향토 중국에 대한 고찰

Fei Xiaotong 은 "풀뿌리 차원에서 중국 사회는 농촌 지역이다" 고 말했다. 예로부터 농민 인구가 사회 전체 인구 중 차지하는 비율이 높았고, 농민도 사회의 진보와 발전에 큰 공헌을 하였다. 농촌에서 나온 학생으로서 나는 더할 나위 없이 자랑스럽다. 이전에 살던 마을에 대해 아무런 느낌이 없다. "원생 중국" 을 보고 뒤돌아보면 본토 사회도 정말 그렇다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민)

농촌에 살면서 토지는 생명의 근원이며, 그 광활한 토지는 한 세대와 한 세대를 먹여 살리는 중국인이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 토지명언) 어렸을 때 부모님을 따라 밭에 파종하거나 수확하였다. 가장 인상 깊었던 것은 내가 지막으로 옥수수 씨를 심고 추수를 할 때 밀을 들고 있었다는 것이다. 북방에서는 밀을 베는 것이 농사 중 가장 힘들고 힘든 일이다. 농민들이 밀을 베는 자세는' 황토를 향해 하늘을 등지고 있다' 는 말로 형용하면 더할 나위 없다. 하지만 우리 엄마는 내가 불쌍해서 밀 이삭을 자르지 못하게 해서 새로운' 직업' 을 찾기 시작했다. 비꼬기 시작했다. 지금 생각해 보니 이 땅은 정말 신기하다. 네가 씨를 뿌리면 자랄 것이고, 씨를 뿌리지 않으면 성장할 것이다. 쓴 채소는 자연적으로 자라는 식물이다. 그들을 파는 것은 번거롭지 않다. 그들은 들판 곳곳에서 볼 수 있다. 얼마 지나지 않아 작은 광주리를 파서 가정용 물세탁을 할 수 있다. 사스, 우리 엄마가 식당의 음식을 안심하지 않아서, 나는 매일 나가서 파다. 그동안 우리 집은 한 달 동안 쓴 나물을 먹었다. 농촌에서는 생활비가 많지 않은 것 같고, 스스로 채소를 심을 수도 있다. 집집마다 우물, 배나무, 대추나무가 있고, 땔나무에는 해바라기대와 옥수수 이삭이 있다. 사탕을 사서 명절에 새 옷을 입는다. 땅이 얼마나 많은 생명을 낳았는지, 사람이 마을에서 생활하는 것은 확실히 의미가 있다.

미스터 페이는 "친숙함은 시간, 다방면, 잦은 접촉에서 생기는 친밀감이다" 고 생각한다. 이런 느낌은 무수한 작은 마찰의 결과이다. " 。 그래서 농촌 사회의 사람들은 모두 매우 익숙하다. 그러나 낯선 사람으로 구성된 현대사회에 비해 시골 사회의 풍습에 대처할 수 없다. 그래서 소박함은 욕하는 말이 되고,' 고향' 은 더 이상 금복을 입고 귀가하는 곳이 아니다.

미스터 페이는 두 번째' 시골에 쓰기' 에서 "시골 사회의 문맹은 시골 사람들의' 어리석음' 이 아니라 시골 사회의 성격 때문" 이라고 말했다. 더 나아가, 글과 언어의 관점에서 한 사회에서 사람들의 인식을 비판하는 것만으로는 충분하지 않다. 글과 언어는 감정을 표현하는 도구일 뿐, 유일한 도구가 아니라 도구 자체가 결함이 있기 때문이다. 전달할 수 있는 감정과 의미는 제한적이다. 따라서 농촌에 글을 쓰는 사람은 먼저 글과 언어의 기초를 고려해야 한다고 주장한다. 그렇지 않으면 농촌학교를 몇 개 개설하고 농촌인들에게 몇 글자를 더 많이 알게 하는 것이 반드시 농촌인들에게' 총명하다' 고 할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 나는 이 말에 찬성한다. 왜냐하면 우리 엄마는 문맹이고 학교에 다니지 않았기 때문이다. 그러나 그녀는 매우 총명하다. 엄마가 없으면 고등학교 졸업장 아빠는 사업이 성공할 수 없다. 그리고 우리 엄마는 선전에서 짧은 시간 동안 광둥어와 표준어를 독학한 후 독학으로 읽고 썼다.

페이 씨는 중국의 차이 구도를 설명하면서 "우리 구도는 선명한 땔나무 한 묶음이 아니라 석두 한 조각이 수면에 던져진 것 같다" 는 이미지 비유를 했다. 모두가 그의 사회적 영향력이 내놓은 원의 중심이다. 원의 잔물결이 추진하는 것은 서로 통한다. " 이 인터넷에서 페이 씨는' 의식' 만이 모두의 관계를 유지할 수 있다고 생각하며 문장 속에서 공자의 말과 사례를 많이 인용했다.

미스터 페이는 "차서 구도에서 사회관계가 점차 한 사람에게서 다른 사람에게 도입되는 것이 인신관계의 증가다" 고 생각한다. 사회적 범위는 인간관계의 네트워크이다. 그러므로 우리 전통 사회의 모든 사회 도덕은 개인적인 관계에서만 발생한다. " 요컨대, 시골 사회는 이렇게 안정된 차순 구조이다.

미스터 페이는' 남녀차이' 라는 글에서 "동성결합과 가정결합은 원칙적으로 엇갈린다. 출산 기능을 가진 가정은 항상 이성 결합이기 때문이다" 고 주장했다. 따라서 시골 사회의' 집' 의 통일성은 이런 동성 결합의 영향을 받아 공고히 하기 쉽지 않다. 그래서 가정이 가정을 대신하고, 가정은 동성을 위주로 하고, 이성을 보조하는 단선 조합이다. 중국의 시골 사회에서 가정을 기본공동체로 하는 것은 동성원칙이 이성 원칙보다 더 중요한 표현이다' 와' 농촌사회는 남녀가 다른 사회이며 안정된 사회다' 는 것이다 그것은 농촌 사회의 성심리를 깊이 표현했지만, 나는 지금 이미 큰 변화가 일어났다고 생각한다. 그러나 남녀 사이에는 평등이 더 많고' 차이' 는 없다.

미스터 페이는 농촌 사회에 법치가 없다고 생각하지만, 이것은 사회 질서에 영향을 미치지 않는다. 왜냐하면 농촌 사회는' 예치' 의 사회이기 때문이다. "예법이란 전통적인 규칙에 복종하는 것이다. 생활의 모든 방면, 사람과 사람 사이의 관계에는 모두 일정한 법칙이 있다. 배우들은 당연히 이 규칙들이 어려서부터 익숙하고 이유를 묻지 않는다고 생각한다. " 의식은 사회가 공인하고 적절한 행동 규범으로 공자가 중국 사회에 2000 여 년 미치는 영향이다. 이것은 향토 중국의 향토성이 실제로 공자사상의 영향을 받았고, 또한 큰 영향을 미쳤다는 것을 깨닫게 해 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민, 원주민)

예의에 습관이 되어 시골 사회에서' 소송인' 이라고 하면 사람들은' 도발' 과 같은 악행을 떠올린다. 농촌에서 불량행위를 보는 것은 합법적인 행위이기 때문에 사법부는 농촌인들의 눈에는 죄악을 감추는 기관이 되었다. 현행 사법제도는 농촌에서 매우 특수한 부작용이 있는데, 그것은 원래의 예치질서를 파괴하지만 법치질서를 효과적으로 세울 수는 없다. 따라서 페이 씨는 "법치질서의 수립은 몇 가지 법조문의 제정에만 의존해서는 안 되고, 여러 법원의 설립에도 의존해서는 안 된다" 고 주장했다. 사람들이 이러한 장비를 어떻게 사용하는지 이해하는 것이 중요합니다. 게다가, 사회 구조와 관념 방면에서 약간의 개혁이 이루어져야 한다. 이런 방면의 개혁을 진행하지 않고 단순히 법과 법원을 농촌으로 밀면 법치질서의 이득은 얻을 수 없고, 예치 파괴의 해로움은 이미 먼저 발생했다. " "소송 없음" 이라는 문장 에 대해 말하자면, 나는 페이 선생의 사상이 매우 급진적이고, 현실의 비판에 대해 날카로운 안목을 가지고 있으며, 사회의 폐단을 과감하게 폭로하는 것에 감탄했다.

"생명의 역전 여정에서 살고 싶은 사람은 누구나 교육을 받아야 한다. 그래야 그가 철벽에 부딪히지 않고 이 많은 법 아래서 하고 싶은 일을 할 수 있다." 이것이 교육권의 효과다. 시골 사회에서는 어른의 통치 하에서만 있다. 또 "우리의 예의에서 상대의 나이를 묻는 것은 우연이 아니다. 이런 예의는 우리 사회가 서로를 대하는 도피가 존비의 순서에 기반을 두고 있다는 것을 반영한다. 연공 서열은 또한 교육력의 효과를 지적했다. 클릭합니다 어른의 통치라는 말이 있다. "노인의 말을 듣지 않으면 너는 손해를 볼 것이다. 클릭합니다 그래서 어른의 통치는 중국 본토에도 의미가 있다.

"변화가 부족한 문화에서 노인과 젊은이 사이에는 사회적 차이가 있고, 노인들은 젊은이들에게 강제력과 권력을 가지고 있다. 이것이 혈사의 기초이다. " "혈연과 지정학" 에 관한 문장 속에서, 나는 안정된 사회에서 지정학은 혈연의 투영일 뿐 불가분의 관계라는 것을 깨달았다. "스리랑카에서 태어나 스리랑카에서 죽었다" 는 인적 인연을 고정했다. 혈연과 지정학의 통일은 공동체의 원시 상태이다. 분리된 세포가 황무지에서 개간되어 마을로 번식할 수 있다면, 그것은 여전히 원촌과 혈연 관계를 유지하고, 심지어 제자리를 이 새로운 장소로 명명하는 것은 공간의 분리를 부정하는 것을 의미한다. 본적은 단지 "혈연 관계의 공간 투영" 일 뿐이다. "어떻게 하면 마을 사람이 될 수 있을까? 클릭합니다 일반적으로 몇 가지 조건이 있습니다. 첫 번째는 토양에 뿌리를 내리는 것입니다: 마을에는 땅이 있습니다. 둘째, 결혼 에서 지역 친척 서클 에 진입; 상업은 혈연이 밀접한 사회에 존재할 수 없다. 마지막으로 저자는 "혈연 결합에서 지정학적 결합에 이르는 변화는 사회적 성격의 변화이자 사회역사의 큰 변화다" 고 총결하였다.

마지막 문장: "욕망에서 필요에 이르기까지 사회 변화에서 매우 중요한 이정표이다." 그렇다면 욕망이 무엇인지 물어볼 것입니다. 페이 씨도 공자의 식색을 한 마디로 설명했다. "그것은 생물학의 기초까지 파고드는 특성이다." 여기에는 인종의 지속을 위해 사람들이 섹스를 할 수 있는 교묘한 안배가 있는 것 같다. 영양에 대하여 사람은 오미가 있다. "저자는 농촌 사회의 욕망이 인류의 생존 조건에 부합한다고 생각하며, 이는 자각하는 문화적 사실로, 계획이 필요하지 않다고 생각하는데, 이는 현대 사회와 다르다.

향토 중국 정서가 중국 각 사람의 내면에 뿌리를 내리고 있는 것은 보편적인 민족 심리 체험이다. 어떤 사람들은 이데올로기적으로 이런 복합체를 배척하지만, 우리는 이런 복합체가 전통문화의 결과이자 집단의식이라는 것을 인정해야 한다. 소수의 의식의 결핍과 포기로 사라지지 않고 민족의 핏줄을 통해 물려받는다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 피효통 씨는 이런 정서의 힘을 보거나 깊이 체득하여 사회학적 차원에서 분석을 시도했다. 이것은 아마도 중국 본토의 개인적인 감정의 표출일 것이다.