사랑과 결혼은 인류의 영원한 주제이다. 중국이든 서양이든 사랑과 결혼의 주제는 곳곳에서 볼 수 있다. "사랑과 결혼의 본질은 한 민족의 깊은 문화의 구현이기 때문이다." 반면 문화적 배경의 차이는 한 민족의 사랑 스타일과 결혼 풍습에 영향을 미치고 제약하며 남녀 주인공이 사랑과 결혼 문제에 대해 취하는 행동을 결정한다. 중국인과 서양인의 사랑상의 차이는 "봉건전통 탓이 아니라 문화적 배경의 영향과 제약을 받을 가능성이 더 크다" 고 말했다. 그렇다면 중국과 서양 문화의 본질적 차이점은 무엇입니까? 비극적인 영웅의 성격을 형성하고 남녀 주인공을 지배하는 행동에 대해 사람들의 사랑에 대한 태도와 가치취향을 결정하는 데 어떤 영향을 미칩니까? 이것은이 기사의 중심입니다.

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긴 인류 역사는 중서 문화에 다른 낙인을 찍어 사람들의 행동을 제약하고 있다.

서양에서는 고대 그리스의 상업문화와 서구의 근대 자본주의 공업문화가 그들의 산물로 두드러진 기본 속성인 연속성, 즉 개인 (또는 민족) 을 중심으로 한 외향적 확장을 통해 사람들이 충돌을 회피하는 것이 아니라 용감하게 충돌을 맞이하고 적극적으로 갈등을 불러일으키며 충돌에서 밝고 매력적인 미래를 쟁취해야 한다. 철학에 반영된 이런 민족적 마인드는 물질과 정신이 완전히 분열된 세계관이며 배척과 투쟁을 강조하는 변증법이다. 이런 철학 사상은 서구 사상 전체를 2000 여 년 동안 통치했다. 플라톤의 이상 세계는 현실 세계와 단절되어 있다. 데카르트는 세계를 두 개의 무관한 실체, 즉 사상과 물질로 나누었다. 칸트의 철학은' 사물 자체' ('본체') 와 현상의 대립에 초점을 맞추고 있다. 헤겔 철학에서' 이념' 과 자연은 경외심을 불러일으키는 대립관계이다. 요컨대 사유와 존재, 사람과 자연, 신과 세계, 본체와 현상은 대립할 뿐만 아니라 개인과 사회, 주체와 객체, 자아와 비자유, 감성과 이성도 대립하고 화해할 수 없다. 뿐만 아니라 대부분의 철학자들은 한쪽이 다른 쪽을 이기고 부정할 필요성과 합리성을 강조한다.

상공업 문화의 특징과는 달리, 중화민족이 자급자족하는 소농 경제를 바탕으로 하는 초안정 농업 문화는 내향조정이 특징이다. 생산력이 낮기 때문에, 하늘에 의지하여 밥을 먹는 것을 피할 수 없다. 혹독한 자연에 직면하여, 사람들은 온갖 수단을 다 동원하여 자연에 순응하고, 숭배에서' 천인의 조화' 를 쟁취할 수밖에 없다. 이런' 천인조화' 의 내성적 조정 심리상태가 사회의 다른 분야에 침투한 결과, 각종 사회적 갈등과 갈등을 완화하고 조화시키는 경향이 있을 수밖에 없다. 그 철학적 반영은 통일된 유기적 세계관과 안정과 조화를 추구하는 실천 변증법이다. 고대 중국 철학자들도 여러 가지 범주를 제시했고, 사물이 대립의 양면을 포함하고 있는 것을 보았지만, 쌍방의 갈등의 첨예성과 필연성을 강조하지 않았고, 심지어 대립의 투쟁이 하급에서 고급으로 바뀌는 동력이라는 사실조차 인식하지 못했다. 그들이 가장 말하고자 하는 것은 반대가 상호 의존, 보완, 상호 침투이며 전체 시스템의 균형, 안정, 조화를 유지하려고 시도한다는 것이다.

바로 중서의 깊은 대립 때문에 서양인의 비극관은 갈등충돌의 필연성, 대립성, 필요성을 강조하는 사상을 담고 있으며, 중국의 비극은 갈등을 조화시키는 경향이 있다.

이런 다른 민족의 문화는 사랑의 비극에 축적되어 있고, 서양에서는 남녀주인공이 자신의 사랑의 자유와 결혼 행복을 추구하기 위해 취하는 행동은 종종 적극적이고 단호하며 격렬하며 타협하지 않는 경우가 많다. 반면 남녀 주인공이 중국 사랑에서 자신의 운명에 대해 취한 행동은 종종 수동적이고 불쌍하며, 심지어' 은근' 과' 양보' 의 태도를 취해 갈등을 완화하고 결국 자신의 사랑의 비극을 얻는다.

로미오와 줄리엣은 셰익스피어의 유명한 사랑의 비극이다. 한 쌍의 젊은 남녀인 로미오와 줄리엣이 봉건결혼제도에 반항하기 위해 자유와 행복을 쟁취하는 이미지를 표현했다. 그들은 봉건종법 제도와 중매결혼을 강력하게 고소해 젊은 남녀가 자유로운 연애와 행복한 결혼을 추구하는 이상을 표현했다. 이 주제를 반영한 중국 월극' 양산백과 축영대' 도 젊은 남녀 양산버와 봉건 부모의 도맡아 투쟁하며 용감하게 자신의 소중한 정신을 희생했다. 이 두 편의 중서극사 불후의 작품은 주제가 같지만, 비극적인 주인공이 이상을 이루기 위해 취한 행동은 다르다. 사랑이 줄리엣의 인간성에 대한 각성을 깨우면 그녀는 용감하게 앞으로 나아간다. 양가의 불화에도 불구하고 그녀는 사랑을 위해 자신의 길을 걸었다. 가장 어려운 시기에 그녀는 애인에게 반지를 가져다 주었고, 거의 절망에 가까운 로미오의 마음속에 행복의 빛을 발했다. 그녀는 로미오와 비밀리에 결혼했을 뿐만 아니라 부모의 눈 밑에서 몰래 신혼밤을 보냈다. 그녀는 자신의 행복을 지키기 위해 거짓말, 가짜 죽음 등의 수단을 쓰는 것을 아끼지 않았다. 로미오를 다시 보면, 일단 마음이 사랑의 불꽃에 불을 붙이면 모든 행동이 거리낌이 없게 된다. 무도회가 끝난 후, 그는 줄리엣의 가족에게 들키고 폭행을 당할 위험을 무릅쓰고 사랑으로 울타리를 가볍게 날아와 프랫의 집 정원으로 잠입해 줄리엣에게 자신의 사랑을 토로했다. 그리고 그는 대담하게 줄리엣의 규방에 들어가 그녀와 사랑의 행복을 나누었다. 남녀 주인공이 사랑을 위해 취한 행동은 대담하고 적극적이라는 것을 알 수 있다. 어떤 대가를 치르더라도. "양산백과 축영대" 를 다시 보세요. 남녀 주인공은 다정하고 결혼을 갈망하지만, 일단 아버지가 마네와 결혼한다고 선언하면, 그녀의 가장 격렬한 반항은 아버지와의 혼인 문제에 대한 격렬한 논쟁일 뿐이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 양산보가 불평할 때 축영대는 "불평은 소용이 없다. 먼저 고통을 받아야 한다" 고 제안했다. 결국 축영대는 아버지의 압력과 마가의 권세에 굴복하여 마네와 결혼하기로 동의했다. 한 쌍의 연인, 차라리 사랑을 위해 죽을지언정, 공개적으로 죽을 때까지 죽이고 싶지 않다. 중국의 또 다른 사랑의 비극' 초홍기' 에서 남녀 주인공은 같은 결말을 가지고 있다. 애교모와 심춘은 진심으로 사랑했지만 부모의 명령에 직면하여 매우 나약했다.

그녀의 아버지가 권세 있는 멋진 집에 그녀를 배정하겠다고 약속했을 때, 그녀는 머리털과 때묻은 죽음을 거절할 수밖에 없었고, 다른 동작은 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 결국 그는 원한을 품고 죽었다. 남자 주인공이 사랑하는 사람의 소식을 듣고 죽자 단식으로 죽었다. 남녀 주인공은 모두 순정이다. 봉건결혼제도의 죄악이지만 비극적인 영웅의 연약함과 무능함을 보여준다.

숭고하고 뜨거운 사랑을 위해, 슬픈 영웅이 생명으로 사랑을 수호하고, 영웅행동으로 적대 세력을 맹공하는 것은 드문 일이 아니다. 셰익스피어의 또 다른 사랑의 비극' 오델로' 에서 오델로는 순수한 사랑, 상무정신, 낭만의 화신이고, 태스 디몬나는 아름답고 거룩한 여성의 화신이다. 그들은 비극의 극과 동조한다: 인간성. 이아구는 반대 극단에 처해 있으며 견유주의와 절대적인 이성이 인간성을 짓밟는 악을 대표한다. 이아구는 로맨틱한 사랑을 경멸하고, 최후의 승리는 반드시 냉혹한 이성에 속할 것이라고 굳게 믿고, 여러 가지 수단으로 이 순결한 사랑을 독살한다. 그러나 그의 음모는 성공하지 못했다. 오셀로는 한때 독가스가 그의 사랑을 침식하고 있다고 느꼈고, 그는 그 사랑이 더럽혀지지 않도록 가장 극단적인 행동을 취했다. 그는' 영원히 그녀를 사랑' 하기 위해 태스 디모나를 죽였다. 태스 디모나는 죽었지만, 이상은 여전히 유지되고 있었고, 이아고의 신앙은 마침내 무너졌다. 남자 주인공이 높은 대가로 자신의 사랑의 신성함을 수호한 것은 정말 영웅적인 행동이다.

이에 비해 중국의 사랑의 비극은 서구 비극의 주인공만큼 단호하지 않고 투쟁도 그렇게 격렬하고 타협하지 않았다. 일부는 심지어 반대 방향으로 가고, 비극적 주인공은 자신의 사랑 속으로 움츠러들고, 악의 세력이 자기 곁에서 만연하게 하고, 결국 악의 세력에 삼키게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 중국의 또 다른 사랑의 비극' 한궁추' 는 바로 훌륭한 대표이다. 한원제는 사랑하는 왕소군 공주를 진심으로 사랑했고, 왕소군은 죽을 때까지 황제에게 충성을 다했다. 그러나 흉노 군대의 압력과 위협 아래 한원제는 사랑하는 공주를 보내야 했다. 연약함과 타협이 뜨거운 사랑을 질식시켰다. 이것은 결코 적극적인 행동의 비극이 아니라 방임주의의 비극이다.

위의 분석에서 우리는 서로 다른 문화적 배경이 비극적인 주인공이 투쟁에서 취한 행동에 직접적인 영향을 미친다는 것을 알 수 있다. 민족문화차이가 비극적인 인물에 미치는 영향을 같은 각도에서 분석해 사랑의 비극의 근본 원인을 찾아봅시다.

중서사랑의 비극은 모두 비극적인 주인공의 이중 순난이나 사랑의 파괴로 끝나지만 비극을 초래한 요인은 각기 다르며, 그 중에서도 주인공의 성격도 무시할 수 없는 요인이다.

로미오와 줄리엣' 의 남녀 주인공은 첫눈에 반해 가족의 원한에도 불구하고 평생을 비공개로 보내기로 했다. 그들이 사랑의 천국으로 도피하기로 의연히 결정한 것은 그들의 독립된 인격을 충분히 보여준다. 그들이 실패하는 것은 외부의 개입 때문이 아니라 사고 때문이다. (역병의 유행과 교통 체증이 아니라면 메신저가 제때에 편지를 보내면 비극이 일어나지 않을 수도 있다.) 오셀로는 사랑의 순결을 지키기 위해 직접 사랑을 망쳤을 뿐이다. 양산백과 왕교모, 심춘의 사랑을 보면 우리는 부모의 좌지우지만 할 수 있다. 한무제와 왕소군의 사랑도 외력의 영향을 받았다. 양산백과 축영대' 와' 초홍기' 의 남녀 주인공이 로미오와 줄리엣처럼 부모의 명령을 무시하고 함께 도피한다면 한원제 일국의 군이 일어나 반격하고 흉노와 사투를 벌인다면 이런 비극은 없을 것이다. 이 비극은 주인공의 성격의 연약함과 무능함을 잘 보여 주며, 일종의 의존적인 인격이 그의 사랑을 파괴했다.

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중국과 서양의 사랑 비극의 성격 차이는 마침 각자의 민족 성격의 특징이다. 이러한 차이는 각자의 정치, 경제, 이데올로기 구조와 밀접한 관련이 있다.

일반적으로 독립인격의 출현은 정치적 평등, 경제 자주성, 사상의 자유를 바탕으로 한 것으로, 고대 그리스와 현대 서방 국가 모두에서 찾을 수 있다.

정치적 조건으로 볼 때, 고대 그리스는 종법민족의 혈연 관계를 타파하는 기초 위에 세워진 성방이며, 노예주는 대체로 평등한 권리를 누리고 있다. 자본주의 제도가 근대 서방 국가에서 확립됨에 따라 고대 그리스의 민주 정치 전통이 계승되고 발양되고, 사회계약론, 시민평등 등 정치 이념이 크게 발양하고 합법화되었다. 정치적 민주와 평등이 사실상 실현되지 않았음에도 불구하고, 이런 정치적 사상 형식은 서양인의 독립인격에 큰 추진 작용을 하고 있다는 것은 부인할 수 없다.

경제적으로 볼 때, 고대 그리스의 개인 기반 상업 경제와 근대 서방 국가의 대규모 자본주의 경제는 먼저 자연 노예에 대한 숭배를 깨뜨렸다. 인간의 주체성, 능동성, 독립성은 상당한 해방과 발전을 이루었다. 사유재산은 자본주의로서의 신성한 원칙을 침범해서는 안 되며, 개인이 어느 정도 정치와 독립할 수 있게 한다.

사상 구조에서도 매우 활발한 상태를 보이고 있으며, 사상의 다원화와 사상 창작의 자유화는 서구 사상사에서 두드러진 특징 중 하나가 되었다. 진리의 인정에서 사상가들은 자신의 독립된 가치에 근거하여 능력을 판단하고 자유롭게 선택하고 발견하였다. 그에 따라 개인의 인격을 설명하는 독립윤리사상이 서양인들의 관심을 받고 있다. 18 세기의 프랑스 유물주의는 정치적 자유, 평등, 박애를 호소하면서 동시에 개인의 인격의 독립성을 논증하려고 시도했다. 라틴 아메리카의 박영수는 봉건전제하에' 자아를 말살하고 타인을 모방한다' 는 노예인격을 통렬하게 비난하며' 본색을 유지하다' 는 독립인격을 주장했다. 독일 고전 철학에서, 피히트는' 자아' 를 모든 것을 창조하는 것의 중심으로 끌어올렸다. 그 후 니체는' 노예의 도덕' 을 비난하고' 슈퍼맨' 의 이상을 표방했다. 잠깐만요. 서방이 개인을 본위로 하고 개인의 인격 독립의 자유를 중시하는 사상을 극치로 몰아냈다고 할 수 있다.

바로 상술한 조건의 만족으로 서구 역사상 독립된 인격을 가진 많은 사람들이 나타났다. 한편, 프로메테우스, 메디아, 햄릿, 나라 등과 같은 문예 작품의 비극적인 주인공들은 대부분 성격이 뚜렷하다. 반면 20 세기 이전에는 중국은 독립인격을 창조할 조건이 없었고, 의존형 인격과 노예형 인격을 만들어내는 문화적 배경을 갖추고 있었다.

정치적으로, 중국의 국가 조직 형식은 종법 가족 조직의 확대이며, 문화적으로 그것은 국가와 같은 특정 문화 구조이다. 가족제도와 독재정치의 긴밀한 결합으로 중국 문화의 주도정치사상과 도덕윤리이론이 개인과 국가의 갈등과 갈등을 해결할 때 국가나 집단에 대한 개인의 간단한 의무와 무조건 절대복종을 강조하는 것이 특징이다.

경제적으로, 수천 년 동안 소농 경제와 농업 문화의 특징으로 인해 중화민족은 보편적으로 자연의 힘에 의존하고 굴복한다. 한편으로는 정치적으로는 농민뿐만 아니라 사회 각계각층에서 현자, 청관, 청관의 그림자를 기대하고 있다. 반면에 사람들은 수동적으로 사회에 적응한다. 중국의 소농은 생산관계에서 지주경제에 의존하고 있지만, 전통적인' 사',' 공',' 상' 계층은 황권과 관료에 대한 의존에서 벗어날 수 없다. 이에 따라 중국의 전통계급은 경제독립을 얻을 수 없었고, 독립인격의 형성은 근본적으로 억제되었다.

상술한 경제 구조에 상응하는 것은 사상 구조의 극도의 경직과 통일이다. 유가의 완전하고 엄격한 윤리체계는 모든 사람의 입장을 미리 정했을 뿐만 아니라, 모든 사람의 사고방식, 정태, 행동방식 (예: "무례하게 보지 말고, 무례하게 듣지 말고, 무례하게 말하지 말고, 무례하게 행동하지 마라", "삼종사덕" 등) 을 규범화했다.

바로 이런 문화적 배경 때문에 20 세기 이전의 중국은 한 세대 또 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대, 한 세대 문예 작품에서, 특히 사랑의 비극에서, 예를 들면 두리니, 양주, 왕애모 등이다. 봉건 예교에 반항했지만 결국 사랑, 결혼, 자유, 행복을 이상에 걸었다. "나는 생전에 너와 결혼할 수 없었고, 나도 너와 함께 죽을 것이다." 비극적인 인물은 인격에 의존하는 함정에서 벗어나기 어렵다.

위의 분석을 통해 우리는 서로 다른 문화적 배경이 서로 다른 인격을 만들고, 독립된 인격이 비극적인 영웅을 지배하여 항쟁하여 비극을 피한다는 것을 알 수 있다. 인격에 대한 의존은 비극 영웅의 손발을 속박하여 결국 비극으로 이어졌다.

셋；삼；3

중국과 서양의 사랑의 비극을 살펴보면, 비극적인 주인공이 사랑을 대하는 태도가 다르다는 것을 쉽게 알 수 있다.

서양에서는 남녀 주인공이 사랑을 대하는 열정이 분방하다. 그러나 중국에서는 신중하고 진지하며 현실적입니다. 로미오와 줄리엣의 사랑은 무도회의 첫눈에 반한 사랑에서 비롯된다. 그들은 모두 상대방의 아름다움에 매료되었다. 그들은 먼저 사랑하고 나서 서로를 이해한다. 또 다른 서구 사랑의 비극인' 히폴루토스' 에서 여주인공인 화이드라는 남편의 전처인 아들 히폴루토스와 미친 듯이 사랑에 빠졌다. 이것은 어떤 도덕적 제약도 받지 않고 거부할 수 없는 심상치 않은 사랑이다. 화이드라가 히폴루토스의 사랑을 받지 못했을 때, 그녀는 그녀의 사랑을 히폴루토스의 정조와 함께 죽기로 결심했다. 화이드라의 사랑은 강렬하여 모든 것을 휩쓸었다. 그녀는 사랑을 위해 결과를 돌보지 않는 행동으로 중국의 비극적인 영웅과는 크게 다르다. 축영대와 애교모가 사랑을 대하는 것은 깨어 있고 이성적이며 성숙한 것이다. 그들의 사랑은 사랑하는 사람과 어울리는 과정, 함께 살고 함께 공부하는 것에서 비롯된다. 이것은 순수하고 지속적인 사랑이다. 왕교모의 배우자 선택 기준이 비교적 현실적이다. 그녀는 무지한 바람둥이도, 경박한 문인들도 볼 수 없었다. 그녀는 "마음을 얻고 동굴에서 죽고, 그녀와 함께 살고, 가지를 만들고, * * * 집, * * * * 집은 내 마음속의 기쁨이다", "불모의 산에 묻혀 있다" 고 한마음으로 희망했다.

중국과 서양의 비극적인 인물들이 사랑과 결혼에 대해 확연히 다른 태도가 서로 다른 문화적 배경에 뿌리를 내리고 있는 것은 중국과 서양의 서로 다른 결혼관과 가치취향에 반영된다. 서양은 "개인 지향" 사회입니다. 앞서 언급했듯이, 고대 그리스 시대에는 상업 경쟁과 장기간의 해외 식민지가 서양인들이 개인의 권리와 자유를 중시하고 위험을 무릅쓰는 진취의식을 만들었다. 중세 기독교 신학의 통치는 유럽인의' 개인본위' 의 2 급 문화심리에 대한 생명의식을 더욱 발전시켜' 아폴로 방식' 과' 술신 방식' 이라는 독특한 생명모델을 형성했다. 전자는 규칙을 말하고, 질서를 강조하며, 이성의 원칙을 추구한다. 후자는 생활의 열광과 방종을 추구한다. 이런 술신정신은 결혼관에 나타나 캘리포니아 수도 주립대 중국철학 교수 오슨씨가 총결한' 탐구' 마음가짐과 같다. 이런 마음가짐은 독립의 자유를 사랑하고, 신기함을 탐구하고, 모험을 좋아하고 진취적인 것을 좋아하는 것이 특징이다. 이런 마음가짐에서 남녀노소를 불문하고, 생김새가 미추하든, 결혼하든 안 하든, 탐구의 호소를 만족시킬 수만 있다면 모든 것에 대해 거리낌이 없다. 로미오와 줄리엣의 낭만적이고 열광적인 사랑, 화이드라는 도덕에 얽매이지 않고 천군을 휩쓸고 있는 사랑이 바로 이런 마음가짐의 표현이다.

중국은 예로부터' 군거' 사회였다. 사람들은 대대로 가족 단위의 농경생활을 통해 상호 배려, 상호 의존적인 심리, 그리고 전체 존재에서 출발하는 자아가치 취향을 만들었다. 오슨 교수는 서로를 배려하는 심경이라고 말했다. 주객의 단결을 추구하는 것은' 전체를 중시하고 인륜을 존중하며 미련을 사랑하고 집착하는 것' 이라는 특징을 가지고 있다. 이런 마음가짐에서 남녀 간의 관계는 상호 의존, 밀접한 관계, 환난과 공동의 관계로 여겨진다. 그래서 중국 청년 남녀가 배우자를 선택하는 것은 모두 비교적 신중하다. 예를 들면 영대, 애교. 그들은 항상 서로의 품행, 인생 경험, 학력, 상대방의 건강, 학업, 앞날을 생각하며 함께 살며 평생을 약속한다. 결혼에 대한 중국인의 태도는 서양인과 본질적으로 다르다.

위 분석을 통해 중국과 서양의 사랑 비극의 결말은 대부분 비슷하지만 비극적인 인물의 성격, 행동, 결혼관, 가치취향은 본질적으로 다르다는 것을 쉽게 알 수 있다. 이는 각자의 문화와 밀접한 관련이 있다. 문화적 배경을 자세히 살펴야만 중서 사랑의 비극에 대해 더 깊고 투철한 이해를 할 수 있다.