볼만은 현대 미국에서 가장 영향력 있는 법학자 중 하나로 세계적으로 유명한 비교법학자, 국제법학자, 법률사학자, 사회주의 법전문가, 법과 종교 관계 분야에서 가장 유명한 선구자이다. 그는 중국 당대 법학계에도 큰 영향을 끼쳤는데, 중국 법학계에 비교적 익숙한 외국 법학자이다.
중국어 이름: 해롤드 버먼.
할로지. 버먼
국적: 미국
출생지: 미국 코네티컷 하트포드
생년월일: 19 18
사망 날짜: 65438 년 6 월 +065438 년 10 월 +2007 년 3 월.
직업: 법학자
대학원: 예일 대학교
대표작:' 법과 종교',' 법과 혁명: 서구 법률 전통의 형성'
개인 프로필
해롤드지. 버만은 당대 미국의 유명한 법학자이다.
19 18 미국 코네티컷 하트포드에서 태어났습니다.
1947 년, 29 세의 볼만은 예일대 법학 박사 학위를 받았고 이듬해 하버드 로스쿨에 입학했다. 1985 까지 그는 죽을 때까지 에머리 로스쿨에 갔다.
2007 년 165438+ 10 월 13 89 세의 나이로 뉴욕에서 사망했습니다.
볼만은 현대 미국에서 가장 영향력 있는 법학자 중 하나로 세계적으로 유명한 비교법학자, 국제법학자, 법률사학자, 사회주의 법전문가, 법과 종교 관계 분야에서 가장 유명한 선구자이다. 그는 중국 당대 법학계에도 큰 영향을 끼쳤는데, 중국 법학계에 익숙한 외국 법학자이다.
유명한 법률 격언
법은 반드시 믿어야 한다, 그렇지 않으면 소용이 없다.
개인사업
볼만의 전문 저서는 중국어로 번역되었고, 그의 대표작' 법과 종교' 와' 법과 혁명-서구 법률 전통의 형성' 이라고 할 수 있다. 그 중요한 저작은' 신앙과 질서: 법과 종교의 조화',' 법과 제 2 차 혁명: 프로테스탄트 개혁이 서구 법률 전통에 미치는 영향' 등이다.
볼만 교수는 많은 명실상부한 영예를 얻었다. 전문 저서 25 부를 출판하여 학술 논문 400 여 편을 발표하다. 그를 위해 가장 높은 학문적 명성을 얻은 것은' 법과 혁명: 서구 법률 전통의 형성' (1983) 이다. 그의 대표작은 독일어, 프랑스어, 중국어, 러시아어, 폴란드어, 스페인어, 이탈리아어, 리투아니아어로 번역되었고, 그의 다른 작품들은 20 개 언어로 번역되었다. 그 중요한 저작은' 신앙과 질서: 법과 종교의 조화',' 법과 제 2 차 혁명: 프로테스탄트 개혁이 서구 법률 전통에 미치는 영향' 등이다.
그의 강의 중 하나인' 법과 종교' 는 중국 법학계에서 가장 큰 영향을 미쳤다. 볼만은 많은 나라에서 강의와 강연을 했다. 당대의 가장 걸출한 사회주의법 전문가로서 그는 40 여 차례 소련과 러시아를 방문했다. 1982 와 2006 년 볼만은 중국을 두 번 방문했다.
개인 법률 사상
일부 평론가들이 지적한 바와 같이, 폴만 교수 세대의 학자들은 종종 서구 문명 전체에 대한 불안감인 강한 우환 의식을 가지고 있다. 1920 년 독일의 위대한 사상가인 막스 웹은 56 세의 기사 정신으로 세상을 떠났을 때 볼만은 겨우 두 살이었다. 일찍이 19 16 년, 즉 보먼이 태어나기 2 년 전, 웹은' 신교윤리와 자본주의 정신' 이라는 명제를 내세워 20 세기의 학술사조에 큰 영향을 미쳤다. 웨버는 자본주의 혁명이 서유럽에서 발생하고 성공한 것은 개신교 윤리가 자본주의의 발생을 위해 정신을 준비했기 때문이라고 생각한다.
이 사상과 사회과학 방법론상의 업적 (예: 이상 유형과 무관한 가치) 은 후대 학자들에게 깊은 영향을 미쳤다. 볼만은 웨버가 법학 분야에서 큰 영향력을 행사하는 전형적인 상징이다.
하지만 웹의 영향으로 볼만 교수의 구체적인 연구 경로와 결론은 완전히 다르다. 웹의 모든 사상의 핵심 명제는 메타 개념이 세계의 합리화라는 것이다. 합리화의 장단점에 대한 그의 깊은 통찰은 그를 거의 분열된 사상가로 만들었다. "개신교 윤리와 자본주의 정신" 의 끝에서 웹은 유명한 예언을 했다. "미래에 누가 이 철장 속에 살게 될지 아무도 모른다. 이 놀라운 발전의 끝에 새로운 예언자가 나타날지 아무도 모른다. 낡은 관념, 낡은 이상의 대중생이 있을 수 있을지는 아무도 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이런 문화 발전의 마지막 단계:' 전문가는 영혼이 없고, 방종하는 자는 마음이 없다. 이 쓰레기는 자신이 전례 없는 문명 수준에 도달했다는 환상을 품고 있다. "아마도 볼만은 평생 웹의 비관적인 예언에 반응했을 것이다.
볼만 교수는 웹이 이른바 세계 주매를 독보하며 합리화와 경직성을 극복할 수 있는 방법을 찾으려고 시도했다. 그는 고대 전통의 지속을 분명히 보고 고대 전통이 현대에서 재생될 수 있는 가능성과 부정적인 합리화에 대한 저항을 떠올렸다. 그는 중세의 교회법, 민간법, 습관법, 상법에서 당대 세계의 경직된 관료통치를 누그러뜨리는 방법을 찾았다. 특히, 그는 종교적 신념과 의식에서 법의 신성한 기원과 그것을 지탱하는 영적 기초를 찾았다.
"법은 반드시 믿어야 한다. 그렇지 않으면 소용이 없다." 이 문장은 아마도 중국 법학계가 가장 자주 인용한 말일 것이다. 법과 종교는 보편성, 전통성, 권위성, 의식성 등 많은 공통된 핵심을 가지고 있으며, 법은 "한 사람의 이성과 의지뿐만 아니라 그의 감정, 직감, 헌신, 신앙까지 포함한다" 고 말했다. 이번에 웹의 매혹적인 명제에 응한 것은 당대 중국 법치가 크게 무너진 한 번의 구제책이며, 또한 법과 종교가 중국 법학계에서 큰 인기를 끌고 있는 깊은 원인이기도 하다.
볼만은 새장에서 벗어나는 어려움을 잘 알고 있다. 그럼에도 불구하고, 그는 비판에만 머물고 싶지 않고, 그의 전임 웹처럼 예언자가 되고 싶어한다. 그는 당대 법의 매력을 비판하면서 사람들의 법적 감정을 유지하는 방법을 적극적으로 구상했다. 그는 세계법과 시민사회라는 두 가지 길을 생각했다. 그는 인류가 제 3 천년에 접어들면 각 민족의 신의 원사가 공통점을 찾아 자신의 세계 법칙을 얻을 것이라고 자신만만하게 선언했다. 역사법학을 되새기는 이런 경로는 당연히 일반 글로벌주의자의 경로와 다르기 때문에 많은 당대 중국 법학연구원들과 밀접한 관련이 있다는 것도 놀라운 일이 아니다.
볼만 교수는 이미 급사했고, 그가 구상한 세계의 법칙은 아직 보지 못했다. 웹의 깊은 비관주의는 여전히 우리의 머리를 덮고 있다. 그러나, 의심할 여지없이, 우리는 폴만 교수의 인류의 미래에 대한 선의에 감사해야 한다.