진나라에는 절이 1,232개, 승려가 32,000명이었다.
남조의 불경 번역은 잇따라 이어졌다. 이는 유송(劉宋) 전기에 이미 상당히 발달하였고, 제(齊)나라와 양(梁)나라에는 불교가 더욱 번영했지만 양(梁)나라 말과 진(陳)나라 초에는 큰 성과로 인해 번역 산업이 열세하였다. 진정한 의미에서 남조시대에는 번역산업이 발달하였다. 송나라의 서쪽과 동쪽에서 온 번역자들로는 Jibin의 Buddhashi, Tamamiduo, Qunavarman, 서부 지역의 Qiliangyeshe 및 Yiyepala, 인도의 Sanghavarman 및 Qunabhadra가 있습니다. 중국 출신의 번역가로는 서량 출신의 지옌(Zhiyan), 양주(梁州)의 보운(寶雲)과 거취징성(居曲景), 유저우 황룡(黃龍)의 탄우제(發隆) 등이 있다. 그 중 부처님께서는 경평 원년(423년) 7월에 건강에 오셨고, 주도성(朱道聖)과 혜연(惠燕) 승려들의 요청에 따라 용광사(龍廣寺) 메사재(歸沙料)의 『오행법(五行)』 30권을 번역하셨다. 이로써 한나라에서 유행하는 4대 광동 운율(십가, 사시, 성지, 오시)의 번역이 완료되었습니다.
Qiliang Yeshe는 Yuanjia 원년에 Jiankang에 와서 중산 Daolin Temple에서 "관무량 수경"과 "관요 왕 요상 두 보살 경"을 각 한 권씩 번역했습니다. 이는 정토종교의 확산에 도움이 됩니다.
쿠나바르만(367~431)은 원가 8년(431)에 건강에 가서 기환사에서 『선계경』 제30권을 번역했다. 이것은 남부에 대승의 계율과 요가 교리가 퍼지는 시작이었습니다. 그는 또한 Iyepala의 미완성 번역 "Za Abhitan Mind"의 마지막 3권 번역을 보완하여 13권을 모두 완성했습니다. 또한 『자아비탄심륜』에 능통하여 원가 10년(433)에 건강에 온 승하바르만(Sanghavarman)도 있었다. 그런 다음 사자왕국(현재의 스리랑카)의 니티사라 비구는 건강이 좋아지고 10명의 사람들이 만족할 때까지 기다렸습니다. 후이궈(Huiguo)와 다른 사람들은 승가바르만(Sanghavarman)을 그들의 스승으로 초청하여 비구니들의 계계를 받았고 수백 명이 이를 받았습니다. 같은 해 바르만이 장간사에서 『자아비탄신』을 다시 번역했는데, 12년(435)에 번역이 완성되었다.
그는 생명학과 비구니 계율을 전수하는 데 큰 업적을 남겼습니다.
쿠나바드라(Qunabhadra, 394-468)는 원가 12년에 광저우에 왔고, 문제가 그를 건강으로 맞이하여 치환사에서 살았으며, 그 후 『자아가마경』 50권을 번역했고, 단양에서 번역했다. 현(縣)은 『승사자대방경』, 『영지아보귀경』 등을 번역했다. 그 후 그는 형주(靈州)에 가서 『지속해탈바라밀경』 등을 번역했는데, 그 대부분은 그의 제자인 법용이 전수하였다. 그가 번역한 "Lengjia"와 "Shengren"은 후대에 널리 사용되었습니다.
유송대에는 모두 22명의 중외 번역가가 있었는데, 그들은 고전 465권, 고전 700권, 고전 700권, 번역이 유실된 고전과 신고전 17권을 번역했다.
둘째, 제나라의 외부 번역자로는 인도의 타마가다야사(Tamagadayasa)와 쿠나비디(Qunavidi), 서부 지역의 대승(Mahayana), 상가바드라(Sanghabhadra), 다르마마티(Dharmamati)가 있다. 그들 중 몇몇은 바다 건너편에서 왔습니다. 예를 들어, 건원 3년(481년) 탐마가다야사는 광저우 조정사에서 『무한의경』을 번역했습니다. 영명 7년(489), 승합하드라는 광저우 주린사(竹密寺) 남쪽에서 전해지는 『선간록비포사』 18권을 번역했다. 승가바드라는 "율장 위빠싸의 좋은 견해"를 번역한 후 승가일인 7월 15일에 이전 변호사들이 확립한 방법에 따라 율장에 작은 메모를 추가했습니다. 그 해에 기록된 것이 975개, 즉 부처님이 입멸하신 지 975년이 되는 해이다. 이것이 소위 『삼장경』이다. ") 열하나). 용명왕조 8년(490년)에 다마모티는 건강(建庵)의 와관사(吳關寺)에서 묘법법화경(나중에 묘법법화경으로 편찬)의 데바닷따(Devadatta) 12장 2부 2권을 번역했습니다. Qiu Nabidi는 Jianyuan 초기 (479)에 Jiankang에 가서 Viyali Temple에서 그의 스승 Senggasna가 수집 한 "Hundred Yu Jing" 2 권을 번역했습니다. 소계 24년에 외국 번역가 7명이 고전과 법률서 12권, 33권을 번역했다.
량세대와 진세대의 번역가로는 만다라, 상하팔라, 젠티 등이 있다. 천건 2년(503)에 만다라와 상팔라가 『문수수설대반야바라밀경』, 『법계무차별경』, 『귀운경』을 번역하였다. 천건 5년(506년)부터 승가팔라는 서광당, 화림원, 정관사, 잔운당, 복난당 등 5곳에서 번역을 하였으며, 천건 17년(518)에는 『마우리아의 진언』을 번역하였다. King"”, “Ashoka Sutra”, “The Theory of Liberation” 외 10권.
양나라 말 진의(499~569)가 부난에서 많은 산스크리트 경전을 가지고 와서 대동 12년(546)에 남해에 왔다가 2년에 건강에 입성했다(499~569). 548) 무제(吳帝)는 보운당(寶雲室)에 배치되어 그에게 경전을 번역해 달라고 청하려 했으나 후경(後景)의 난을 만나 글을 쓸 수 없었다. 그래서 저는 부춘으로 이사하여 통역할 기회를 얻었습니다. 양나라 시대에 그는 부춘(富春), 건강(建康), 위장(玉章), 신오(新吳), 석신(十信), 난강(南康) 등지에서 활동하였고, 『대이경』과 『십일장』(즉, 『요가사륜』) 두 권을 연속으로 번역하였다. "(5 권) 및 기타 경전, 11 권 및 24 권. 나중에 진 왕조 시대에 위장(Yuzhang), 임천(Linchuan), 진안(Jin'an), 양안(Liang'an), 광저우(Guangzhou) 등지에서 그는 "Jie Jie Sutra", "십이법명명", "Buddha Nature Theory" 및 "Photography Mahayana Theory"를 연속적으로 번역했습니다. ", "구사 주석서" 및 기타 경전, 법률 및 논문은 38부 118권으로 총 49부 142권으로 구성되어 있습니다. 진(眞)은 중국 시황제 23년, 양(梁)말, 진(陳)나라 초기에 전쟁의 재난이 계속되어 각지를 떠돌며 고난을 겪으면서 번역이 거의 완성되었다. 방황하는 동안 그는 많은 중요한 고전을 남길 수 있었고 정말 훌륭한 번역가였습니다. 아스카의 『대승』 3권과 바수반두의 『주석』 15권의 번역은 불교 교리에 큰 영향을 미쳤다. 그때부터 북과 남에 사진의 대가들이 많이 생겨나면서 사진학파가 생겨나게 되었다.
경전 번역을 중시한 탓에 양나라는 3개의 경전 목록도 편찬했는데, 그 중 하나가 천건 14년(515)에 셍소가 쓴 '화림궁 경전 목록'이다. 두 번째는 천간17년(518)에 보창이 쓴 『경전』이고, 세 번째는 천견중(502~519)에 승유가 쓴 『대장경』이다. 그 중 『승요록』은 15권만 남아 있어 더 오래되고 완전한 경전이다.
양나라에는 8명의 외국 번역가가 있었는데, 그들은 고전, 법률, 논문, 전기 등을 번역했으며, 번역되지 않은 새로운 고전 모음집, 총 46권, 1권을 번역했습니다. 진나라에는 3명의 외국 번역가가 있었는데 그들은 고전, 법률, 논문, 전기집 등 총 40권, 133권을 번역했다.
남조(南朝)에는 불교를 공부한 수행자들이 많았으며, 그들은 《위단》, 《성시》, 각종 법률, 삼서, 《열반》, 《사진》 등을 연구하고 포교하는데 종사하였다. " 등 종파의 원형을 바탕으로 많은 학과가 형성되었습니다. 그의 가장 유명한 작품은 다음과 같습니다:
1. Master Bitan Youbu에 대한 다양한 논평을 연구하고 전파하는 전문 학교입니다. 소위 "비탄"에는 원래 Kaccanyanazi의 "Eight Gandava Treatise"와 "Vipassa Treatise" 등이 포함되어 있었지만 당시 학자들은 Dhammashu의 "Za Abhitan Mind Treatise"( "Miscellaneous Mind Theory"라고도 함)를 중심으로 전파했습니다. ). 이 시기의 피탄 스승으로는 송나라의 페이(Faye), 혜이딩(Huiding), 탄빈(Tanbin) 등이 있고, 양(梁)나라의 도청(Daocheng), 셍샤오(Sengshao), 혜지(Huiji), 지장(Zhizang) 등이 있다. 왕조에는 희비 등이 있었습니다. 그 중 양강강소제회기(梁建康趙師寺, 456~515)는 남조시대의 가장 유명한 비탄학자이다.
이전에 공부한 비탄은 대부분 '잡심'이었는데, 희지 이후에는 '잡심' 외에 '바젠두', '비포샤' 등도 공부했다. 그 당시 비탄(Bi Tan) 중 한 사람이 강의를 할 때마다 수천 명의 학자들이 강의에 참석했고, 그는 10만 개가 넘는 단어와 단어로 "비탄 대이수(Bi Tan Dayi Shu)"를 썼습니다. .
2. 송(宋)나라에는 성도(聖島), 승위(勝衛), 도맹(道孟) 등이 있었고, 양(梁)나라에는 성종(勝忠), 성유(千寧), 회자(惠施) 등이 있었다. 성민(Sengmin), 법윤(Fayun), 지장(Zhizang) 등이 있었다. 진(陳)나라에는 법가(Fajia), 희부(Huibu) 등이 있었는데, 모두 '성시륜(Chengshi Lun)'을 끝없이 홍보했다. 이 학파는 제나라에서 발생하여 양나라에서 최고조에 이르렀고, 진나라 말기에 점차 쇠퇴했습니다. 나시의 『성시』 번역에 참석한 승려와 그의 동료 제자 승송의 전파는 각각 두 가지 주요 체계가 되었다. 승도는 관중에서 처음으로 『성시』와 『삼서』를 집필했고, 그 후 수춘(현 안후이성 수현현)에 동산사를 건립하고 고전을 강의했다. 당시 유명한 성시대사는 도맹(411-475)을 밀고자 했습니다. 맹도(Dao Meng)는 원래 서량(Xiliang)현 출신으로 염자오(Yanzhao)를 거의 여행하지 않았으며, 그 후 수춘(당시 승려 가이드가 있던 곳)에서 집중적으로 "성시"를 공부했으며 당시에는 두부(Dubu)라고 불렸습니다. 송 원가 26년(449년) 건강에 가서 동안사, 형황사에서 성사를 강의하였다. 맹맹의 제자는 도회(451~481)였다. 맹다가 '성시'를 강의하자 장융이 그와 거듭 논쟁을 벌였고, 도회가 그를 대신해 대답해 장융을 설득했다. 제나라의 유명한 승려 노(431~494)와 회자(434~490)가 옹명 7년(489)에 소자량의 초청으로 보홍사에서 차례로 '성시'를 강의한 뒤 삭제 보존했다. 9 권의 "Sue Cheng Shi Lun"으로 알려진 논문의 핵심. Ziliang은 즉시 배포용으로 100권의 책을 썼고 Zhou Yong에게 서문을 써달라고 요청했습니다.
량(梁)의 삼대대사 법운(467~529), 승민(467~527), 지장(458~522)도 초기에 각각 승여와 회자에게 실천 훈련을 받았다. 년. 홍 "성시".
3. 삼학사삼학파의 등장은 양나라의 셍랑(Seng Lang)에서 시작되었다. 요동 출신인 승낭(Seng Lang)은 먼저 나시(Luo Shi)와 승조(Seng Zhao)의 가르침을 배우기 위해 관문에 들어왔고, 나중에 그는 중산(Zhongshan)의 조당사(Caotang Temple)에 살면서 주용(Zhou Yong)을 만나 이 뜻을 가르쳤습니다. 세 종파". 그런 다음 그는 Sheshan의 Qixia Temple로 이동하여 Huayan과 Three Treatises를 가르치기 시작했습니다.
천건 11년(512년) 양무제가 중사사 회령, 영근사 회령 등 10명을 산으로 보내 삼서의 대원칙을 논의했다. 그 중에서 통역과 학문에 가장 성공한 승려들만이 성공했다. 승권은 사산(沙山) 지관사(至關寺)에 거주한 후 세 가지 이론을 펴는데 이를 신설(新論)이라 하고, 전자를 구관하론(觀觀論論)이라 불렀다. 제자 중에는 형황사의 법랑, 장건사의 지변, 찬중사의 혜용, 기하사의 혜부 등이 있었는데, 모두 세 가지 이론에 능통했습니다. 그러나 Seng Quan의 학문적 전통을 이어받은 사람은 Fa Lang이었습니다. 법랑(507-581)은 처음으로 보지(寶治), 연변호사 징공(智孝) 등으로부터 선(禪), 법(禪), 성사(聖史), 비탄(異点)을 받았고, 대승(大僧)에게서는 지도(習諸), 세 가지 논문인 화엄(淮巖), 화엄(淮熱)을 받았다. 제품' 등 진용정 2년(558년) 무제의 초청으로 건강에 들어가 흥황사에서 20여년 동안 계속하여 사학, 화엄, 대평을 강의하였다. 나는 스님의 해석을 따라 『중륜서』(오늘날 전승되지 않음)를 썼는데, 그의 말은 지장의 글 속에 흩어져 있다. 잘 알려진 제자 중에는 낙윤 외 25명이 있는데, 양쯔강 유역은 물론 관중(Guanzhong)에도 분포되어 있습니다. 이후 수나라 때 가상지장(嘉祖張)에서 종파가 형성되었다.
4. 사진 이론 석사는 주로 사진 이론의 진정한 의미를 가르칩니다. 진정한 의미에 대한 해석은 원래 『대승론』을 바탕으로 한 강의 외에 『구시이지』 2권, 『계계경서』 4권 등을 집필했는데, 이는 도움이 되었다. 이론을 공식화하고 가족이 됩니다. 그의 제자들 중에는 그의 지식을 물려받은 네 사람이 있었는데, 지개(習斷), 파타이(Fatai), 조비(曹皮), 도오니(Daoni)이다.
지개(518~568)는 문학에 소질이 있었고 한때 진의와 함께 『사진론』을 번역하고 수필을 쓰고 몇 편의 수필을 써서 7개월 만에 총 25권을 완성했다. 이후 10개월에 걸쳐 『구자』 번역을 83권의 수필과 수필로 완성했다.
조비는 지카이의 삼촌이었고, 지카이는 그를 남쪽으로 데리고 가서 진리보살의 제자가 되어 가르침을 받아들였습니다. 말년에는 강두(江du)에 거주하며 그의 전작을 연구하였고, 여러 가지 이론을 강의하였으며 그의 제자들은 주로 셍롱(Seng Rong), 법간(Fa Kan) 등 유명인사였다. Fatai는 참 진리 "사진 이론"의 학문적 전통을 계승했습니다.
그는 처음에는 Jiankang의 Dinglin Temple에서 살았으며 Liang 왕조에서 유명했습니다. 나중에 그는 광저우로 가서 Zhenyi Sect에 들어갔습니다. Daoni는 원래 Jiujiang에 살았으며 Zhikai의 "사진"강의를 듣고 개인적으로 "사진"이론을 얻었습니다. 이후 수나라 개황제 10년(590년)에 장안에 초청되어 강의를 하게 되었는데, 이제부터 남쪽에는 더 이상 '사진'을 가르치는 강사가 없게 되었다.
5. 동진시대에 비말라차가 『십가』를 개정하고 강령신사에서 강의를 한 이후부터 『십가』 연구가 활발하게 이루어졌다. 송, 제, 양 왕조 시대에 이 연구를 추진한 사람들 중에는 Seng Ye, Seng Chu, Tan Bin, Hui Xun, Hui You, Fa Ying, Seng Yin, Chao Du, Zhi Chu, Fa Chao, Dao Chan, Tan이 있습니다. Yuan, Zhi Wen 및 Daocheng이 기다리고 있습니다. 그 중 승려(367~441)는 '십창'을 전문으로 하는 나시에게 천명을 받아 계율과 경전의 여러 가지 번역을 정하여 후대 우팔리로 칭송하였다. 그 후 그는 건강으로 도망갔고, 그와 그의 제자 혜광(Hui Guang)과 다른 사람들은 연속적으로 오중(Wuzhong)에서 설교했습니다.
Huixun도 Luo Shi로부터 가르침을 받았으며 특히 "Ten Songs"와 "Sengji"에 능숙했으며 나중에 Guangling과 Jiankang으로 돌아와 설교했습니다. Huiyou는 Jiangling의 Xinsi Temple에 살면서 법률 연구를 전문으로했으며 "Ten Songs"에 능숙했으며 끊임없이 강의했습니다. 남쪽의 법률 연구는 거의 "십송"에 국한되어 제나라와 양나라 사이에 지지가 추진했으며 한동안 매우 번영했습니다. 지명(430-501)은 징커우에서 오랫동안 살았으며 승려가 된 후 율장, 특히 십창을 전문으로 했습니다. 그 후 그는 부홍사에서 『십송』을 강의하고, 제나라와 양나라 시대에 유행했던 『시종일기』 8권을 집필했습니다. 승기(445~518)는 남조(南朝)의 유명한 변호사였으며, 승려가 된 후 유명한 법률가 법영(Fa Ying) 밑에서 공부하여 법학에 능숙했습니다. 용년(483~493) 중기에는 오중(五宗)에 가서 오성(五儀)을 고찰하고 십가(十歌)를 설하고 서품법을 신청하라는 명을 받았다. 그는 『십의의가』 10권의 저자이다.
Zhi Cheng의 제자인 Fa Chao는 한때 법무부의 필수 텍스트를 발췌하여 "Chu Yao Lv Yi"의 14권으로 만들었습니다. Tan Yuan과 Zhi Wen은 진 왕조에서 유명했습니다. Tan Yuan은 "Shi Chan Shu"10 권, "Jie Ben Shu"와 "Karma Shu"각각 2 권을 썼습니다. 지문은 일생 동안 85번의 대승의 경지심과 카르마를 20번 이상 가르쳤으며, 또한 《예의》, 《업》, 《보살계》, 등.
6. 열반대사들은 주로 홍천량이 번역한 대반열반 경을 공부합니다. 먼저 법현(Faxian)은 대반니환경(Maha Panni Huan Sutra)의 6권 버전을 번역하여 일찬티에는 불성이 없다고 말했습니다. 주도성(?~434)은 찬티도 한성의 일종인데 왜 불성이 없다고 분석했는가? 그러나 경전의 원문은 완전히 전승되지 않았기 때문에 “한 번의 해석만으로 누구나 부처가 될 수 있다”고 한다. 구식 승려들에게 거부당했습니다. 그래서 그는 오중(五中)의 호구산(胡丘山)으로 가서 용광사(龍廣寺)에 살다가 녹산(六山)에 들어갔다. 나중에 양의 열반(涅槃) 번역이 남쪽으로 퍼져 경전에 불성에 대한 설명과 언급이 있는데, 이는 그의 주장이 사실임을 증명합니다. 그는 찬티가 부처가 된다는 의미 외에 문득 깨달음(갑자기 깨달음과 부처가 되는 것)의 의미도 있다고 말했다. 그 후 선조인 용광연어보린(龍廣蘭寶olin)이 도교의 다양한 의미를 설명하고 『열반(涅槃)』을 썼다. 그의 제자 달마보(Dharma Bao)가 그를 따라가서 『금강황후심론』 등을 저술하였고, 열반에 대한 연구가 점차 왕성해졌습니다.
그리고 『열반』의 양역이 건강에 이르렀을 때 회관, 회연, 사영운이 법현역을 바탕으로 개정하여 『대반열반경』의 남본이 되었다. -6롤. 회관은 또한 2법 5기의 법리를 확립하고, 열반을 5기의 영원한 가르침, 즉 여래교의 결론으로 간주합니다. 그는 또한 "점진적 깨달음에 대하여"를 썼습니다. 동시에 Luo Shi의 제자 Tan Wucheng은 "Ming Jian Lun"을 썼습니다. Xie Lingyun은 또한 돌발 깨달음을 옹호하는 "종파 차별"을 썼습니다. 나머지 열반 학자로는 송나라의 혜경(回智) 등과 승회(勝會)·보량(寶泉)·량(梁) 등 제나라와 양나라의 3대 스승이 있다. Huijing은 "The Book of Nirvana"를 썼습니다. 그의 제자 Fa Yao는 Wuxing의 Wukang에있는 Xiaoshan Temple에 살면서 점진적인 깨달음을 옹호했습니다. 그 후 그는 건강(建康)에 초대되어 도유(道伯)와 함께 신안사(新庵寺)에서 살았으며, 그는 『열반(Nirvana)』, 『법화(Fahua)』, 『대평(Dapin)』, 『성인(Shengren)』 등의 경전을 썼고 『백경(百觀)』을 논평했다. 논문" . Fa Yao의 후손에는 나중에 Tanbin과 Tan Bin이 Fa Yao 밑에서 공부한 Jiankang의 Taichang Temple의 승려 종파가 포함됩니다.
셍종(Seng Zong)은 열반의 유명한 스승으로 열반을 거의 100번이나 가르쳤습니다. 당시 포량(444~509)은 특히 제나라 양 사이에서 중요한 열반학자였다. 그는 어려서 출가하여 명강(建康)에 가서 중흥사(忠興寺)와 영위사(靈側寺)에 살면서 열반경(涅槃界)과 기타 경전을 설법하였다. 그리고 여러 번 논문을 씁니다. 천건 8년(509년) 양무제가 그에게 『열반일서』를 쓰라고 명하여 여러 학파의 이론을 고찰하여 총 71권에 이르렀다. Baoliang의 제자에는 Sengqian과 Fayun이 포함되고 청취자는 Zhizang과 Sengmin이 포함됩니다. 따라서 양의 세 대사도 열반 학자입니다. Zhongzhizang은 한때 열반에 대해 이야기하고 이에 대한 논평을 썼습니다. 승민(Seng Min)과 지장(Zhi Zang)의 제자인 회소(Hui Shao)는 청두의 달마 테이블에서 청중을 이끌고 풍자적으로 "열반(Nirvana)"을 낭송했습니다.
파윤의 제자 보하이(寶海) 역시 무제(吳帝)로부터 불성의 의미를 논하라는 명령을 받았다. 또한 쾌지 가상사 회각(497~554)이 『열반일서』 10권을 지었다. 후량(後梁)(?~573) 형주(景州)의 승려 정승겸(鄭聖伯)은 열반(涅槃) 등 18경을 수십 차례 설하고 모두 해설하였다. 진나라의 유명한 승려인 보경(504-584)은 『열반』을 30번 가르치고 17권을 썼습니다.
요컨대 남조(南朝)의 불교교법은 송제(宋朝)대에 열반(涅槃)과 반야(舌樂)를 거쳐 성대하게 발전하여 양(梁)대에 절정에 이르렀다. 동시에 세 가지 논문은 점차적으로 실행되어 『성시』와 함께 독자적인 지류를 확립하였다. 진(陳)나라 때 무제(吳帝), 문제(文帝), 현제(宣帝)는 모두 삼학을 중시했고, 성시는 더 이상 삼학과 경쟁하지 않았다. 또한 『화엄』은 송나라 초기부터 양나라 이후까지 거의 누구도 연구하지 않았으며, 셍랑(宋蘭) 등 남방의 세 학자들에게 점점 더 널리 알려지게 되었다. Seng Quan과 Fa Lang도 "Huayan"을 공부했습니다. 그 결과 남조의 학파는 크게 늘어났지만, 그 흥망성쇠에도 많은 변화를 겪었다.
송나라 초기에 고행자 희림(惠臨)이 『흑백론』(일명 『평선론』이라고도 함)을 집필했는데, 이는 유교와 불교의 유사점과 차이점을 논한 것인데, 그러나 He Chengtian은 그에게 큰 보상을 하였고 이 이론을 Zong Bing에게 보내 검토를 요청했습니다. Zong Bing은 편지에 회신하여 Hui Lin의 반대를 반박하고 Cheng Tian과 논쟁을 벌였습니다. 그는 또한 "명불론"("신불멸론"이라고도 함)을 집필하여 "영은 불멸이고, 사람은 부처가 될 수 있으며, 마음은 만물을 책임지고, 만물은 만물을 주관한다"고 노래하고 가르쳤습니다. 법은 비어 있다." Cheng Tian은 "Da Xing Theory"를 썼고 다음과 같이 반대했습니다. "인생에는 죽음이 있어야 하며, 몸은 죽고 정신은 흩어집니다. 마치 봄과 가을의 흥망성쇠처럼 4번의 변화도 있습니다." 『대흥론(大興論)』을 써서 “신적 원리의 존재, 수안은 죽은 풀과 다르다”고 말하였다. 논쟁의 주요 내용은 하나님의 멸망과 의의 불멸성이다. 제나라 말 판진은 『신멸론』에서 “형이 있으면 신이 있고, 형이 사라지면 신이 멸망한다”고 말했다. 질은 예리함과 관련이 있고, 예리함은 칼날과 관련이 있다." "유물에는 날이 없고 칼날을 버리면 이익이 없고, 칼날이 사라지는 것을 듣지 못하고 이익이 남으니 어찌 참을 수 있으리요. ” Xiao Chen, Cao Siwen, Shen Yue 등은 Zhen과 함께 어려움을 논의하고 신의 불멸을 옹호했습니다. 나중에 양무제(梁帝帝)가 즉위하여 당시의 스승들에게 범륜(象寂)에게 회답하라고 명령했는데, 이때 이에 응한 65인은 무제의 뜻에 응하여 신의 불멸을 옹호하였다. 이것은 남조시대 유교, 불교, 신의 불멸성을 둘러싼 논쟁이다.
송나라 말기 도교 고환은 불교와 도교가 서로를 파괴하지 않을 것이라고 믿었기 때문에 두 종교를 통합하기 위해 『일하륜』을 썼지만 화용을 고집했다. 불교를 억압하고 도교를 장려하려는 목적으로 논쟁을 벌였습니다. 명나라 소승은 『정이교론』을 썼고, 사진지는 『저의하론』을 썼고, 주조지는 『남의하론』을 썼고, 주광지는 『의협론』을 썼다. 하'를 썼고, 시회통은 '이하반박론'을 썼고, 시회민은 이를 반박하기 위해 '용화륜'을 썼다. 나중에 Liu Qiu는 도교의 무가 불교의 공허 함과 같다고 믿었습니다 ( "무한 의미 경 서문"참조). 동시에 "Men Lv"를 쓴 Situ Zhonglang Zhang Rong도 도교를 믿었습니다. 도(道)가 중요한데, 이를 루난의 주영(周永)에게 보여주니 주영(周永)은 반야가 관찰한 법의 성품은 노자가 공(無), 고요(寂), 부동(無)에 대하여 말한 것과 같다고 비판하였다. , 그러나 그 의미는 매우 다릅니다. 우리도 여러 차례 토론을 벌였습니다. 이 기간 동안 장롱(張隆)이라는 이름으로 '삼단'을 써서 불교를 비방하는 도교 승려들도 있었는데, 이는 나라와 가정과 사람을 무너뜨릴 것이라고 말하면서 여전히 '이샤'의 범위를 벗어나지 않습니다. 루". Liu Xie는 또한 "혼란 해소 이론"을 썼고 Seng Shun도 "삼포 분석 이론"을 썼으며 Xuan Guang은 "Debian Huo 이론"을 써서 반박했습니다. 이것이 남조불교와 외부세계 사이의 논쟁이다.
남조의 불교는 일반적으로 형이상학적인 가르침과 원리를 선호했다. “강동의 불교는 의종이다.” 또한, "부처님의 변신은 번영하지만 그는 종종 지혜를 논의하기 위해 여행합니다"(ibid., Volume 20, "Zen Practice").
실천적인 면에서 선법이 널리 보급된 것은 송나라 초기부터였다. 그 인기 지역은 건강(建康), 강릉(江陵), 촉현(蜀縣)이었다. 선을 전문으로 하는 유명한 고행자는 승인("유명 승려 전기" 참조), 징두(Jingdu), 승총(Sengcong), 파청(Facheng), 회란(Huilan), 다르마 시대(Dharma Period), 도법(Daofa) 및 푸항(모두 "유명 승려의 확장 전기" 참조)입니다. ? - 464), 그는 북쪽의 유명한 선사 Xuan Gao와 함께 "침묵의 견해"로 알려졌으며 나중에 서역으로 여행하여 중국으로 돌아온 후 Jibin Bodhidharma 스님으로부터 선의 가르침을 받았습니다. Shu에서 일했으며 Jiankang은 Zen을 가르치는 것으로 유명합니다. 송나라가 멸망한 후 선법은 쇠퇴하고 오직 제나라와 양나라에만 선을 수행하는 포지(?~514)가 있었고 그들은 양나라 무제의 존경을 받았다. 그의 죽음 이후 그는 중산 두롱부(Dullongbu)에 묻혔고, 무덤 옆에 개산사(Kaishan Temple)가 세워졌습니다. 이후 세대는 Zhi Gong이라고 불렸습니다. 『십사시』, 『십이시시』, 『대승찬양』 등을 썼다고 하는데(경덕전등로 29권 참조), 위의 내용은 다음과 같다. 당나라 사상 이후의 선사들의 그것에 지나지 않습니다. 포지(寶治)와 같은 시대에 이우(伊吳) 사람 복희(富熙, ?~569)가 있었는데, 낮에는 시종으로 일하고 밤에는 명상을 했다. 양무제(梁皇帝)가 그를 건강(建康)으로 초청하여 그곳에서 부사(富師)로 알려졌고 『심왕비문』(후세가 위조한 『전등록』 제30권에 수록되어 있음)을 썼다.
둘째, 이때 계율을 설하고 금식하는 등 불교 활동이 점차 대중화됐다. 중국 안수 제단의 시작"( "Buddha Tradition"참조) "Ji"볼륨 36 "Fayun Tongsai Zhi"). 집에서 보살서원을 주고 받는 일도 이때 유행하였다. 그 밖에도 경전 독송, 단식, 참회, 사찰 건립, 불상 제작, 독송(산스크리트 찬송), 노래(노래) 등의 불교 활동이 있다. 제나라와 양나라 시대에는 Yue Liu Zhai(6일 단식), Ba Wang Zhai(바왕 자이), Suisan Chang Zhai(3일 긴 단식) 등도 인기가 있었습니다.
이 시기에는 불경 번역문학이 일반문학에 더 큰 영향을 미쳤고, 이전 세대보다 불경의 원리와 문체, 이야기를 시에 활용한 작가들이 더 많아졌다. 시로는 송나라의 사령운과 안연지가 있고, 제나라의 심월과 왕롱, 양나라의 무제, 자오밍왕, 건문제, 완샤오서, 강종과 서링이 있다. 진 왕조에서. 특히 시에링운(Xie Lingyun)은 『부처님의 그림자 비문』, 『기환상 송가』, 『무한 생명 송가』, 『위마라키르티 십예 송가』를 지은 뛰어난 불교 시인이다. 수트라' 등이 있다. Samana Zhikai와 Zhizang도 불교 시인입니다. 문학적으로는 송나라의 종병(種冷)과 안연지(燕燕治), 명나라의 셍소(Seng Shao), 주용(周永), 심월(沈船), 양(梁)의 강연(江燈), 유설(劉聯), 야오자(姫草), 강종(吉宗), 서령(徐靈)이 있다. , 진 왕조 등. 이 시기의 불교문학 작품은 대부분 이성에 관한 논문이었는데, 그 중 종병의 『명불륜』과 주영의 『삼종』이 가장 유명하다. Liu Xie (나중에 승려가되어 이름을 Huidi로 변경)는 문학적 소양이 풍부하고 불교에 능숙했으며 당시 수도에있는 유명한 승려의 탑과 비문을 대부분 만들어 달라는 요청을 받았습니다.
남조의 불교건축은 각 왕조의 황제, 문인, 독신자, 심지어 사부들도 그 흐름을 따랐다. 그 결과, 양쯔강(長江) 동쪽 전역에 불교 궁전과 궁궐이 퍼져 있었고, 양나라 무제는 가장 화려하고 화려한 작품을 만들어냈다. 특히 통태사에는 "정자, 테라스, 복도와 복도가 아름다운 장식으로 장식되어 있으며, 구름의 9 층, 위용 녕의 아내"( "과거 삼보"제 11 권)입니다.
둘째, 아이정사(大愛智寺)는 "아름다운 조각품이 있고 천상의 궁전처럼 보인다"("고승전" "보창전기" 제1권). Dazhidu Temple에는 "웅장한 홀과 7 층 탑"이 있습니다 (ibid.). 또한 황지(黃治), 광자이(廣寧), 개산(開山)도 유명한 사찰이다.
남조시대에도 조각상은 큰 인기를 끌었습니다. 송나라 무제(吳皇帝)는 금으로 무궁한 생명의 조각상을 세웠다. 명 황제는 4피트 높이의 황금 조각상과 8개의 걷는 유령과 신의 조각상을 만들었습니다. 또한 Zhangliu와 Zhangba의 동상이 많고 작은 금상도 많이 주조되어 있으며 동상과 백단향 동상이 가장 일반적이며 Dai Yong이 만든 동상이 가장 아름답습니다. 제무제(吳皇帝) 때 석공 뇌비가 상서로운 돌로 석가모니상을 만들었는데, 그 조각은 매우 정교했다.
샤오이(Xiao Yi)와 샤오자량(Xiao Ziliang)의 동상이 많이 있습니다. 명 황제는 또한 수천 구의 시신을 담은 황금 조각상을 만들었습니다. 양나라 무제는 광주사, 아이징사, 통태사에 장류아미타불의 청동상을 건립하였고, 건문황제도 인도의 기온경사의 백단향상을 모방하여 높이가 약 1~2인치 정도 되는 천불상을 건립하였다. Chen Wen 황제는 실물 크기의 백단향 조각상 12개를 만들었고 Xuan 황제는 2만 개의 금동상을 만들었습니다. 이 밖에도 유명한 승려와 신자들이 만든 작품이 셀 수 없이 많습니다. 이 기간 동안 많은 외국 조각상도 수입되었습니다.
제나라 시대에는 푸난국에서 보낸 금용왕상과 백단향상이 있었다. 양나라에는 천주에서 초청하여 유탄왕이 만든 잔탄불상, 복난국에서 보낸 산호불상과 잔탄서이상, 판판과 단단이 보낸 상아상, 위천이 보낸 옥불 등이 있었습니다.
불화는 남조(南朝)에도 큰 인기를 끌었는데, 송나라의 유명한 작품으로는 노담웨이(魯潮衛)의 영태사 금통상(陳泰坂), 노수의 석가모니 입상, 고보광(孝寶廣)의 천주승(天皇僧)상, 종빙(宗寧)의 회지(慧治) 등이 있다. 마스터 초상화, 변장한 Vimalakīrti의 Yuan Qian 사진. Qi 왕조에는 Yao Tandu의 Baima Temple 플랫폼과 Mao Huixiu의 Sakyamuni 10 제자 그림이 있습니다. 양나라 시대에는 소의(원제)의 문수리상, 장승야오의 여세나불상, 싱다오왕의 동상, 비말라키르티의 동상, 장차궈의 싯다왕자와 그의 후궁의 사진, 영가사가 있었다 탑 모형, Zhang Rutong의 Lengya Meeting 그림, 변장 한 Baoji Sutra, Nie Song의 Zhidaolin 동상, Jie Qian의 Five Heavenly Human Figures 및 Nine Sons Demon Picture. 이 시기 불화에 능한 외국 수행자 중에는 유명한 번역가 쿠나바르만(Qunavarman)이 있었다. 그는 한때 Shixing Lingjiushan Temple Baoyue Hall 북쪽 벽에 Luo Yun, Dingguang 동상과 유교 소년의 머리카락 그림을 그렸습니다 ( "Eminent Monks 전기"3 권). 그 밖에도 지디주(Ji Diju), 마라보리(Mara Bodhi), 지아부다(Jia Buddha) 등이 있다. 남조(南朝)의 불교화가 중에서는 장승요(張聖草)가 가장 유명하다. 오(吳) 출신인 승요(Seng Yao)는 양천견(梁天建)에서 그림으로 잘 알려져 있었는데, 그는 우(吳) 황제가 지은 대부분의 불교 사찰과 탑을 그려 달라는 요청을 받았습니다.
당시 하오첸 등의 서쪽 여행과 가불 등의 동쪽 도래는 인도 그림자법에 기초한 새로운 벽화를 중국에 소개했다.
강강(建庵) 이성사(宣庫寺)의 셍야오(Seng Yao)가 그린 편평한 이마는 이 기법을 활용한 새로운 불화이다. 또한 남왕조는 자연 지형 환경에 국한되어 조각상의 양식이 북조에 비해 훨씬 덜 번영했으며, 칠샤산(현재 난징에서 북동쪽으로 약 40마일)의 절벽만 촬영되었으며, Qi와 Liang 사이에는 많은 동굴과 석굴이 발굴되었습니다. 부처님은 세계적으로 유명합니다.