자진의' 변법변화도' 사상은 근대 중국의' 개풍의 선결' 의 사상가이다. 첫째, 봉건법제를 비판하고, "개법 개도" 를 비판하는 것이다. 봉건통치의 심각한 위기를 폭로하다: ① 사법관원을 포함한 각급 관리들을' 견고하고 깨지지 않는 사건' 으로 묶는다. (2) 감옥이 어둡고 사법 관리들이 민중을 잔혹하게 박해하다. 둘째, 국가, 형법, 음악은' 농업' 이론에서 비롯된다. 셋째, 한 가지 격식에 구애받지 않고 인재를 떨어뜨린다. 넷째, 아편 금지, 중벌. 위원의' 변세' 이론 1. 봉건 군주제를 비난하고 서구 정치 및 법률 시스템을 높이 평가한다. 둘째, 나이가 들수록 편리합니다. " 셋째, 민주주의는 국가 대사를 논의하고 길을 열어 준다. 넷째, guangna xiancai, "법의 지배는 사람들에게 있습니다. 홍수전 반봉건독재의 법률사상: 1. 악을 제거하고 바로잡고, 악을 제거하고 선을 보전하다. 두 번째는' 인재사심',' 반대자는 반드시 죄를 의논한다' 이다. 셋째, 남녀 평등, 결혼의 자유; 넷째, 중형과 중형, 경죄와 중형. 홍인완은 그의' 상서 신편',' 상서 신편',' 입법제도의 요란한 말',' 영웅귀진',' 살인수필' 의 법적 사상을 담고 있다. 둘째,' 덕복인',' 교법 병행' 은' 준법' 을 하려면 국가 관료가 반드시 모범을 보이고 규율을 준수해야 한다고 생각한다. (2)' 숭천리' 는 강직하고 권세 있는 사람을 두려워하지 않아야 한다고 생각한다. (3) 상벌은 엄하고, 공로는 반드시 상을 주고, 유죄는 반드시 벌을 받는다. 쩡 구오 판 (Zeng Guofan) 의 "존경 의식" 에 대한 법적 사상 1. 유교 고전을 수호하고' 의식' 을 견지하다. 예의로 나라를 다스리고, 예의로 나라를 다스리다. 둘째, "엄벌은 안전을 초래한다. "'중형, 중벌' 을 제창하고, 감히 법외 수단과 법외 처벌을 사용한다. 그는 또한 엄한 형벌로 큰 책임을 지고 사람들에게 식량을 내도록 강요한다고 주장했다. 셋째, 외국에 굴복하여 중국의 주권을 손상시킨다. 장지동의 법률사상은' 중체서용' 을 핵심으로 1 중학교를 몸으로, 서학을 목적으로 한다. 둘째, 중법을 정비하고 서양의 방법을 채택한다. 셋째, "법경 진실". 그는 법은 형식이고, 경학은 본질과 내용이며, 형식은 내용에 의해 결정되고 서비스된다고 생각하기 때문에 법은 경학에 의해 결정되고 서비스된다. 그는 또한 낡은 법을 고쳐야 한다고 인정했지만, 변화의 정도는 매우 작아서 내용은 여전히 변할 수 없다. 넷째, 관엄상제, 강유상제. 강유 웨이는' 변법유신' 론이 춘추시대 신학 위경 공자 변법 대동서 동사학에 대한 고증을 가지고 있다. (1) 그는 토고변법에서 공자를 성법의 창시자로 선포했다. 숫양 춘추' 의 핵심은 숫양 3 세가 난세에서 평평시대까지 태평시대까지 증거가 있다고 말했다. (2) 자신의 정치적 의도를 가지고 공자가 치국법을 만들었다는 것을 설명한다. (3) 그는 국가가 인간 사회의 3 세대와 함께 봉건제-입헌군주제-민주주의 * * * 로 구성될 것이라고 생각했지만, 사회의 발전은 3 대 순서에 따라 진행되어야 한다. 이것은' 점진적' 이며 넘을 수 없다. 둘째,' 변법은 모두 법개헌이다',' 입헌군주' 를 실시한다. 구체적인 방안은 (1) 하원 국민의회 설립 (2) 헌법 제정 (3) 삼권분립,' 국회입법, 법관사법, 정부행정' 이다. 셋째, 입헌군주를 견지하고 복고를 제창한다. 넷째, "평화로운 세상에는 처벌이 없다. 클릭합니다 양계초가 생존을 위해 개혁한 사상: 얼음실 문집, 중국 법학발전사, 선진정치사상사, 개혁과 일반적 의미 1. 법은 인간의 양심과 계약에서 기원한다. 둘째, 정치 개혁은' 구국도예금' 의 유일한 길이다. (1) 자산계급 진화론의 관점에서' 정치개혁' 이 사물 발전의 법칙에 부합한다는 것을 논증했다. (2) 구체적인 사실로 청통치그룹의 완고파가 견지한' 조상의 법은 바꿀 수 없다' 는 잘못된 이론을 반박했다. (3) 그는 당시 중국의 현황을 분석해 "정치개혁을 하지 않으면 생존할 수 없다" 고 지적했다. 셋째, "삼권의 몸, 이군" 의 분권화 학설. 민선 의회를 설립하고 헌법을 제정하고' 삼권분립' 을 실시하다. 국회-입법권 국가 행정 권력 장관; 독립 법원-사법권. 사용: 입법권, 행정권, 사법권' 체':' 삼권' 주권 통일. 이것은 분리할 수 없는 것이다. 즉,' 삼권이 모두 군에 있다' 는 것이다. 넷째, 법치, 인치, 법률, 도덕은 모두 사용해야 한다. 담시동은' 모든 봉건적 함정을 타파한다' 는 법률사상' 인학 에테론' 과' 보베 정원 편지' 1. 봉건 제도를 비판하다. 둘째, 봉건 정통을 공격하다. 구법 개혁 방면에서 그는 몇 가지 주목할 만한 점 (1) 을 제시하여 동아리 대리 하원 (2) 을 설립하여 법학 연구를 촉진하고 법률인재 양성 (3) 구체적인 법률 조문을 수정하였다. 심가본의' 통중외' 의 법률사상 1. 자산계급 법치를 실시하다. 법치에 대한 그의 논술 내용은 유교 도덕이 뒤섞여 있다. 주로 법률의 성격과 역할에 대한 논술 (2) 법이 수시로 변하고,' 중국과 외국과의 교류' (3) 법은 통일평등 (4) 교육 1 위, 처벌 2 위를 포함해야 한다 둘째, "사면" 은 재판과 판결의 기초입니다. 법 집행의 관건은 법 집행에서' 관용' 과' 성공' 을 운용하는 데 있다. 그는 도량형의 객관성과 형평성으로 용법이 공정해야 한다는 것을 비유했다. 그는 중국 역사상 처음으로 죄형 법정 원칙을 확립했다. 셋째, "자신의 법이 있는 자는 특히 비싸다." 그는 사람을 고용하는 방법은 (1) 모든 요원이 법을 알아야 한다는 것을 지적했다. (2) 사법관은 본업을 감당할 수 있는 전문 지식을 갖추어야 한다. (3) 법을 가르치기 위해 JD 를 설립하십시오. 로스쿨은 근대 최초이자 최초의 고등 로스쿨이다. 홍인은 가장 먼저' 법귀' 를 제기했고, 사실로 설명하고 실천에 옮긴 것은 심가본이다. 넷째, 법의 흥망론. 우선 법리학이 입법과 사법에 중요한 지도 역할을 한다고 지적했다. 둘째, 정치결정법리, 어떤 정치든 어떤 법이 있으면 반드시 번영하는 것이 아니라 오히려 쇠락할 수 있다는 점을 지적한다. 손중산 삼민주의오권헌법이론, 삼민주의, 건국방략, 건국대강 1, 삼민주의의 입법지도사상. (1) 민족주의-첫 번째 문제. 구:' 타타르를 추방하고 중국을 회복하라', 신: 중화민족 스스로 해방을 추구하다. 중국의 각 민족은 일률적으로 평등하다. (2) 민주주의-핵심. 오래 된: "군주제에 대하여, 중화 민국을 설치 하십시오", 그것의 본질은 봉건 군주 독재를 전복 하 고 부르주아 하모니를 설치 하기 위한 것 이다, 새로운: 국민에 있는 군주, 직접적인 시민권. 5 권 헌법 (3) 민생-가장 특색 있는' 땅' 과' 자금'. 오래 된: "동등한 땅 권리", 새로운: "통제 자본" 2, "자유, 평등, 박애" 의 법적인 전망. (1) 청나라 봉건전제법제 (2) 자산계급 법치국가 건설을 심각하게 폭로하고 비판한다. 민주 정치는 국회가 제정한 법률에 의해 보장된다. 법률 형식으로 국민의 민주적 권리를 규정하고 보호하다. 사법독립을 제창하여 법치를 확보하다. 셋째, 5 권 헌법과 분권 이론. 오권 헌법' 은 손중산의 독특한 헌정 사상이자 그 민주 정치의 주요 내용이다. 그것은 5 권 헌법을 통해 국민의 주권과 직접적인 민권을 보장하기를 희망한다. 5 권 헌법' 의 핵심은 정권을 집권권에서 분리하고, 국민이' 정권' 을 장악하고, 정부가' 집권' 을 실시하는 것이다. 치권' 은' 정권' 에 상대적인' 에너지' 이기 때문에' 분권 분권' 이라고도 불린다. 국민의' 정권': 선거권, 소면권, 창조권, 국민투표권. 정부는' 집권권' 을 실시한다: 5 권 분립제도, 즉 입법권, 사법권, 행정권, 비준권, 감독권을 채택하고, 5 권은 서로 독립적이고 서로 제약한다. 손중산은' 삼권분립' 의 위선을 지적하고 역사와 외국법을 진지하게 연구하며 시험권을' 삼권분립' 에서 분리하고 감독권을 의회 입법권에서 독립해' 5 권 헌법' 을 창설했다. 5 권 헌법은' 직접민권' 이다. 선거권과 창조권은 국민 간의 주권을 촉진시켰다. 파면권과 국민투표권은 인민이 유보한 파면권을 높였다. 그래서' 민유, 민치, 민환' 의 삼민주의 국가를 건립한다. 《오권 헌법》 평가. 이것은 일종의 주관적인 환상이다. (1) 국가권력은 전체이며, 국가기관 분업은 분권화와 같지 않다. (2) 그는 분명히' 정치권력' 과' 통치권력' 을 인민과 국가 사이에 구분했지만, 사실 그는 인민의 능력을 믿지 않았다. (3) 근대 중국의 사회적 갈등은 제국주의와 중화민족, 봉건주의와 인민 대중 사이의 갈등이며 혁명 단계를 뛰어넘어' 전능한 정부' 와' 전민 국가' 를 세우는 환상을 품고' 전민 정치' 를 실현하려 한다는 것을 각성할 수 없다.

그것을 받아들이다