중국 고대에 의식은 일종의 사회제도와 도덕규범이었다. 법규제도로서 사회정치제도의 구현이며 상층건물과 그에 상응하는 인간관계를 유지하는 예절의식이다. 도덕규범으로서, 그것은 국가 지도자와 귀족의 모든 행위에 대한 기준과 요구이다. 공자 앞에는 이하, 이인, 이주가 있었다. 하, 은, 수요일대의 예제는 주공 시대까지 비교적 완벽했다. 의식은 일종의 사상 형태로서 공자의 사상 체계에서' 인' 과 불가분의 관계가 있다. 아들은 말했다: "사람이 무정하다면, 예의란 무엇인가? 클릭합니다 그는 덕치, 즉 덕치에덕, 덕치의례가' 예의는 서민을 초월해서는 안 된다' 는 제한을 깨뜨렸다고 주장했다. 전국 시대에 맹자는 인, 의, 의식, 지혜를 기본적인 도덕규범으로, 의식을' 하늘의 운명을 따르는 마음' 으로 인류의 미덕 중 하나로 삼았다. 견자는 맹자보다 예의를 더 중시하는데, 그는' 논례' 를 써서' 례' 의 기원과 사회적 역할을 논증했다. 그는 예의로 사회의 모든 사람이 귀족, 장년, 부귀 등 등급제도에서 적절한 자리를 갖게 되었다고 생각한다. 오랜 역사 발전에서 예의는 중국 사회의 도덕규범과 생활규범으로서 중화민족의 정신품질 양성에 중요한 역할을 했다. 동시에, 사회의 변화와 발전에 따라 의식은 끊임없이 새로운 내용, 끊임없는 변화와 조정을 부여받았다.

봉건 시대에 예의는 사회 정치 질서를 유지하고, 등급제도를 공고히 하며, 사람들 사이의 각종 사회관계와 권리의무의 규범과 기준을 조정하였다. 의식은 중국 고대 법률의 연원 중 하나이며 중국 고대 법률의 중요한 구성 요소이기도 하다.

공자 (참조) 는 은득과 실인의 여름 의식, 주득과 실인의 여름 예식을 말했다. 이것은 여름과 은 두 세대가 이미 예의상 왕래하고 있음을 보여준다. 공자도 이하 () 이인 () 에 대해 이야기할 수 있다고 말했지만, 문헌이 부족해서 이야기할 수는 있지만' 징징' 할 수는 없다고 말했다. 예라는 말은 시대가 변화함에 따라 바뀌며 절대 변하지 않는 경직된 내용으로 여겨서는 안 된다는 것이다.

주공이 제정한 예제는 이전 세대보다 더욱 완비되어' 우울문채' (논어 8 서) 의 수준으로 발전하여 공자를 놀라게 하며' 나는 주를 따른다' 고 선언했다. 저우 사람들은' 존례' 로 유명하다. 춘추시대에는 황족이 쇠퇴했고, 예악은 제후에게 정복되고, 대신과 함께 국민생활을 하고, 등급제도가 파괴되었다. 통치자가 예악을 마구 남용했기 때문에 사마천은 "공자가 있을 때 예악이 폐지된다" ("사기 공자 세가가") 라고 말했다. 그러나 주대례제의 완벽함과 철저함으로 문인들이 원하는 대로 회복하려 했다. 춘추시대에는 공자 이전의 사람들, 이를테면 스승복, 내사, 공자와 동시대의 사람들, 이를테면 서향, 안영, 기유와 같은 사람들이 많은 예의를 갖추었다. 하지만 공자는 가장 예의 바르고 자기 체계를 가진 최초의 사람이다. 그는 평생 시, 책, 의식, 즐거움으로 제자를 가르쳤다. 《논어》에는 의식에 관한 기록이 34 개 있다. 그는 이론적으로 예의의 중요성을 설명하여 예치국을 필수로 삼았다. 예의와 인자는 유교 사상의 핵심이다.