사분율 중의 대승 이론은 혜광에서 유래했고, 도선은 율에서 다섯 가지 이유를 찾아 자신의 이론을 증명했다. 한편으로는' 여자 귀심' 을 말하고, 한편으로는' 포시' 를 말하고, 한편으로는' 돈을 가볍게 주다' 를 말하며, 한편으로는' 속세를 배우다' 고 말한다. "4 점" 에서 대승에 이르기까지 삼학일체 이론을 더욱 확립하다. 일선을 끊고, 원만하게 깨달으면, 모든 실이 생겨 대승묘선이 된다. 그 교파는 또한 부처가 제정한 계율을' 반지' 와' 보유' 로 나누었다. "중지" 는 "악을 행하지 않는다" 는 뜻으로, 승니의 입이 악을 행하지 않는 "반지를 제거하지 않는다" 는 뜻이다. "공양인" 은 "모든 선한 사람이 추구하는 것" 으로, 각종 생활규칙, 말과 행동으로 가르치고, 참회하고, 의식상으로 누워 있다. 사분법 전반부는 승니가 계율을 벗어날 때까지 문을 집행한다고 설명했다. 후반부에서는 반지, 반지 등 20 도 (직역적으로' 모임' 으로 번역됨) 가 집행문이라고 설명했다. 남산파 5 대부에는 이 두 종류가 없다.
이 사건은 도선 삼천 제자 감진이 일본에 전해졌다. 당천보 13 년 (754 년), 감진은 당시 일본 수도 나라 동대사사 불사 앞에 단강강강경을 지었는데, 이것이 일본 법가 사상의 시작이었다. "사법" 번역 후 상당한 연구가 있었지만, 주로 광대를 발양하였다. 북위 효문제 통치 기간 (기원 47 1 | 499 년) 까지' 사법' 은 북방에서 점차 중시되고 시행되었다. 관중에서 승니파는 그 길을 크게 걸었다. 홍존 변호사가 관관에 들어가 사분법을 제창한 이래 승율은 점차 미미해졌고, 사분율은 독특한 방식으로 빛을 발해 당대에서 절정에 이르렀다.
북위 효문제 년, 오대산북사 변호사법총원은 원래 승법을 배웠지만, 반지와 행의 모순을 발견하고 사분법을 전공한 뒤 사분법의 계율을 대대적으로 보급했다. 구술에만 국한돼 글작품이 전해지지 않는다. 연흥년 (기원 494 년) 에 법총 변호사가' 사분법 대강' 을 구술한 이후' 서로 계약의 기율을 받아들이는 것' 을 배웠다. 제자 구름 속 도부가' 변호사록' 을 쓴 뒤 6 권' 사법' 을 완성한 뒤 도선에게' 코문만 세상에 알려지지 않았다' 고 평가했다. 코빈, 이것은 홍종을 설명하기에 충분한 윤곽이 하나뿐이라는 것을 의미한다.
대학부 혜광 변호사 (기원 468-537 년) 가 도부 변호사로부터 경전을 받을 때까지 이 교파는 점차 유행하고 있다. 혜광 변호사는 국제적으로' 광통 변호사' 라고 불리며 중국의 초급 스님이다. "광통율서" 4 권이 있어 법치의 기초를 다지고 사분법 해석의 바람을 열었다. 이 책은 지수변호사가 쓴 20 권의' 광서' 와 법립변호사가 쓴 10 권의' 종서' 와 함께 법학파의' 삼요서' 라고 불린다.
혜광 변호사의 제자 도운은 동도중의 모범으로 4 사 9 권이 있다. 허베이 도홍은 도운의 영향을 받아' 사분지폐' 를 썼다. 도홍 변호사는 홍복사 지혜수, 혜금, 혜수, 도걸이가 있다. 그중 지수 변호사 (기원 567-635 년) 는 도운 변호사의 법숙을 선포하고 2 1 볼륨 4 부법 숙성 (일명 대숙성) 을 통합했다. 지수 변호사는 당시 오법이 뒤섞여 있다고 한탄하면서 고금의 법률을 연구하여 21 권으로 나누어 초당사분법의 집대성자로 당대 대부분의 법률학자들이 영향을 받았다. 남산도선 변호사는 10 년의 학습을 거쳐 유지를 계승하고 널리 저술하며 대승 교리로 사분법을 해석하여 이 사건을 성사시킨 사분법의 집대성자였다. 도가 변호사, 도가, 도사와 마찬가지로,' 사요' 를 썼는데, 그 이론을 고수하는 사람은' 요가' 라고 불린다. 반면,' 4 사법적 지폐' 설교자는' 지폐가' 라고 불린다. 도현이 종남산에 오래 살았는데, 평소에' 남산법문' 이라고 불렸다. 송대 대지 변호사가 법문을 부흥시킨 후 역대 그의 저서와 사상에 기여한 9 명의 창시자를 열거했다.
1. 불법의 (불명 무덕): 사분법의 주.
2. 존자 다모갈로: 중국 법학파의 시조.
중국 법학파의 두 번째 시조.
도부 변호사: 문답을하십시오.
Huiguang 변호사: "법률 4 점" 4 권.
도운 변호사: 그는 9 권의' 법률 4 점' 을 썼다.
도홍 변호사: "4 점 노트" 를 씁니다.
8. 지수 변호사: 광서 20 권.
9. 도선 변호사:' 4 사법지폐' 등 5 대 부문.
위에서 언급한 구조 중 도운 변호사 수하에는 문파가 두 개 있는데, 도홍 외에 제자 홍존도 있다. 홍존은 원홍, 원홍 () 는 일광사 () 의 법립 () 을 전했고, 법립 () 은 전해졌다. 두 제자인 만족과 와이소가 서탑과 동탑에 살고 있습니다. 회화학파는 자신의 새로운 이론을 형성하여' 동탑 법학파' 를 형성하였다. 그것을 만족시키면 불법의' 상법' 이 크게 향상될 것이다. 의기양양하게 깔고, 그다음에는 진일안을 깔았다. (서양속담, 자기관리속담) 진 이순신 사분법 35 회, 동시에 항부와 남산 두 학파를 전파했고, 도선법돈과 바리사분법의 유사점과 차이점을 연구하고,' 의록' 을 써서 의리를 천명하고, 두 학파의 차이를 설명하여 남산학파가 후세에서 더욱 두드러지게 했다. Jingxi 의 zhanran 과 Liang Qing 의 성문은 그들로부터 배웁니다. 도석
│ │ │ 지인 (신라)
Ⓠ 도로 홍지 수/도선/수리 (주)-도형
│ │ │ └ 문강-홍경-감진 (전일 창시자)
⓬도운 ⓮ ⓬⓬ 혜만
올바른 방법-올바른 방법-올바른 방법-⓮ ⓮ ⓮ ⓮ bright-진 이순신
⓮ 시스템 ⓮ ⓮ ⓮ 만족
└법총 | 도부 | 혜광 ~ └홍존-원홍-법립-도성ζ └정빈
│ │ 그물처럼 깨끗하다
│ │ ━ 이홍회소 송일
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└도회 └ 법신 후한에 따르면 동한 영평년 (기원 59-75 년), 명제는 밤에 김인을 꿈꾸며 사자인 진경, 장건 등 12 명을 서쪽으로 파견하여 법을 구하고, 중국과 인도 승려들에게 모텐, 주발란 등을 데리고 오라고 요청했다 이후 조위가평 원년 (기원 249 년), 180 여 년 동안 장문 해석이 있었지만 법전이 부족했다. 이 시기의 승려들은 단지 염색옷을 삭발하여 속인과 구별했을 뿐, 계계식은 없었다.
조위황 3 년 (기원 222 년), 덕망이 높은 인도 승려 다모 캐롤이 낙양에 왔다. 중국이 법률의 전승이 부족하다는 것을 알고 그는 법률을 발양하겠다는 맹세를 했다. 가평 2 년 (기원 250 년), 단모가로는' 비구 신중행' 한 권을 번역하여 범천비구 10 명에게 인연을 맺고 의식을 전계하는 것은 중국의 첫 번째 전계이다. 그래서 탐모가로는 중국 사분법의 창시자가 되었다. 불교에서 조위 시대로 접어들면서 100 여 년의 역사를 거쳐 금서판' 스님을 경계해야 한다' 만 있고, 나머지 법전은 번역되지 않아 법조를 발양할 수 없었다. 청홍이 6 년 (기원 404 년) 프로도가' 십송법' 을 번역해 중국에 법부전이 생겼다. 이후 법전이 속속 번역되었는데, 그중에서도 비교적 중요한 것은' 사법오론' 이다.
4 대 법칙:
10 송법: 원년, 삼장프로도 스님, 빈살문, 장안, 홍육년, 장안소요원에서 함께 여러 편 (만상 포함) 사포 10 송법을 외웠다. 그러나 절반을 썼고, 담모육손가락과 벨로모포크에 의해 계승되어 세 번 번역되었다. * * * 61 권. 이것은 중국 최초의 대규모 법률로, 육조 시대에 남방에서 성행하였다.
사분법: 홍제 12 년, 살모넬라, 불, 예사, 제불년 등 손님, 집덕비구 500 명, 5 회 60 권으로 번역된다. 이 법은 단무덕부 (법비부) 광법에 속하며, 수나라 때 광대를 발양하고, 당 초성극 1 시에 속한다. 이것은 중국에서 가장 널리 전해지고 가장 영향력이 큰 번역본이다.
마하바라크승법: 일명 승법이라고도 합니다. 동진예사이 14 년 (기원 4 18 년), 법현대사와 천천천천천추포발다라존자가 도장사에서 함께 번역하여 총 40 권이다. 이 법은 공공부 광법에 속하며, 6 조 시대에는 북방에서 약간 보급되었다.
5 시법: 리우웬정평 원년 (기원 423 년), 푸신시, 유캔샤만 지승이 미사색부' 5 시법' 30 권을 번역했다. 이 법률은 거의 집행되지 않는다.
인도에서 전해 내려오는 오법 중 4 법은 최초로 중국으로 번역되었지만 예가의 유법본이 부족해 동위 무정 원년 (기원 543 년) 까지 번역되지 않았다. 당시 각종 법률의 번역을 거쳐 한동안 유행했다. 그중 유일하게 후손에게 물려줄 수 있는 것은 4 분의 법칙이다.
다섯 가지 이론:
"음경의 어머니": 이 이론은 "사파도브" 에 속하며, 8 권을 번역하는데, 번역자는 알 수 없다.
중용학: 이 말은 많은 사포의 법칙을 설명하고, 유송천천천추 승가는 그것을 10 권으로 번역한다.
선견론: 이 이론은 4 점법을 설명하고, 샤오기의 승가바라에서 18 권으로 번역한다.
사파도: 이 이론은 10 영법을 해석하고, 9 권을 번역하며, 번역자는 알 수 없다.
깨달음론': 법무부 법에 따르면 천두도로 부처가 쓴 진초가 한 권으로 번역된다.
(법전을 설명하는 책은 다섯 권 이상이고, 중국은 이 다섯 권만 전한다. ) 을 참조하십시오
계율의 기원과 불교종파 계율의 차이와 종파의 형성
부처가 적막한 지 얼마 되지 않아 불법영속을 유지하기 위해 대승엽존자는 아육왕의 비호 아래 동굴에서 첫 모임을 열어 대대로 전해 내려왔다. 존자 석가모니는 1 세대 지불법을 위해 아난, 종말장, 상나 호수, 유파석으로 이어졌다. 많은 선생님들, 5 세대 우수 여성까지? 덕망이 높은 많은 사람들을 거쳐 법집은' 5 가지 차이' 를 보이기 시작했다.
부처열반 100 년 후 불교승단은 제 2 차 모임을 열었고, 첫 번째 분열이 있어 두 부분으로 나뉘어' 근본분열' 이라고 불렸다. 분열의 원인은 종교 조직 분포의 내적 요인과 사회 변화의 외적 요인이 서로 영향을 미치기 때문이다.
그러나 역사적 근원에서 볼 때, 단체 조직의 분포는 먼저 분열의 주요 원인을 밝혀냈다. 단체조직은 계율에 따라 규율을 지키기 때문에 계율에 대한 다른 견해가 본 단위의 중점이어야 한다.
근본적으로 분열된 후, 교리, 교리, 계율의 차이가 커짐에 따라, 시간이 지나면서 약 100 ~ 200 년의 열반, 두 학파는 점차 18 파를 형성하였다. 200 ~ 300 개 학교에서 20 개 학교로 확대했습니다.
이들 학교 중 8 곳은 공립에서 왔다. 첫 번째, 첫 번째, 두 번째, 두 번째, 두 번째, 세 번째, 세 번째, 네 번째, 네 번째, 네 번째, 네 번째, 네 번째, 마지막. 좌석의 경우, 12 부는 만물, 설산, 송아지, 법상, 주헌, 양청, 밀림산, 화디, 법장, 음료, 양정, 삭전을 말한다.
사실 불교에는 20 여 개의 교파가 있다. 현일 () 은 "이자, 비오, 비십팔, 비이십, 비오백" 이라고 말했다. 종파 간의 의견과 의리에 대한 다른 해석은 앞으로 불교 대승과 소승파의 형성을 위해 뿌리를 내렸다. 펀더멘털의 분열에 비해 역사상 이러한 연속적인 분열을' 가지끝 분열' 이라고 부른다. 1. 첫 번째 집합집-불교유경 부처님의 임종 전 마지막 말: "당신은 스님입니다! 내가 파괴될 때, 나는 제인과 보로티 나무 포크를 존중해야 한다. 만약 내가 어둠 속에서 만난다면, 가난한 사람이 보물을 얻을 수 있다면, 나는 이것이 너의 주인이라는 것을 알아야 한다. " 부처열반 후, 많은 승들이 침통한 애도를 표하는 가운데, 어리석은 스님의 견습생이 기뻐하며 말했다. "왜 슬퍼할 필요가 있는가? 부처가 살아 있을 때, 온종일 우리가 틀렸다고 말하는 것은 나쁜 것이다. 이제 그는 죽었어, 우리는 자유로워질 수 있어! " 존자는 대승에 경탄을 금치 못하여 부처의 일생을 통합하는 교법이 시급하지 않다고 생각한다.
부론촉' 에 따르면 부처가 적막한 후 사카아존자는 500 아라한을 소집해 엽기동에서 첫 모임을 열고' 아함경' 을' 순장' 으로 낭송한 사람이 바로 아난존자였다. 우보가 떠난 지 90 년, 80 회 등극했고, 그는' 바네예' 를' 법집' 으로 외웠다. 대중의 확인을 거쳐 최초의 근본법집이 되어 전체 명칭 80 념법대니장이 되었다. 다만 그때의 문집은 단지 암송과 외우기만 했을 뿐, 글로 옮기지 않았기 때문에 법집은 오늘까지 이미 실전되었다.
부처의 설법과 계율은 이익과 감동의 근본 메커니즘에 따라 다르다. 부처가 살아 있을 때 그의 제자들은 각종 문제에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있었다. 이 차이는 부처님의 "거룩한 말씀" 에 근거합니다. 칠엽동 모임의 경우 예가존자와 사모존자의 계율은 다르다. 이른바' 동내 모임' 과' 동외 모임' 이라는 말이 있다. 이러한 차이는 이후의 파벌 분화를 위해 복선을 묻었다.
2. 2 차 모임-근본적으로 분열된 2 차 모임은 부처가 적막한 후 약 100 년에 열렸다. * * * 당시 700 개의 비구가 있었기 때문에' 칠백모임' 이라고 불렸다. 집합장소가 도시를 떠나는 학교에 있기 때문에' 학교 이탈집합' 이라고도 불린다.
분열의 핵심, 남북 불교는 다른 견해를 가지고 있다. 남전 불교에 따르면 승려들이 계율에 대해 심각한 논란을 빚어 갈등을 빚고 있기 때문이다.
동인도 불교 승려 비구는 원래 질서에 어긋나는 십계명 신계명을 최초로 제시했고, 동승단은 보편적으로 준수했다. 당시 인도 서부 폴리족의 한 연로한 예쉬 (Yesheh) 가 동쪽으로 헤엄쳐 이 도시를 떠났다. 그는 추족 비구가 금은을 구걸하는 상황에 충격을 받았다. 그는 이것이 규칙을 어기는 것이라고 생각하여, 즉시 서구 장로인 비구를 도시로 초청하여 금과은을 구걸하는 것을 포함한' 10 가지 일' 이 불법이며 700 명의 장로가 참여했다고 발표했다. 이번 집회는 비구승단의 인정을 받지 못했고, 그들은 또 1 만 명의 비구승가를 대규모로 소집하여 반대를 표명하여 불교 질서의 첫 분열을 초래했다. 그때부터 폴리 족장의 오래된 학교는' 상석' 이라고 불렸다. 후진 민족에는 많은 학교 사람들이 있어' 속부' 라고 불린다.
상좌부가 따르는 계율은 사분법과 십송법이고 미사부는 함머승법과 산스크리트경을 기초로 한다. 이' 10 가지 일' 에 대해 남전 불교의' 대사' 와' 도사' 에 따르면 대략 다음과 같다.
각염망: 너는 소금을 각구석에 저장해 먹을 수 있다.
두 손가락이 깨끗하다: 정오, 그림자가 서쪽으로 두 손가락을 가리킬 때 식사도 할 수 있다.
다른 거주지는 비교적 깨끗하다: 식사 후에 다른 거주지에서 먹을 수 있다.
순거: 같은 국경에 사는 스님들은 각각 부사식을 거행할 수 있어요.
동의망: 일부 승려 집단이 결의를 한 다음 다른 승려의 동의를 구할 수 있다.
내가 배운 것: 규칙을 따르는 것은 계명을 위반하지 않는다.
섞지 않음: 섞지 않고 지방을 제거하지 않은 우유를 마실 수 있습니다.
고층 건물을 마시는 좋은 환경: 발효되지 않거나 반발효되지 않은 코코넛 주스를 마실 수 있습니다.
깨끗한 좌석 없음: 가장자리가 없는 임의 크기의 좌석을 사용할 수 있습니다.
금은경: 스님은 금은공양을 받을 수 있다.
이 10 가지 일은 제 1 회가 외운 계율에 의해 금지되었다.
북방 불교에 따르면, 첫 번째 분열은 수행열매에 대한 다른 견해 때문에 생긴 것이라고 한다. 원시 불교는 아라한이 수행의 가장 높은 열매라고 주장했다. 여러 차례의 심신 시험을 거쳐 아라한은 이미 모든 생사 고민을 타파하고 환생을 풀었다. 그러나 당시 불교 승려 한 명이 반대했다. 그는 아라한이 원만한 열매가 아니라 여전히 5 한계가 있다고 생각한다. 그는 추모사에서 이렇게 말했다. "나는 우매에 유혹되어 그를 들어오게 하는 것을 망설이고, 소리 때문에 일어났다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 진정한 불교다. "
그러나 대전의 생각이 승려들의 반대에 즉각 부딪혔기 때문에 양측은 격렬한 논쟁을 벌였다. 마지막으로 대전에 찬성하는 승려들은 대부분' 군중부' 를 구성하고, 소수의 대전의 승려들은' 상층부' 를 구성하며, 그들은 어쩔 수 없이 페이룬하이 떠나 인도 북서부의 카슈미르로 이주해야 했다.
남전 북전 불교에 기재된 종파 형성 원인을 보면 남전 불교의 설법은 순전히 계율에 대한 다른 해석에 근거한 것이다. 북방에 전파된 불교는 교리에 대해 다른 견해를 가지고 있다.
상좌와 대중의 두 부분이 형성되었기 때문에, 나중에 많은 파벌들이 이 두 부분에서 분열되었다. 그래서이 분열을 "근본적인 분열" 이라고합니다. 제 1 회부터 존자 유백이' 80 성가기본법' 을 낭송한 후, 5 명의 스승 승존자 석가모니 () 는 뚜렷한 차이가 없었다. 이것은 인도 불교사의' 원시 불교' 시기이다. 승려단 멤버들이 부처가 직접 가르친 아라한, 대스님 등 스님들을 위해 수행과 거주에서 부처가 제정한 의궤와 관례를 따를 수 있기 때문에 기본적으로 전체적인 질서로 큰 논쟁이 없다.
부처열반 100 년 후, 담무덕 등 5 대 제자가 자신의 관점을 고수했다. 마지막으로, 그들은' 80 송법' 의 법조를 모아서 자신의 법조가 되었다. 다음과 같습니다.
1 .. 담무덕 부서: 담무덕은 부서 소유자의 이름입니다. 널리 전해지는 법조는 60 권 사분법, 계율은 4 분 비구계율, 1 권 사분법 4 분 비구계율 (야오친불예사 번역) 이다.
사포는 여러 편이 있습니다: "즉," 모든 것이 부서를 가지고 있다고 말하십시오. 클릭합니다 널리 퍼지는 법은' 십송법' 61 권 (야오친프로도로, 담의 번역) 이고, 계율은' 스님, 브로티, 십송' 한 권 (야오진, 번역),' 스님, 브로티, 십송' 한 권이다
3. 미사사이계: 미사사이,' 존재감 없는 관점' 으로 직역한다. 널리 퍼지는 법조는' 오분법' 30 권 (유송석불역) 이고, 계율은' 미사사 5 분경' 한 권 (유송석불역) 과' 비구니 5 분경' 한 권 (양조명장) 이다.
4. 예 지아 유풍: 예 지아 유풍, 번역은 빈 개념, 즉 빈 개념을 강조하는 것입니다. 널리 전해지는 법문은 해탈법이고, 계경은 해탈계경 () 이다.
5. 마호승부:' 마호승법' 법조 40 권 (동진' 법현', 불팩 발돌라 번역),' 계서' 한 권 (동진 석가모니역)' 마호승법' 계서 한 권.
또한 5 개의 균열에 대한 두 가지 이론이 있습니다.
1.' 삼장' 권 3 에 따르면 부처가 살아 있을 때 한 노인이 백담요를 꿈꾸다가 갑자기 5 단으로 나뉘었다. 장로가 깨어나 부처님께 가서 왜 그런지 물어보자 부처님은 그에게 설명해 주셨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것은 부처가 승하한 후 티베트법이 5 단으로 나뉘어야 한다는 것을 의미한다.
2.' 번역명집' 제 4 권에 따르면 불도 38 년, 그는 왕뱀성에 가서 왕을 위해 식량을 부양하고, 나로가 설거지를 하게 하고, 그릇이 실수로 다섯 조각으로 넘어졌다고 한다. 그날 많은 승려들이 부처에게 이 일을 물었고, 부처는 그들에게 설명했다. 이것은 부처가 죽은 지 500 년 전, 사악한 승려들이 타니 티베트를 다섯 몫으로 나누었다는 것을 의미한다. 나중에 유퍼? 과연 다섯 제자가 각자 자기의 의견을 고집하여 여래를 다섯 몫으로 나누었다.
시간이 지남에 따라 불교의 전파가 확대되었고, 복잡한 인종과 언어, 지방관습, 국가신앙의 경향, 정치와 경제 상황의 영향과 같은 여러 가지 요인들이 계율 관점의 차이를 초래하기에 충분했다. 두 번째 모임은 분파 분열의 시작이다. 이 시기는 불교 열반의 100 년에서 400 년으로, 원시 불교에서 점차 변화하여 교파 분열의 시대를 형성했다.