예로부터 지금까지 인간성에 대한 인식의 차이가 매우 컸으며, 관련 논조는 지금까지도 남아 있다. 예를 들어 성선론과 성악론의 논쟁, 선악혼합론의 논쟁, 일반 인성론과 계급 인성론의 논쟁은 결코 멈추지 않았다고 할 수 있다. 어떤 것은 정치적 목적에 근거하고, 어떤 것은 학술적 목적에 근거한다. 어떤 입장에 서든 합의에 도달하는 것은 여전히 쉽지 않다.

마음에서 태어난 인간성은 인간의 실체성이나 자연이다. 그러나 사람은 사회 속의 사람이고, 일정한 사회제도와 역사적 조건의 영향을 받아 인간의 물질이나 기질의 본질도 형성된다. 그래서 인간성에는 두 가지가 있다.

손추는 기원전 2500 년경 중국 춘추전국시대에 처음으로 인간성에 대해 이야기했다. 그의 어르신은 "성은 비슷하지만, 서로 배우는 것은 아주 멀다" 고 말했다. 그러나 그는 인간성에 어떤 정의도 내리지 않았고, 인간성이 선한지 악한지 명확하게 대답하지 않았다. "성격이 비슷하다" 는 것은 선악과 비슷하지 않고, "서로 배우다" 는 것은 선악에서 멀리 떨어져 있지 않습니까? 잘 모르겠어요. 공자는 결국 위대한 성인이다. 그는 인간성이라는 복잡한 문제에 대해 거의 이야기하지 않았고, 쉽게 결론을 내리지 못했다. 그의 제자 자공이 불평한 바와 같이, "스승의 말, 천도의 성은 들을 수 없다." 이것은 그의 어르신의 지혜이며, 후세 사람들에게 상상과 토론의 여지를 남겼다.

선악에 대한 사유는 행동에 대한 인간의 작용력에 대한 판단이므로 인간의 생명의 출발점을 떠날 수 없다. 일반적으로 선악은 주로 개체 간의 사유가 원력 수취인에게 도움이 되는지 상처가 있는지 여부에 따라 진행된다. 인류의 모든 활동은 생명력의 외적 전시이다. 그러므로 개인의 생명력에 대한 보호나 상처는 우리가 선악을 판단하는 사상의 기초가 되었다.

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