법은 시기마다 혹은 비교마다 다른 사회 환경에 대해 서로 다른 내용 형식을 가지고 있다. 이를 통해 우리는 법과 사회의 관계를 더 잘 이해할 수 있다.
먼저 법의 기원을 말하다. 원공사 체제가 해체되기 전에 생산자료는 공용이었고, 제품은 균등하게 분배되었다. 개인과 집단은 일체이며, 그들의 이익은 기본적으로 동일하며, 이는 그들로 하여금 전통적인 습관으로만 그들의 경제 관계를 조정할 수 있게 한다.
생산력이 발달하면서 제품이 남아 사유제와 계급 착취가 발생했고, 원시 사회의 씨족 연맹과 씨족 풍습이 점차 국가와 법률로 대체되었다.
사회의 발전과 문명의 진보에 따라, 제한된 사회 자원과 무한한 인간의 욕망 사이의 갈등을 해결하고, 사회적 갈등을 해결하고, 사회 질서를 지키기 위해 새로운 사회 규범이 필요하다. 이런 사회구조와 사회수요에 적응하기 위해 새로운 사회조직과 사회규범, 즉 국가와 법률이 등장했다.
법은 사회의 산물이며, 일정한 사회경제 관계를 조정하고 사회 구성원의 권리와 의무를 지키기 위해 생겨났다는 것을 알 수 있다. 법률은 사회를 이탈해서는 안 된다.
확장 데이터:
법치사회를 건설하는 것은 법치국가를 건설하는 조건이며, 세 가지 이유가 있다.
첫째, 법치국가의 건설은 법치사회 건설의 협조와 지원이 필요하다. 법치사회 건설을 강화하는 동시에 법치국가 건설을 강화해야 법치국가 건설이 적합한 환경을 얻을 수 있다. 법치국가는 허황된 공간에 세워질 수 없고 현실 사회에 세워져야 한다.
현실 사회는 법치국가 건설의 선택적 공간이다. 분명히 사회 전체가 법을 존중하고, 법률을 믿고, 법을 준수하고, 법을 적용하는 법치사회 환경을 끊임없이 조성해야 법치국가 건설을 추진할 수 있다.
우리 사회 전체가 법을 존중하지 않고 믿는다면, 우리 시민 대부분은 법을 모르고, 믿지 않고, 지키지 않는다고 상상해 보십시오. 이런 사회 환경에서 법치국가를 건설하고 법치국가를 건설할 수 있을까?
이런 사회 환경에서 법치국가를 건설하는 것은 불가능하지 않다면 매우 어려울 것이다. 물론 법치사회와 법치국가의 건설은 상호 작용하는 과정이며 법치사회의 건설도 법치국가의 건설에 달려 있다.
둘째, 법치국가의 건설은 법치사회의 건설에 달려 있다. 현대 국가 통치는 전통적인 국가 관리와 달리 사회의 광범위한 참여가 필요하다.
이른바' 국가지배현대화' 라는 가장 중요한 특징은 통치주체의 다원화이다. 다원통치 주체 중에서 가장 중요한 것은 사회 공공권력 주체이다.
또 사회공권력이 국가공권력의 감독과 제약을 필요로 하는 것처럼, 국가공권력도 마찬가지다. 사회공권력의 감독과 제약이 더 필요하다. 따라서 법치사회 건설을 강화하고, 각종 사회자치단체의 성장과 발전을 촉진하고, 국가 법률감독에 참여하는 능력을 높여야 한다.
셋째로, 법치국가 건설의 주체는 국민이며, 그들은 서로 다른 사회 주체에 살고 있으며, 그들도 서로 다른 사회 주체의 일원이다.
서로 다른 사회 구성원의 소질은 바로 인간의 소질이다. 법치국가를 건설하려면 자질이 높은 사람이 필요하고, 자질이 높은 사람은 각종 사회 주체의 공급에서, 법치 사회의 공급에서 나올 수밖에 없다.
법치 사회가 높은 자질의 각종 사회 구성원을 양성하고 단조하지 않으면, 높은 자질의 사람들은 출처가 없다. 높은 자질이 없는 사람은 법치국가를 건설하는 것은 불가능하다, 적어도 어렵다.
신화 네트워크-"법치 중국" 과 "법치 사회" 의 관계