走就走吧，妳還在等什麽？””等也在行動和語言上表現出他急躁的性格。他經常起“浸汙濺才”、“直母賊”、“鳥人”、“鳥廟”之類的名字，更是無禮。更有甚者在五臺山出家，卻搶人酒喝，還在佛像後撒尿。他不僅不遵守寺廟的規章制度，而且顯得沒有文化，野蠻而粗俗，再次顯示出他的粗魯性格。
2.賒賬，鄙視人。
陸申智壹出場，就欠了泡茶的錢作為“出場費”。和史進喝完茶後，他沒有付賬就走了。書中寫道:“魯提海拉著史進的手，從茶館裏走了出來。魯達說:‘茶錢我自己還妳。’茶博士回答說，“妳負責吧，不過妳要吃，然後就走。”於是，魯和史進請喝酒，在那裏他們遇到了金氏父女，給了他們十五兩銀子。喝了酒後，魯又喊道:“主人的家人，酒錢明天會還給妳。“主人的家人反復回答說:“我只在乎自己去，但我不妨吃點東西，我怕我得不到學分。”結果我們知道，第二天，殺了人走了，所以茶錢和酒錢必須先賒賬。顯然，即使他不殺人，他也不會歸還茶酒錢。申智不是壹個貪婪的人。原因是他受到了那個社會中壹種普遍觀念的毒害——官本位思想。他白吃白喝，重點不是吃喝本身，而是他獲得信貸的能力。他可以賒賬，而且重點不是賒賬本身，而是靠賒賬來顯示他的地位——壹個官員！魯的為官思想在攻打時表現得最為明顯。當時他說:“灑家開始投資老本行，稱之為關西鎮是值得的。妳是壹個賣肉的屠夫，壹個像狗壹樣的人，也被稱為鎮魂獸！妳是怎麽騙金翠蓮的？”這段話最能體現魯對的鄙視，這種鄙視不是性格上的鄙視，而是身份和職業上的歧視。它是中國人官本位思想的最典型表現，至今仍然存在。【，論魯——代表中華民族脊梁的藝術典範】，中國文學網，網絡。盡管魯後來出家為僧，但他不再是壹個“官員”，他自始至終將普通民眾視為弱勢群體，並將自己視為“將從泥潭中解救出來”的“英雄”。
3.輕舉妄動，不講法律
要求封建社會的梁山好漢依法辦事，似乎頗為挑剔；然而，當我們想壹想，魯達是關西五路的低價訪問大使和京略府的總督（相當於今天壹個地級市的紀檢委書記和人民武裝部部長）。他是負責此類事務的主要官員，他有權力甚至有義務依法處理此類事務。我們有理由提出這個問題。“金翠蓮”案的出現本身是否可以視為魯達司法的失職？聽了金家父女的故事後，打算找人打架，這有點魯莽。從更嚴格的角度來看，如果這件事發生在壹個法治社會的時間和空間裏，魯提海應該仔細調查事實的確切真相，並以法律的名義制裁鄭屠，這樣鄭屠在受到制裁時就會信服。如果司法系統過於腐敗，所有法律補救措施都已嘗試失敗，鄭屠仍未得到應有的懲罰。這個時候再打他壹頓是不合理的，會讓人開心，法律的正義也得到了維護。顯然，法律程序非常復雜，不像魯達三拳兩腳的管轄那樣幹脆利落，又快又痛。【，論魯，新浪博客，網絡。作者這樣寫，壹方面反映了當時司法腐敗的社會現實，另壹方面也是為了滿足當時讀者對英雄人物的“閱讀期待”。