불교의 매 순간마다 7 가지 교훈이 있다.
첫째, 경을 읽는 것이다.
둘째, 이름입니다.
셋째, 연설 (주법과 스님의 시작);
넷째, 거리입니다.
다섯째, 참회 ('화엄경' 의 참회에 따르면,' 과거에 한 모든 악행에 대한 참회' 는 탐욕과 무명의 기초 위에 세워져 있으며, 모든 죄는 몸과 마음으로 참회한다.).
여섯째, 서원 (서원은 보살의 서원, "중생은 끝없는 서원, 고민은 끝없는 서원, 수행은 끝없는 서원, 불도는 무상의 서원") 이다.
일곱째, 짱 (짱 아미타불 공덕, 짱 정토장엄, 짱 삼보공덕) 을 부르는 것이다. ) 을 참조하십시오
제 1 차 강연의 내용
불학 강의 기간 동안 법사는 아미타불의 세계가 왜 극락세계라고 불리는지 설명해 줄 것이다. 법사법승은 불사의식이 시작될 때 이렇게 말한다. "세상은 극락이라고 부를 수 없다. 사람이 고난으로 인해 침범할 수 없기 때문이다. 만약 도사가 집으로 돌아가는 길을 찾는다면, 그는 자신이 먼지 속에 있다는 것을 알게 될 것이다. "
불교는 수행이 우리의 내면 세계를 수리하기 위해서라고 말한다. "아미타불경" 에 따르면, 그 이후로 서방은 10 억국이 넘었고, 세계는 극락이라고 불렀다. 극락세계는 멀리 떨어져 있지만, 우리가 순수한 마음을 가지고 있다면, 극락세계는 우리의 마음속에 있다. 이것은 마치 우리의 마음이 악할 때와 같다. 우리는 지금 고통을 겪을 것이다. 그래서 불법의 수행은 마음을 고치고 의미를 정화하는 데 중점을 두었다.
다음 단락에서 법사는 왜 중생이 고통을 받는지 설명할 것이다. 중생이 이곳에 와서 고생하는 것은 모두 인연으로 인해 견인된다. 스님은 이렇게 말할 것이다. "모든 고생은 탐욕에서 시작되지만, 탐욕이 어디서 시작되는지 모르겠다. 네가 너의 자아를 잊었기 때문에, 토미 불타, 다른 생각을 가지고 있으면 항상 악마다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언). " 우리 각자의 갖가지 고생은 모두 마음속의 탐욕, 치매, 삼독에서 비롯된다. 우리의 습관은 자신이 좋아하는 것에 대한 욕심, 자신이 싫어하는 것, 혹은 자신의 뜻을 거스르는 사람에 대한 고민과 원한이다. 우리에게는 지혜가 없으므로 마음은 종종 세 가지 독에 의해 침해됩니다. 삼독은 모든 고민의 근원이다. 자신의 자아성이 순수하다는 것을 이해하지 못하기 때문에, 종종 삼독에 해를 입는다. 마음밖의 법은 모두 마법이며, 외법을 구하는 것은 자신의 욕망을 만족시킬 수 없다.
생각하다
아미타불경은 주로 우리에게 편지, 소원, 세 가지 음식을 가르친다. 나는 우리가 아미타버와 서방 극락세계를 믿고, 우리가 서방 극락세계에 살 수 있다고 믿길 바란다. 만약 우리가' 아미타불경' 에 대해 확신한다면, 불호를 계속 외우고, 우리의 마음을 평온하게 하고, 생명의 끝에서, 우리의 마음은 반전되지 않을 것이며, 아미타불은 우리를 서방극락세계로 인도할 것이다.
선
스님은 편지, 소원, 행의 배열을 조정하여 먼저' 행' 을 드러낼 것이다. 골엄경' 에서 "모두 육을 취하고, 이것만 보고, 편리하지 않고, 화기애애하다" 고 말했다. 이것은 우리가 우리의 눈, 귀, 코, 혀, 몸을 되찾을 것이며, 우리는 다른 생각을 하지 않을 것임을 의미한다. 평소에 우리의 마음은 늘 망상이 있다. 왜냐하면 우리의 마음은 외향적이기 때문이다. 만약 우리 마음 속에 아미타불 외에는 아무것도 할 수 없다면, 우리는 유명한 불법을 배울 수 있고, 생사환생을 벗어나, 삼계를 떠나 극락세계로 갈 수 있다.
"아미타불경" 구름: "선남선녀가 있다면, 아미타불이 직함을 지킨다면, 1 일, 2 일, 7 일, 그 마음이 어지럽지 않고, 사람이 임종할 때, 아미타불과 모든 성들이 그 앞에 나타나, 그 마음은 반대하지 않는다. 즉 아미타불이 죽은 극락세계의 땅이다.
희망
소망의 관건은 아미타불의 48 소원에 대응해 정토에 살면서 마음과 세계 사이의 정토를 실현하는 것이다. 신불의 길에서 신앙과 행동은 정족한 소망처럼 없어서는 안 된다.
제 2 차 강연의 내용
이 기간 동안 법사는 "... 중생은 차이가 없고, 중생은 차이가 없다 ..." 라고 밝혔다. "그는 이상주의와 자기 아미타불의 정토를 폭로했다. 각오는 부처이고, 각오가 없는 것은 필멸의 존재이다. 그러나, 만약 우리가 마음에 잡념이 없다면, 지금의 부처는 중생이고, 중생은 부처이다. 마음 밖에는 부처도 없고 중생도 없다.
다음 법사는 우리에게 참회를 가르쳐 줄 것이다. 참회를 나타내는 것은 우리의 잘못을 인정하고 그들에게 우리가 무엇을 했는지 알려주는 것이다. 이렇게 하면 더 이상 이익을 순환하지 않고, 4 세로 흘러가는 것이 아니라, 오히려 선근을 늘리고 이를 버리고 정토에 보답한다.
세 번째 강연의 내용
남방에는 아미타불이 없고 6 자가 유명하다. "6 개를 끊고 8 조 명의 목숨을 빼앗긴 사람을 소멸시킬 수 있다." 아미타불을 고수하는 데는 집중과 집중의 두 가지 상황이 있다. 만약 우리가 불법에 전념한다면, 우리는 미혹없이 정토를 낳는 목적을 달성할 수 있을 것이다. 아미타불 의지력의 가봉으로, 우리가 오미잡한 마음으로 부처님을 읽더라도, 우리의 죄의 인연을 파괴할 수 있는 불호가 있을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 진주를 탁한 물에 넣으면 오수가 맑은 물로 변하는 효과다. 우리가 불명을 읽으면 마음을 정할 수 있다. "불명을 높이 드는 것처럼, 곧장 내려가는 것은 다름없다. 태아의 검, 평압헌처럼, 우리 마음속의 모든 내면의 고민이 잘렸다.
불교의 마지막 단계에서 이 아미타불의 이름에 따르면 4 자' 아미타불' 또는 6 자' 남무아미타불' 은 모두 공덕이다. 만약 우리가 아미타불경을 읽는다면, 우리는 깊은 신앙을 가지고 있다면, 우리는 "연배를 부탁하고, 영원히 상해를 떠나, 직증불의 헌신을 통해 원만한 보리를 이룰 수 있다" 고 할 수 있다. 아미타불을 들고 있는 사람은 연꽃 극락세계에 살 수 있다는 뜻이다. 속담에 "마흔여덟 명이 평생을 보내길 원하고, 9 품이 짜서 다른쪽에 도달한다" 는 말이 있다. 즉, 우리는 9 가지 제품을 가지고 태어 났으며, 물론 자신을 연꽃으로 착각하고 고통에서 벗어날 수 있습니다. 아미타불의 극락세계에서' 아비발록' (영원히 뒤돌아보지 않음) 의 경지에 이르렀고, 그리하여 보리를 이루었고, 불도지존을 이루며, 아미타불에 삼익삼보리가 있다는 것을 증명했다.
평소에 아미타불경을 잘 읽는 사람은 성심성의껏 따라야 한다. 경을 읽지 못하는 사람은 아미타불의 이름을 성심성의껏 읽을 수 있고, 우리도 중이 열릴 때 성심성의껏 들을 수 있다. 이 경전을 암송하고, 아미타불을 외우고, 참회의 인연을 참회하며, 모든 중생의 시종일관 부모님께 보답하며, 그들의 부모가 부처를 배우는 길에 기쁨과 지혜를 더하기를 바랍니다. 돌아가신 부모들이 천국에 가서 고난에서 벗어날 수 있기를 바랍니다.