-응? 1. 바쁜 중 파종: 사업을 심고, 수확이 가득한 성공; 낙천주의를 심어 찬란한 미소를 거두어라! 망망한 중의 따뜻한 기운을 띠고, 바쁜 가운데 승화하고, 밋밋한 가운데 만족하고, 단순함 속에서 즐겁게 하자! (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)
-응? 2. 바쁘기 시작하면 반드시 심고, 바쁘고, 희망을 심고, 바쁘고, 즐겁고, 꿈을 심고, 당신을 생각하고, 그리움을 심고, 축복에 바쁘다. 평생 행복하세요!
-응? 3. 바쁜 중절기, 바쁜 등장. 초여름에 기온이 상승하다. 땀이 비 오듯 시원함을 찾다. 네가 얼마나 많은 일을 하든 간에, 너는 건강을 유지해야 한다. 생활이 아무리 힘들어도 좋은 기분을 가져야 한다. 노동을 사랑하고 건강을 중시하다. 오늘, 모든 일이 순조롭기를 바랍니다!
-응? 망종, 이것은 여름의 세 번째 절기입니다. 망씨의 도래는 초여름을 작별하고 한여름이 본격적으로 시작된다는 것을 의미한다. 이번 여름에 건강하시길 바랍니다!
-응? 같은 책임을 지고 정신 건강을 증진한다.
-응? 6. 인간은 부의 집합체가 아니라 정신의 집합체이며, 사람을 한데 모을 수 있는 것은 영원히 정신이다.
-응? 7. 한 국가가 진정한 자유를 가지고 있는지 여부에 대한 시금석 중 하나는 세계에서 유죄자와 파렴치한 자를 위해 변호하는 사람들에 대한 태도이다.
-응? 8. 열린 사회는 열린 입과 같다. 그것이 닫히면, 그것은 반드시 고체를 깨물어야 한다.
-응? 9. 권력메커니즘의 면역기능을 강화하려면 권력을 햇빛 아래 두고 대중의 감독을 받아 제도적으로 부패를 억제해야 한다.
-응? 10. 한 사회는 반드시 핵심 가치관을 가지고 있어야 하고, 핵심 가치관은 끊임없이 변화하고, 도덕은 변하지 않는다.
-응? 1 1. 어쨌든 선행은 범죄로 볼 수 없다. 그렇지 않으면 위법은 불의가 아니라 영광이 된다.
-응? 12. 인류 역사를 보면 유능한 배우들이 수수방관하고 있다. 내부자 냉막 정의의 목소리는 가장 절실히 필요할 때 소리 없이 들린다. (서양속담, 정의속담) 그래서 악은 기회를 엿보아 제멋대로 행동할 수 있다.
-응? 13. 사람은 목적일 뿐 순수한 수단이 아니다.
-응? 14. 사람들은 자신이 좋아하는 것에 중요하지 않은 가치를 더하고 자신을 정의의 화신으로 바꾸기 쉽다. 자신이 중요하게 여기는 입장에 한계가치를 더하는 것이 아니라 대립 관점의 합리성을 받아들이는 것이다.
-응? 15. 정의는 민의의 표현을 존중해야 하지만 민중의 편견을 초월해야 한다.
-응? 16. 플라톤은 정의가 행동 자체가 정당하다는 것을 의미하며, 보통 좋은 결과를 가져온다.
-응? 17. 독서는 인류 역사의 장하 속에 그렇게 많은 위대한 영혼이 있다는 것을 우리에게 알려 줄 것이다. 우리는 어쩔 수 없이 그들과 대화해야 한다. 동시에, 우리는 또한 그렇게 많은 위대한 영혼이 있다는 것을 알게 될 것이며, 그들의 삶은 결코 순조롭지 않다는 것을 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언) 그들은 좌절을 겪을 것이고, 그들은 고통을 겪을 것이다. 만약 그들이 고통을 받는다면, 당신은 왜 당신의 고난과 화해할 수 없습니까? 고난을 인생의 극본으로 삼아 꼭 연기해야 할 극본으로 여겨서는 안 되는 이유는 무엇입니까?
-응? 18. 형법의 주요 목적은 징벌, 즉 보응이다. 미성년자가 죄를 짓더라도 필요한 처벌을 받아야 한다.
-응? 19. 동희가 말했듯이 우리는 완벽할 필요가 없다. 우리에게 필요한 것은 용기, 정직, 성실, 용기이며, 그것들은 우리의 마음에서 발산될 수 있다. 이 세상에는 총명한 사람이 많지만, 총명한 사람이 반드시 총명한 것은 아니다. 총명한 사람은 반드시 겸손한 사람이어야 한다. 자신의 무지를 인정하는 것이 지혜의 답이다.
-응? 20. 저는 항상 우리나라 14 의 나이가 너무 낮다고 생각했어요. 14 이하의 여성에게는 성자유가 제한될 것 같아요. 이런 상황에서 법은 실제로 어린 딸의 성적 자유를 제한한다. 왜 자연을 제한해야 합니까? 너는 너 자신을 보호하려고 노력하고 있다. 그래서 법은 부모와 마찬가지로 당신의 권리를 보호하기를 원합니다. 그렇다면 저는 개인적으로 나이가 법률에서 높아져야 한다고 생각합니다. 18 로 올릴 필요가 있습니다.
-응? 2 1 .. 많은 사람들이 자주 말하는데, 왜 인터넷 스프레이가 자주 말을 하는 것이 비논리적인가? 이것은 사실 문제의 본질을 사로잡았다. 인터넷 스프레이가 다투고, 싸우고, 논리를 말해야 하는 경우가 많기 때문이다. 이를 논쟁이라고 한다. 말다툼은 논리를 말할 필요가 없다.
-응? 22. 나는 그 요언으로 대중을 미혹시키는 영화를 매우 좋아한다. 왜냐하면 내부 영화는 우리가 평생 맞서야 할 것은 허영과 허영, 허영과 허영이 끊임없이 순환하고 있다는 것을 진정으로 알게 해 주기 때문이다. 허무주의적인 사람은 공허함을 찾을 것이다. 허영심 많은 사람은 영원히 허무할 것이다. 따라서 마귀 대변인의 최종 결론은 허영심 있는 마귀가 원죄를 가장 좋아한다는 것입니다.
-응? 23. 도시의 모든 것이 반드시 엄격한 논리적 논증 속에 사는 것은 아니다. 완전히 논리적으로 생활하면 인류 사회에 재앙적인 결과를 가져올 수 있기 때문에 홈스 대법관이 우리에게 법률의 생명이 논리가 아니라 경험이라는 것을 거듭 일깨워 주는 이유다. 따라서 65, 438+02 세와 65, 438+03 세의 아이들이 심각한 악성범죄를 저지를 수 있다는 사실을 끊임없이 경험하고 상기시켜 준다면, 우리는 65,438 에 불만을 품고 있다고 생각합니다.
-응? 자유는 반드시 규범의 제한을 받아야 한다. 자유를 제한하지 않으면 강자가 약자에 대한 착취를 초래할 수 있기 때문이다. 많은 사람들이 내가 자유를 원하고 자유를 원한다고 말하지만, 이런 자유는 일종의 주동적인 추구와 방종이다. 학생들은 강물이 자유분방하다면 결코 무섭지 않다는 것을 알게 될 것이다. 너무 무섭고 홍수에 잠기는데 왜 강과 댐이 있을까요? 우리는 단지 물을 그것이 가야 할 곳으로 끌어들이고 싶을 뿐이다. 우리의 도덕규범은 합리적으로 사람을 인도하는 자유이다. (존 F. 케네디, 자유명언)
-응? 25. 인터넷 사례 배경에서 사람들의 마음 속에 각종 음울한 감정이 풀려나고, 사람들은 특히 습관과 변론을 잘하며, 자신의 좋은 변론과 무지의 열정을 방종할 것이다. 우리 모두는 무지가 두려움이 없다는 것을 알고 있다. 지식이 적은 사람은 자신이 알 수 없는 용기, 알 수 없는 교만을 가지고 있다고 말한다. 지식이 적을수록 네가 믿는 것이 더 절대적이다. 왜냐하면 너는 듣지 못했기 때문이다. (조지 버나드 쇼, 지식명언) 이런 관점과는 달리 오만은 무지와 좋은 논쟁의 본성이다. 사람들은 논쟁을 언어공격으로, 심지어 언어공격을 몸싸움으로 바꾸는 경우가 많다.
-응? 26. 우리는 철학을 읽어야 한다. 철학은 우리의 세계관을 키울 수 있기 때문이다. 철학이란 무엇입니까? 철학은 지혜에 대한 사랑이다. 모든 철학은 인류의 죽음을 준비하고 있다. 여기있는 모든 사람들은 언젠가 세상을 떠날 것입니다. 우리는 우리의 죽음을 준비해야 한다. 우리는 우리가 왜 이 세상에 살고 있는지, 우리가 이 세상에 사는 목적이 무엇인지 생각해야 한다. 믿음이 있습니까? 우리가 그것을 위해 태어나서 그것을 위해 죽게 할까요? 너는 반드시 이 작품들을 읽어야 한다.
-응? 27. 더 많은 비공리적인 독서. 우리는 단어를 "수리" 하고, 문학 작품을 읽고, 역사 작품을 읽고, 철학 작품을 읽어야 하고, 끊임없이 읽고, 지식에 대한 우리의 상상력을 다 써 버려야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언)
-응? 28. 낙관론은 사람을 흥분시키기 쉽지만, 재앙적인 결과를 초래할 가능성이 높다. 이상주의가 환멸되면 절망으로 이어질 수 있다. 인도주의는 추상적인 사람에 대한 사랑에 초점을 맞추고 구체적인 사람에 대한 책임을 포기하기 쉽다. 형사책임능력을 갖추지 못한 사람은 형사책임을 져야 한다고 주장하고 아이를 돌보는 것처럼 보이지만 피해자를 보호하는 책임을 포기했다. 따라서 공수표를 자주 쓰는 낙관주의에 비해 현실주의에 비해 인간의 이성 만능에 대한 경각심에 비해 그들의 관점은 흥미진진할 수도 있지만, 확실히 그럴 수도 있다.
-응? 29. 나는 미국 대법관 홈스가 한 말을 매우 좋아한다. 그가 뭐라고 했나요? 그는 법의 생명은 논리가 아니라 경험이라고 말했다. 법률인으로서 논리적 연역을 배워야 하지만 논리적 연역에 얽매이지 말아야 한다. 논리 외에도 상식이 필요합니다. 일반인의 상식으로서 법의 생명은 논리가 아니라 경험이다.
-응? 30. 내 핸드폰이 켜져 있다면 플라톤의 유토피아를 살펴볼 것이다. 5 분 후, 나는 핸드폰을 하기 시작했고, 두 시간 동안 놀다가 떨어졌다. 내가 어떻게 이런 사람인지 말해 봐. 그리고 10 분, 그리고 또 핸드폰을 봐. 그래서 제한해야 돼. 그래서 지금 나는 보통 책을 읽을 때 핸드폰을 끄고 있어. 나는 인터넷을 망쳐버렸어. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 독서명언)
-응? 3 1. 수로가 이렇게 맑은 곳을 묻는데, 근원이 있어서 생수가 있기 때문이다. 베이컨이 뭐라고 했어? 범죄는 단지 물의 흐름을 오염시켰을 뿐, 불공정한 사법은 수원을 오염시켰다.
-응? 32. 역사 경험에 따르면 권력은 부패로 이어지고 절대 권력은 종종 절대 부패로 이어진다. 우리의 해석에서 가장 중요한 것은 인민 군중의 소박한 정의감과 우리의 공평함에 부합한다는 것이다. 그래서 법이 전문가가 판단하지 않는 이유이다. (존 F. 케네디, 정의명언)
-응? 33. 법률은 이때 학부모주의를 채택한다. 왜냐하면 너는 너의 자유를 전혀 결정할 능력이 없기 때문에 법률은 부모처럼 너를 보호해야 한다. 만약 그것이 너를 보호할 수 없다면, 그것은 너를 해칠 것이다. 만약 그것이 너를 제한하지 않는다면, 그것은 너를 해칠 것이다. 그럼 생각해 보세요. 네가 어렸을 때, 부모님은 너에게 관심이 없었다. 오늘 모두가 통제 없이 자랐나요? 나는 불가능하다고 생각한다.
-응? 34. 일반인은 발언권이 있다. 모든 사람은 같은 정의감을 가지고 있고, 모든 사람은 소박한 정의감을 가지고 있기 때문이다.
-응? 35. 초선은 화살을 빌렸고, 기장은 무한했고, 수익은 전혀 일치하지 않았다. 자신의 내면의 고민을 알고, 남을 너그럽게 대하고, 자신을 엄하게 다스리는 것이 네가 평생 원하는 것이다.
-응? 36. 만약 당신의 몸이 완전히 당신에게 속한다면, 강자가 약자를 착취하게 될 것입니다.
-응? 37. 쿤델라는 바닷가에서 창조주께서 창조하신 세상이 이렇게 아름답고 석양이 찬란하여 감동하여 첫 눈물을 흘리는 이야기를 했다. 그리고 그는 자신의 첫 번째 눈물에 감동하여 두 번째 눈물을 흘렸다. 그는 자신에게 감동을 받았다. 나는 그렇게 평범하지 않아 평신도를 훨씬 뛰어넘었다. 나는 석양의 잔광에 감동받을 수 있었다. 지식인들은 쉽게 찢는 유혹에 빠지고 지식은 왕왕 사람을 오만하게 한다. 소크라테스는 자신의 무지를 인정하는 것이 지혜의 문이라고 우리에게 말했다. 추구할수록, 경외심을 갖고, 자신에게 감동을 받은 유혹에서 벗어나야 한다.
-응? 38. 한 마디로 스승으로, 일생은 아버지와 같다.
-응? 둘째, 경험주의. 누구나 경험하거나 경험하거나 불공정한 일을 볼 수 있다. 모든 사람은 정의라는 개념의 존재를 갈망하며, 인간의 모든 감정은 객관적인 대상을 가지고 투사해야 한다. (존 F. 케네디, 정의명언) 그는 목이 마르면 물이 있고, 배가 고프면 물건이 있다. 그렇다면 왜 인간은 공평하다고 느낄까요? 공평함은 가리키는 대상이 있어야 한다. 그렇지 않으면 이런 느낌은 의미가 없다.
-응? 40. 나는 다른 사람이 나의 욕망을 비웃는 것을 두려워하지 않는다. 나는 욕망을 이해한다 왜냐하면 나는 그것에 더 가깝기 때문이다.
-응? 4 1. 만약 어느 날 네가 범죄자가 된다면, 너는 변호사가 왜 범인을 변호해야 하는지 이해할 수 있을 것이다.
-응? 42. 어둠에 익숙한 사람은 밤을 습관해서는 안 되고, 밤의 빛을 기대해야 한다.
-응? 43. 법률은 성실하고 법률을 존중한다.
-응? 44. 우선, 논리적으로, 불의에는 정의라는 반대가 있다. 정의의 개념이 없다면, 불의는 무의미하다고 생각한다. 이 세상에 절대적인 옳고 절대적인 잘못이 없다고 생각할 때, 이런 관점 자체는 절대적이다.
-응? 45. 베이컨은 범죄가 물의 흐름을 오염시켰을 뿐 불공정한 사법이 수원을 오염시켰다고 말했다. 운하가 이렇게 맑아서 생수가 발원지가 생기게 해 달라고 구하다. 처벌의 권력이 제약을 받지 못한다면, 모든 정의는 오버 헤드가 될 수 있으며, 정의는 종종 정의의 이름으로 오버 헤드됩니다.
-응? 46. 어떤 판결이라도 법에 부합해야 하고 인간성에 부합해야 한다. 법익은 유죄 판결의 기초이며 윤리는 유죄 판결의 기초입니다.
-응? 47. 살인정은 타당하지만 불합리하다.
-응? 48. 나는 종종 일부 학자들이 오만하고 청고하다고 생각하는데, 많은 경우 무지의 한 표현일 뿐이다.
-응? 49. 운명이 준 어떤 선물도 어둠 속에서 이미 가격을 표시했다.
-응? 50. 변호사와 사법기관은 같은 사명을 가지고 있는데, 그것은 바로 법률의 존엄성을 지키는 것이다. 첫째, 법을 엄격히 적용해 범죄를 단속하고, 둘째, 범죄 용의자의 합법적인 권리를 보호하기 위해 온갖 수단을 다 동원한다.
-응? 5 1. 시간이 지남에 따라 모든 좋은 원인에는 음의 기울기가 있습니다.
-응? 52. 이 세상에는 일반인만 있고, 이성적인 사람은 가설에 불과하다.
-응? 53. 그리고 사람의 가장 큰 고통은 무엇입니까? 나는 사람의 가장 큰 고통은' 지식' 과' 행' 의 격차를 넘을 수 없다는 것이라고 생각한다. 데카르트는 "나는 생각한다, 그러므로 나는 있다" 는 말이 상당히 정확하지만, "나는 생각한다, 그러므로 나는 있다" 는 것은 종종 우리를 하나의 환상에 잠기게 한다. 내가 생각하기만 하면 내가 할 수 있다고 생각하지만, 사실은 그렇지 않다.
-응? 54. 어떤 기쁨은 방종일 뿐, 많은 기쁨은 인간의 존엄성을 떨어뜨린다.
-응? 인생에서 중요한 것은 위대한 목표를 세우고 그것을 이루겠다는 결심이다.
-응? 56. 자신의 감상에 한계가치를 더하지 마십시오.
-응? 57. "자유는 자유를 완전히 포기하는 것을 대가로 할 수 없으므로 이익은 윤리의 제약을 고려해야 한다."
-응? 58. 10 년 한창, 아무도 묻지 않고 일거에 유명해졌다.
-응? 59. 표면적으로 법률에 부합하는 행위는 더 이상 당연하게 범죄로 인정되지 않는다. 당신이 적극적으로 어떤 법익을 침해했다는 것을 증명할 수 없다면, 법익을 침해하는 행위도 더 이상 당연히 범죄로 인정되지 않는다. 그것이 윤리도덕을 위반하지 않는 한. 만약 행위가 윤리에 의해 격려된다면, 그것은 분명 범죄가 아니다.
-응? 60. 인생은 같은 숲 속의 새 한 마리와 같다. 그때가 되면 헤어져 날아갈 것이다.
-응? 6 1. 책임과 행복이 누가 더 중요합니까? 책임은 분명히 더 중요하지만, 우리 시대의 사람들은 행복을 추구하는 것을 더 좋아한다.
-응? 62. 우리는 절대선을 추구할 수 없기 때문에 상대주의로 돌아갈 수 없다. 우리는 여전히 현실주의의 결함이다.
-응? 63. 모든 사람은 운명이다. 다른 사람이 도울 수 있는 것은 아무것도 없다.
-응? 도덕은 자기 규율이지 다른 법은 아닙니다. 도덕은 다른 사람이 아니라 자신을 요구한다.
-응? 65. 성숙의 상징은 자신의 권리를 적극적으로 홍보하는 것이 아니라 타인을 배려하는 것이다. 즉, 타인에 대해 끊임없이 공감하는 것이다.
-응? 66. 사랑의 꽃은 조심하고, 사랑의 달은 머리를 빗지 않는다.
-응? 67. 모든 사람과 이야기하지만, 너는 나의 모든 마음을 버릴 수 없다.
-응? 68. 나는 항상 사람들이 영향을 줄 수 있는 사람, 혹은 사람들이 진정으로 영향을 줄 수 있는 사람은 매우 적다는 것을 상기시켜야 한다. 많은 사람들이 소위 너에게 영향을 받는다는 것은 단지 순간적인 감동일 뿐이다.
-응? 69. 독서는 어떤 역설인가? 내가 책을 읽는 것은 지식을 얻기 위한 것이지만, 독서가 많아짐에 따라, 나도 점점 자신의 무지를 인정하는 것은 역설이다.
-응? 허영심은 마귀가 가장 좋아하는 원죄이다.
-응? 7 1. 여자는 체면이 아니라 체면이다. 유혹이 부족하기 때문이다. 남자는 충성에 신경 쓰지 않는다. 충성은 배신의 칩이 너무 낮기 때문이다.
-응? 72. 독일 법학자인 라드브루흐 (radbruch) 는 형법이 있는 순간부터 국가가 피해자의 린치 보복이 아니라 이중적 책임을 맡았기 때문에 역설성을 드러냈다고 말했다. 형법은 범죄자를 상대로 국가를 보호해야 할 뿐만 아니라, 국가를 상대로 범죄자를 보호해야 하며, 범죄자와 검찰에 직면해 시민을 보호해야 하며, 시민들이 사법독단과 잘못을 반대하는 대헌장이 되어야 한다.
-응? 73. 자신의 내면의 지식 우월감을 억제해야만 마음에서 우러나와 타인을 존중하고 오만함을 피해야 자신의 마음을 충실히 채울 수 있다.
-응? 74. 변호사가 왜 범죄자를 변호해야 하는지 정확히 생각하지 못한다면, 당신은 자격을 갖춘 형사변호인이 될 준비가 되어 있지 않다.
-응? 75. 만약 당신이 법을 배우려고 한다면, 당신은 상식이 있어야 합니다. 자신이 법인이라고 생각하면 남보다 우월하다고 생각하지 마라. 법은 사회 생활의 모순을 해결하는 것 이상입니다. 법률인의 판단은 영원히 민중의 단순한 도덕감정을 초월할 수 없다.
-응? 76. 사랑은 느낌이 아니라 영원한 약속이다.
-응? 77. 변호사의 사명과 가치는 당사자의 합법적 권익을 보호하는 기초 위에서 법적 정의를 추구하는 것이다. 유명한 기자 쇼건은 극동국제법정의 재판을 인터뷰한 적이 있다. 그는 동맹국이 변호사를 고용하여 가장 가증스러운 전범을 변호하는 이유를 알고 싶어한다. 그러나 그가 법적 허무주의, 문혁, 반우를 겪고서야, 한 번의 명령 하에 타도되고 방어권이 없는 슬픔을 깨달았다. 어떤 전범도 법정의 공정한 판결의 무력감에 의문을 제기하지 않았다. 그래서 변호사의 비판은 판결의 공정성을 보장하기 위한 것이다.
-응? 78. 어떤 사람들은 이런 상황에서 우리는 어떤 책을 읽어야 한다고 말합니까? 그러면 장자의 말이 옳다. 내 생명은 한계가 있지만 한계가 없다는 것을 알고, 나는 그것을 가지고 살아간다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 그럼 제가 어떤 책을 읽어야 하나요? 어차피 생명은 한계가 있고 지식은 무한하다. 읽지 마세요. 당신은 무엇을 보고 있습니까? 인간으로서 가장 중요한 것은 즐겁고, 제때에 먹고 마시고 노는 것이다 ... 이것은 옳지 않다. 너는 이것이 역설이라고 생각하지만, 이것은 그럴듯하고, 중국어는 그럴듯할 뿐, 그렇지 않다. 법가는 그것을 사이비 () 라고 부르지만, 한 글자에 주의해야지, 사이비 () 인 것 같다. 우리는 무지를 바탕으로 책을 읽고, 읽을수록 자신의 무지를 인정하고, 무지를 지식으로 나아가게 하는 것이 아니다. 이를 역설이라고 합니다.
-응? 79. 사랑하는 동창들, 누가 자발적으로 이 세상에 왔습니까? 누가 이 세상에 왔는가, 너의 부모님은 너의 의견을 구하신다. 우리는 우리가 선택한 무대에 있지 않다. 당신은 자신이 선택한 인생 극본을 가지고 있습니까? 당신은 다른 사람의 극본을 부러워합니까? 솔직히, 나는 때때로 다른 사람의 극본을 부러워하지만 어쩔 수 없다. 너는 너의 극본을 선택하지 않았다. 네가 노력하기만 하면 대본을 잘 연기하면 된다. 고통스럽지만 자신의 대본을 열심히 연기하면 고통 속에서도 흥미진진하다.
-응? 80. 마지막으로, 유추 이론, 무형의 정의가 믿어야 한다.
-응? 8 1 .. 쉬워 보이고 배우기가 어려워요. 긴장을 풀지 말고 그냥 쳐다봐.
-응? 82. 법은 사회 상식이나 민중의 단순한 도덕감정의 경계를 넘어서는 안 되며 윤리도덕의 색채를 고려해야 한다. 법은 사회생활의 갈등을 해결하는 것일 뿐, 법인의 오만함을 가지고 있어서는 안 된다. 이런 오만함은 사실 무지의 표현이다.
-응? 카프카는 "책 한 권이 날카로운 도끼처럼 얼어붙은 우리의 마음을 쪼개었다" 고 말했다.
-응? 84. 법익은 입죄의 기초이고 윤리는 입죄의 기초이다.
-응? 85. 영국 철학자 베이컨: 불공정한 재판은 열 번의 범죄의 결과보다 더 심각하다. 범죄가 법을 무시하는 것은 물을 오염시키는 것과 같고 불공정한 재판이 법을 파괴하는 것과 같기 때문이다. 마치 물을 오염시키는 것과 같다.