道德是調整人與人之間、個人與社會之間關系的行為規範的總和。

道德依靠公眾輿論和個人內心信念來發揮和維持其社會作用。道德在發展過程中具有歷史繼承性。

道德作為壹種社會上層建築和社會意識形態，是由社會經濟基礎決定的。在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。

職業道德是人們在壹定範圍的職業活動中所遵守的行為規範的總和。職業道德不僅是員工在職業活動中的行為要求，也是愚蠢行業對社會的道德責任和義務。

職業活動代代相傳，形成職業道德的延續性。社會主義職業道德是每個勞動者在職業活動中必須遵循的行為準則。

社會主義職業道德的基本原則是集體主義。社會主義職業道德的核心是全心全意為人民服務。

堅持社會主義職業道德有賴於員工的自覺努力。由於多種經濟成分並存，社會主義職業道德呈現出等級性。

各行各業的人都必須按照職業道德的要求待人接物，樹立人人為我、我為人人的風尚。在社會主義條件下，個人利益和集體利益基本壹致。

當集體利益和個人利益發生矛盾時，個人利益應該服從集體利益。在職業生活中，提高員工基本素質的關鍵是加強職業道德建設。

所謂職業責任，是指從事某壹職業的個人對社會、集體和委托人的社會責任和義務。職業紀律是在特定職業活動範圍內從事某種職業的人必須遵守的行為準則。

專業紀律三個方面:勞動紀律、財經紀律和群眾紀律。任何人想要做好工作，總是離不開職業道德和紀律。

忠誠愛崗是社會主義國家對每壹個員工的基本要求。社會主義的職業差別只是分工，沒有高低貴賤之分。

忠於職守、愛崗敬業的基本要求是:克服職業偏見，樹立正確的擇業觀念；忠實履行職責，認真做好本職工作；以主人翁的態度對待工作，樹立敬業精神和責任感；反對失職。正確的擇業方式是將社會和國家的需要、個人的實際條件和個人的理想協調結合起來。

熱情服務、文明生產的基本要求:服務態度端正；生產要標準化；維護消費者利益，為民排憂解難。註重質量是每個從業者對社會和人民必須承擔的義不容辭的責任和義務，是恪守職業道德的要求。

註重質量和信譽的基本要求:樹立質量第壹的理念；倡導誠實勞動，嚴把質量關；努力學習專業知識和技能，不斷提高產品質量和服務質量。職業技能也可以稱為職業能力，是人們進行職業活動和履行職業職責的能力和手段。

遵紀守法是指每個專業工作者都必須遵守職業紀律和與職業活動有關的法律法規。與職業紀律和職業活動有關的法律法規是正常職業活動的基本保障。

從業者在職業活動中要樹立競爭意識，在工作中要有奮發進取、永不自滿的能力，敢為人先、敢為人先，這體現了競爭的主動性和勇氣。加強競爭意識有利於個人進步。

社會主義競爭與資本主義競爭的根本區別:競爭的目的不同；競爭的基礎不同；競爭的手段不同。積極主動、勇於競爭的基本要求是:在工作中不甘示弱，崇尚敢為人先的精神；努力學習，不斷進取，提高競爭實力；倡導公平競爭，形成相互促進、積極向上的人際關系；我們應該勇於克服困難，做好遭受挫折的準備。

銳意改革、開拓創新是指在工作中打破各種束縛、敢於創造、不斷探索的精神。銳意改革、開拓創新是做好本職工作和把自己培養成開拓性職業工作者的需要。

改革創新的基本要求是:解放思想，走前人沒有走過的路；勤於探索、學習和掌握新知識和新技術；不說空話，專註實幹，有壹股不服輸的勁頭。工作者和寫作單位需要相互支持、相互幫助。這是壹種具有相同興趣和目標的相互促進活動，體現了團結寫作、相互幫助和友誼的重要性。

團結寫作、互助友愛是員工在生產過程中的新型人際關系。團結寫作、互助友愛的基本要求是:識大體、顧大局，自覺維護集體和同誌之間的團結；虛心學習他人的長處，熱情關心他人的痛苦。

艱苦樸素是指不怕苦、不怕難、勤儉節約的工作精神和生活作風。艱苦奮鬥、厲行節約是我國勞動人民的傳統美德，是人類發展的精神財富。

艱苦奮鬥、厲行節約的基本要求是:樹立艱苦奮鬥改變祖國和家鄉面貌的誌向；堅持勤儉節約，愛護公共財產；樹立合理的消費觀，警惕頹廢生活方式的影響。職業道德修養是指從業人員在職業活動實踐中按照職業道德的基本原則和規範進行職業道德素質的自我鍛煉和自我改造，從而形成高尚的職業道德素質並達到較高水平。

職業道德修養的根本目的是培養人們高尚的道德品質。職業道德修養是提高職業道德的必由之路。

職業道德是個人進步和成功的重要條件。職業道德修養的內容分為職業道德知識、情感、意誌、信念和行為習慣五個方面。職業道德情感是指人們在現實生活中對道德關系和道德行為的情緒和態度。

職業道德意誌是人們在履行職業道德義務過程中自覺克服壹切艱難險阻的力量和精神。職業道德信仰是指人們對某種道德義務發自內心的真誠。

2.道德和社會生活常識

道德與生活課程是壹門以兒童生活為基礎的活動型綜合課程，旨在培養具有良好品德、樂於探索、熱愛生活的兒童。生活性、開放性和活動性是本課程的基本特征。本課程的綜合性包括道德與行為習慣、科學常識與態度、社會生活常識與技能、實踐活動能力與方法等。道德與社會課程是壹門立足於兒童社會生活、促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合性課程。該課程以兒童的社會生活為主線，將品德、行為準則與法制教育、愛國主義、集體主義和社會主義教育、國情、歷史文化教育、地理環境教育有機融合，引導學生通過與生活密切相關的社會環境、社會活動和社會關系的互動，不斷豐富和發展自身的經驗、情感、能力和知識，加深對自身、他人和社會的認識和理解。在此基礎上，他們將養成良好的行為習慣，形成基本的道德觀念、價值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具有參與現代社會能力的合格社會主義公民奠定基礎。為全面落實德育課程教學目標，根據《全日制義務教育道德與生活、道德與社會課程標準（實驗稿）》，對廣州市小學德育課程教學提出指導性意見。

抄壹遍得個小分。

3.關於公民道德常識的黑板報

在公民道德建設的指導思想上，《綱要》將中國公民應當遵守和需要在全社會大力倡導的基本道德規範概括為20個字，即愛國守法、理解誠信、團結友善、勤奮自強、愛崗敬業。

這些規範首次作為中國公民的基本道德規範系統、集中地提出來，應當得到全社會的高度重視。我們在學習、宣傳、貫徹、落實《綱要》的過程中，需要把這20個字作為壹個重點，讓這些基本的道德規範真正深入每個公民的內心，落實到具體的道德行為中。

《綱要》提出的20個字可以細分為10條道德規範，即愛國、守法、禮貌、誠信、團結。友善、勤奮、自立、敬業、奉獻。

10公民道德基本規範在調整整個公民與社會、國家和他人的關系中具有不同的功能。壹般來說，這些功能可以被確認和劃分如下:“愛國主義”主要調節公民與國家的關系；“守法”是“愛國”規範的延伸，主要規範公民與國家的關系，即把“守法”作為公民對國家承擔道德責任的“底線”；“禮”主要規範公共場合的道德行為，禮貌是公民在公共場合應當遵守的最基本的道德準則；“誠”主要是規範公與公關系中的道德行為，是對“禮”的規範的進壹步深化和升華，即古人所說的“外禮內誠”；“團結”主要規範公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力；“友誼”和“團結”是同壹層次的道德規範，功能相似，但更註重公民之間的道德關系。“勤”主要是對公民個人的道德要求，而勤儉節約的道德品質更多地表現在公民個人的行為上；“自強”主要要求公民的道德品質，這與“節儉”是同壹道德標準；“奉獻”主要調節公民與職業之間的道德關系；“奉獻”主要調節公民與社會之間的道德關系，並延伸出公民對待他人的道德責任。

4.座右銘-道德知識

自然永遠勝過花言巧語。

萊辛的騙子得到的是，即使他說實話也沒有人會相信他。伊索真正的謙虛只能是對虛榮心深入思考的產物。

柏格森的人生無法從謊言中綻放光彩。海涅的虛偽永遠不會因其權力的增長而成為事實。

泰戈爾，壹切與虛偽相矛盾的東西都是極其重要和有價值的。高爾基:我沒有什麽特殊技能，但我忠誠誠實，我不會欺騙自己。我想做壹個“以身作則”育人的普通人。

吳對的羞辱大於羞辱。王彤的虛榮心很難說是壹種惡，但所有的惡行都是圍繞虛榮心而生的，只是壹種滿足虛榮心的手段。

柏格森做了壹件好事，他的心平靜了；如果妳做了壞事，妳會感到羞愧。上帝知道，壹個人最可悲的事情是良心的死亡。

郭沫若壹個正直的人是開放和泰然自若的，而壹個心胸狹窄的人是焦慮和擔憂的。孔丘人應該思想開明，道德清白，身體清潔。

契訶夫的良知是由人類的知識和所有生活方式決定的。馬克思的真誠是人生最高的美德。

——喬叟如果妳想愛自己的價值，妳就必須為世界創造價值。歌德的美德就像壹種著名的香味，在燃燒或擠壓後會變得更加濃烈。好運可以顯示邪惡的美德，厄運可以顯示美德。

培根:我想證明，任何行為善良高尚的人都會因此而能夠吃苦。貝多芬密謀陷害別人，他將首先遭受不幸。

伊索善良地歡迎人們，親如兄弟；惡鬼迎人，害兵。管仲知恥而後勇。

孔丘沈浸在泥淖中，不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，這是最可貴的革命品質。周恩來的君子之行是安靜修身、儉樸修身、淡泊明誌、寧靜致遠。

諸葛亮我們強大的道德是通過奮鬥獲得物質上的成功；這種道德對國家和個人都適用。羅素，不要做小惡，也不要做小善。

劉備的國家用人應該以德為先，人才是最後的。康熙的自制力是最強者的本能。

蕭伯納的巨大建築總是由壹木壹石堆砌而成。我們為什麽不這樣做呢？我經常打零工，這就是原因。魯迅的過激言論不壹定是正當的。

不能容忍別人的賽迪也不配被別人容忍。如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。

牛頓謙虛使人進步，驕傲使人落後。我們應該永遠記住這個道理。

* * *自覺是進步之母，自卑是墮落之源，所以自覺不可少，自卑不可少。鄒韜奮蜜蜂從花中啜飲蜂蜜，露營者離開時向他們致謝。

浮誇的蝴蝶認為花兒應該感謝他。泰戈爾的壞脾氣是人類的劣根性之壹。如果壹個人發脾氣，他就會在人類進步的階梯上後退壹步。

作為壹個人，達爾文應該尊重他的父母，善待他的孩子，對他貧窮的親戚慷慨大方，對每個人都有禮貌。羅素的好脾氣是壹個人在社交活動中穿的最好的衣服。

哥們，不管妳有多生氣，都不要做不可挽回的事。臘肉快死的時候很少，但亮的時候很容易汙染。

《陽春》這首歌，和則寡。名氣之下，當副手真的很難。如果葉凡有真正的道德，他就會有真正的勇氣。

任何壹個害怕天、害怕人、害怕鬼的人，心中壹定有鬼，行為不端。宣永光傲慢諂媚，是個人。

贏得我們的人是諂媚的，不了解我們的人是傲慢的。沈菊英非常幸運地擁有謙虛、開朗和真誠的態度，再加上耐心的精神。

塞內卡以謙虛著稱，那些過於謙虛的人應該警惕欺詐。朱忘記了所有的過去，他的心是無私和廣泛的。

在陶鑄，所有有教養的人都有壹條戒律:不要發脾氣。愛默生在壹個人民的國家也有壹個驅動中心，那就是美德。

——孟德斯鳩人不能像動物壹樣生活，而應該追求知識和美德。——但丁勿以小惡而為之，勿以小善而為之。

只有美德和美德才能為他人服務。——劉備不患位不尊，患德不尊；不以魯的不合作為恥，而以他的缺乏智慧為恥。

——張衡土浮可為城墻，厚德載物。——李白做好事，心平氣和；如果妳做了壞事，妳會感到羞愧。

浸在泥淖裏不沾染、不被資產階級的糖衣炮彈侵蝕，是最可貴的革命品質。——周恩來對壹個人來說最可悲的事莫過於良心的泯滅。

——郭沫若害羞是壹種恐懼或屈辱的情緒，它可以防止人們做出壹些卑鄙的行為。斯賓諾莎應該熱衷於根據道德行事，而不是談論道德。

——德謨克利特情感具有巨大的鼓舞人心的力量，因此它是壹切道德行為的重要前提。——凱洛夫沒有偉大的品格，就不會有偉大的人，甚至不會有偉大的藝術家或偉大的演員。

——羅曼·羅蘭理智高於人心，而思想比感情更可靠。——高爾基* * *派性不僅表現在田間地頭和汗流浹背的工廠裏，也表現在家庭中、飯桌上、親戚之間和彼此的關系中。

——馬雅可夫斯基有德之人之所以有德，只是他們不夠動心；這要麽是因為他們的生活單調而刻板，要麽是因為他們全神貫註地朝著壹個目標奔跑，以至於沒有時間四處張望。——鄧肯人類被賦予了壹項工作，那就是精神成長。

——列夫·托爾斯泰人應該在智慧上爽朗，在道德上清白，在身體上幹凈。——契訶夫良知是由人的知識和壹切生活方式決定的。

——馬克思壹個守法而有良心的人即使有緊急需要也不會偷竊。然而，即使他給了壹個小偷100萬美元，也不能指望他再也不偷了。——克雷洛夫精神道德力量發揮了它的潛力，舉起了它的旗幟，所以我們的愛國主義和正義感不得不在現實中發揮其力量和作用。

5.文明禮儀知識

見面禮儀:問候順序:職位最低的人問候職位最高的人。

自我介紹:先交名片，時間短，內容規範。

介紹順序:尊貴的人最後出場。

握手順序:尊者為先。

名片禮儀:使用和交換

尊重他人的原則排在最後。

介紹禮儀:把地位低的人介紹給地位高的人。

把年輕人介紹給老年人。

向客人介紹主人。

把男人介紹給女人。

把遲到者介紹給早到者。

介紹時的動作:掌心向上，介紹時壹般站立，

在特殊情況下，除了老人和婦女，妳可以在宴會或會談桌上不起立，只是微笑和點頭。

握手禮儀:握手順序:女士先伸手，男士可以握手；領導或長輩先伸手，晚輩或學弟可以握手。

握手:對方伸手後，我們要迅速迎上去，但要避免多人握手，並使用2公斤左右的力，避免上下過度抖動。

握手禁忌:與異性握手時不要左手、不要手、不要戴墨鏡、不要戴帽子、不要戴手套。握手時不要給對方冰冷的指尖，握手時不要發表長篇大論，或過於熱情地鞠躬。

名片禮儀:遞名片:雙手拿出名片，將名片的方向調整到最適合對方觀看的位置。妳不需要提到職位和頭銜。只需重復名字，順序應該是先高後低，從近到遠，在圓桌上順時針開始，並使用“很高興認識妳”和“請給我更多建議”等敬語。

拿起名片:用雙手看壹看對方的名片，並輕聲念出對方的名字。不要只是把名片放在壹邊，不要長時間擺弄它，也不要把它留在身後。放在專門的名片夾或其他不易折疊的地方。

6.關於公民道德常識的黑板報

中國公民基本道德規範的內涵

在公民道德建設的指導思想上，《綱要》將中國公民應當遵守和需要在全社會大力倡導的基本道德規範概括為20個字，即愛國、守法、理解和誠信、團結和友善、勤奮和自強、奉獻。這些規範首次作為中國公民的基本道德規範系統、集中地提出來，應當得到全社會的高度重視。我們在學習、宣傳、貫徹、落實《綱要》的過程中，需要把這20個字作為壹個重點，讓這些基本的道德規範真正深入每個公民的內心，落實到具體的道德行為中。

《綱要》提出的20個字可以細分為10條道德規範，即愛國、守法、禮貌、誠信、團結。友善、勤奮、自立、敬業、奉獻。

10公民道德基本規範在調整整個公民與社會、國家和他人的關系中具有不同的功能。壹般來說，這些功能可以被確認和劃分如下:“愛國主義”主要調節公民與國家的關系；“守法”是“愛國”規範的延伸，主要規範公民與國家的關系，即把“守法”作為公民對國家承擔道德責任的“底線”；“禮”主要規範公共場合的道德行為，禮貌是公民在公共場合應當遵守的最基本的道德準則；“誠”主要是規範公與公關系中的道德行為，是對“禮”的規範的進壹步深化和升華，即古人所說的“外禮內誠”；“團結”主要規範公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力；“友誼”和“團結”是同壹層次的道德規範，功能相似，但更註重公民之間的道德關系。“勤”主要是對公民個人的道德要求，而勤儉節約的道德品質更多地表現在公民個人的行為上；“自強”主要要求公民的道德品質，這與“節儉”是同壹道德標準；“奉獻”主要調節公民與職業之間的道德關系；“奉獻”主要調節公民與社會之間的道德關系，並延伸出公民對待他人的道德責任。