이스라엘 구약' 의 징벌 조항을 자세히 살펴보면' 성경' 의 단순한 보복과는 확연히 다른 정의의 가치관이 인류 사회에서 이미 드러난 것을 발견할 수 있을 것이다. 사실,' 성경' 의 전범이나 본보기로서' 이스라엘 구약' 은 도덕과 현실에 대해 세심한 연구를 하고 다른 사회계층들을 배려하고 보살폈다. 이스라엘 구약에서 징벌의 원래 의도는 사회생활에 대한 가정이다. 실천에서 성과가 많지 않지만, 진정한 경제평등, 가족단결, 도덕적 향상을 촉진하는 것을 목표로 한다.

사법은 지역사회 참여를 강조한다: 기소된 범인은 검사가 아닌 피해자, 친족 또는 목격자가 재판한다. 동네 장로들이 마을 입구에서 문제를 해결했다. 사법행정은 지역사회 참여를 강조한다. 관련자는 고소인이 아닌 피해자, 친족 또는 재판증인이 지역사회 장로 입구로 데려간다. 빈번한 결산 문제. 징벌 방면에서, 이제 세 가지 유망한 주제를 고려하고 있다. 형벌 조항 중 세 번째는 현재 고려중인 두드러진 주제이다.

보상보상

많은 범죄, 특히 절도와 인신상해. 기존 테스트법은 제안자에게 배상을 요구한다 (Egexodus 22: 1, 4). 구약의 법률은 범인에게 배상을 요구한다 (예: 탈출기 22: 1, 4). 제공자와 피해자 사이에서 정의는 반드시 회복되어야 한다. 범죄자와 피해자 사이에 정의를 회복해야 하기 때문이다. 이에 따라 리처드 스윈번은' 책임과 속죄' (클라렌던 출판사, 1989) 에서 다른 사람의 실수에 대한 속죄에는 참회, 사과, 보상, 참회가 포함된다고 판단했다. 인간의 속죄의 실수는 또 다른 것과 관련이 있기 때문에 리처드 스벤푼은' 책임과 속죄' (클라렌던 출판사, 1989) 에서 참회, 사과, 보상, 뉘우치는 것이 수술의 악의와 유해한 결과를 최대한 없애는 것이라고 생각한다. 형사적 맥락에서 배상은 일반적으로 강제를 통해 요구될 수 있으며, 불법행위자의 악의적인 행위에 대한 배상을 포함해야 한다. 이는 본체론이나 참회를 통해 해결되지 않았다. 낡은 테스트가 혁신을 요구할 때 도난당한 금액을 초과하는 상환을 포함해야 한다. 형사상 배상은 대개 의무적일 수 있으며, 배상 청구, 범죄자의 악의적인 사과, 뉘우침을 포함해야 한다. 따라서' 구약' 에서 배상된 절도에는 도난당한 금액을 초과하는 상환이 포함되어야 한다. 피해자를' 완전하게' 하고 공식적인 용어로 관계를 회복하게 하는 것은 공정한 공동체를 세우는 데 도움이 된다. 피해자의 전체를 만들기 위해, 이것은 공정한 사회를 세우는 데 도움이 된다. 주목할 만하게도, 히브리어의 반환 (shillum) 과 Shalom 은 같은 어근에서 나왔다. 배상이 너무 중요해서, 소유가 없는 도둑이 팔려 그의 절도를 지불했다. 그가 피해자가 된 묶인 하인은 최장 7 년 동안, 혹은 제 3 자에게 팔릴 수도 있고, 제 3 자가 피해자에게 돈을 줄 수도 있다. (탈출 22: 3; 신명기 15: 12- 15). 주목할 만하게도, 히브리어 (shillum) 의 귀환은 샤론의 동근에서 비롯된다. 이렇게 중요한 것은 판매와 무관한 도둑이 그의 절도를 지불하는 것이다. 그는 7 명의 피해자가 된 지 여러 해 동안 가장 속박된 하인이 되었고, 가능하다면 제 3 자에게 팔았고, 제 3 자는 피해자에게 돈을 주었다. (탈출 22: 03; 신명기 15: 12- 15).

사회로 복귀하다

이스라엘이 점령한 영토의 사형 범위는 때때로 문제가 있는 것으로 여겨진다. 이스라엘의 초과 사형은 때때로 문제로 여겨진다. 그러나 이스라엘 점령 지역은 엄격한 증거 요구 사항을 충족한 후에야 사형에 처한다. 두 명의 목격자가 필요하다 (Deuterono My 19: 15). 그러나 옥시토신은 이스라엘이 사형을 요구하는 엄격한 증거를 취할 때까지 만족하지 못했다: 두 증인 모두 그것을 필요로 한다 (신명기 19: 15). Ot 이스라엘에서 메소포타미아와는 달리, 재산 범죄는 이 최종 처벌을 보증한 적이 있다. 이스라엘에서 야근을 하는 것은 메소포타미아와는 달리, 재산 없는 범죄는 이런 최후의 제재가 점점 더 필요하다. 사람의 생명은 항상 재산보다 더 소중하다. 사람의 생명은 일종의 귀중한 재산이다. 그것은 영원히 간단할 것이다. 그럼에도 불구하고 ot 이스라엘은 사형을 통해 지역사회에서 청약자를 영구적으로 삭제할 준비를 하고 있다. 그럼에도 불구하고 이스라엘은 야근을 통해 사형을 집행하는 사회를 통해 범죄자를 영구히 제거할 준비를 하고 있다. 그럼에도 불구하고, 이스라엘 형법전의 중요한 특징 중 하나는 상습적인 징벌, 원상회복이든 체벌이든,' 형법' 의 주요 특징은 통상적인 징벌, 원상회복이든 체벌이든, 가정이나 지역사회의 접촉을 끊는 것을 포함하지 않는다는 것이다. 체벌의 원칙에는 범죄자를 존중하는 것이 포함된다. 그는' 형제' 이며, 그에 대한 처벌은 반드시 제한되어야 한다. 그가' 너의 눈에 모욕이 되지 않도록' 해야 한다 (신명 25: 1-3). 이 원칙은 체벌범에 대한 존중을 포함한다.' 형제' 로서의 처벌은 그가' 너의 눈 퇴화' 가 되지 않도록 한계가 있어야 한다 (신명기 25: 1-3). 존 블레스베트는 이 과정이 범죄 전략의 성공적인 감소의 상징이며, 지역사회의 불협화음을 표현한 후 법을 준수하는 시민사회에 다시 통합되는 자세를 취할 것을 요구한다는 암시가 있다. 굴욕으로 돌아가라' 는 힌트가 있다. 이 과정은 존 브레스웨이트가 범죄를 줄이는 전략적 상징을 성공적으로 주장하며 불만을 가진 사회가 태도를 다시 받아들이고 법을 준수하는 시민사회에 진출할 수 있도록 요구하는 과정이다. 이것은 dis 의 포괄적 인 굴욕이나 오명과 충돌합니다. 이것은 와해와 굴욕, 또는 모욕과 관련이 있다. 전초 기지를 만들어 공동체를 나눕니다. 어느 버림받은 아이가 한 공동체로 나뉘어 한 반에 의해 창조된 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언)

이스라엘에 거의 없는 징벌 형식은 감금이다. 이스라엘의 징벌 형식은 구약에서 분명히 거의 전혀 존재하지 않는다. 오살은 대제사장이 사망할 때까지 한 도시에서 일시적인 존재로 이어졌다. 주요 도시의 임시 피난처는 대제사장이 사망할 때까지 오살되었다. 이 밖에도 일정 기간 지역사회 생활에 참여하는 것을 강제적으로 금지하지 않아 감옥이 오늘 발휘한 역할에 대한 비판적인 재검토를 촉구하고 있다. 게다가, 지역사회 생활이 일정 기간 동안 시행되지 않도록 강제하는 것은 중요한 누락이다. 오늘 교도소의 역할 놀이를 재검토해 주세요.

Ex communication 의 새로운 테스트 관행은 제거 및 재통합 주제에 대한 흥미로운 설명을 제공합니다. 신약' 의 금교막을 실천하고, 이 주제들을 옮기고, 사회로 돌아가는 것은 매우 재미있다. CK 발레트는' 1 고린도 전서' 에 대해 논평하면서 "도덕기준과 관련된 어떤 단체도 ... 바레트를 비교하고, 5 는 콜린스를 논평하며," 어떤 사회가 주입한 도덕기준 ... 어느 정도 이상의 것을 인식하게 될 것이며, 그 코드의 전환이 가능해질 것 "이라고 지적했다. 지역사회 자체의 휴식으로 배척이 필수가 되었다. 어느 정도 이런 코드를 뛰어넘는 코드 침입을 인정하는 것은 용납할 수 없게 된다. 왜냐하면 그 파괴적인 기초는 사회 자체에 있기 때문에 배제가 필요하게 된다. (존 F. 케네디, 코드, 코드, 코드, 코드, 코드, 코드, 코드, 코드) 하지만 「고린도 후서」 제 2 장 (속편일 수 있음) 에서 바울은 고린도의 신자들에게 한 저명한 인물과의 관계를 "그에게 당신의 사랑을 재확인하라" (8 절) 라고 촉구했다. 하지만 고린도 후서 2 장에서는 속편일 수 있으며, 바울은 고린도에서 벌을 받는 사람들에게' 당신은 그를 다시 사랑합니다' 라고 촉구했습니다 (8 절). 처벌이 한 사람이 지역사회 생활을 완전히 회복하는 과정의 일부라면, 지역사회는 이전 제공자를 다시 수용한다는 것을 증명해야 한다. 만약 한 사람이 과정의 일부로 처벌을 받아야 한다면, 즉 한 사람이 사회생활을 완전히 회복하려면, 사회는 그것이 이전의 범죄자를 다시 수용했다는 것을 증명해야 한다.

개혁개혁

Otisrael 의 형법전은 개조 제안자를 찾는 것에 대해 구체적으로 언급하지 않았다. 초과근무는 이스라엘 형법에서 명확하게 언급되지 않은 범죄자를 위해 개혁 1 을 추구한다. 어떤 경우에는 처벌이 범죄에 "적합한" 것처럼 보이므로 사무실의 성격을 전달하는 데 도움이 될 수 있습니다. 그러나 어떤 경우에는 처벌이 범죄와 위법 행위' 와 맞물려 사물의 성격을 전파하는 것과 관련이 있는 것 같다. 연구에 따르면, 행동의 배후에 있는 요소 중 하나는 이런 행위가 타인에게 미치는 영향을 잡을 수 없고 피해자에 대한 동정이 부족하다는 것이다. 연구에 따르면 범죄 행위 뒤의 요인은 통제할 수 없는 피해자가 다른 사람에게 영향을 미치고 동정심이 부족하다는 것이다. 예를 들어, 절도의 이중 상환으로 범죄자들은 피해자의 입장에 서서 피해자의 손에 있는 손실과 같은 피해를 입게 되었습니다 (탈출 22:8-9). 예를 들어, 이중 절도를 지불하는 사람들은 범죄자들이 피해자의 입장에 서도록 강요하고, 피해자가 그들의 손에 잃은 것과 같은 손해를 입게 한다 (탈출 22: 8-9). 하느님과 이스라엘 사이의 교제에서, 그가 자신의 백성을 벌할 때, 그의 장기적인 목표는 그에 대한 새로운 약속을 배양하는 것이다 (호세아 5 장). 장기적인 목표에서 하느님께서는 이스라엘을 처리하실 때 자신의 백성을 벌하셨으며, 이미 자신에게 새로운 약속 (어떻게 잘못을 저질렀는지) 을 홍보해 오셨습니다. 마찬가지로, 신이 재판개인에게 개입할 때 수반되는 대화는 범죄자들을 그의 행동에 민감하게 하는 진정한 특징 (예: 창세기 4:9- 12 에서 신과 카인의 상호 작용) 을 찾아 신속하게 상을 받을 수 있다 (예: 사무엘 둘째12:/KLOC) 마찬가지로, 만약 하나님이 개인의 판단에 개입하시고 수반되는 대화가 가능한 원흉을 찾아 창세기 4: 9- 12 의 진정한 계약성 (예: 하느님 카인의 상호 작용) 을 실현한다면, 우리는 신속히 참회해야 한다 (예: 나단이 데이비드 사무엘/Kloc-0 을 방문하는 것) 간단히 말해서, 처벌, 특히 위법행위에 대한 처벌은 제공자의 도덕교화의 한 요인으로 작용하여 행동을 개조할 수 있다. 이 원칙은 간접적이지만 폭넓은 지지를 받았다. 간단히 말해서, 간접적이고 공격적인 지원의 원칙, 처벌, 특히 적절한 경우 범죄자의 도덕적 조명 요소로 사용될 수 있다면, 개조 행위가 매우 광범위하다.

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