첫째, 서예의 기원과 사회적 배경
춘추전국시대에는 백가쟁명이 중국 사상문화사상 최초의 황금시대를 창조했지만, 이 시기는 중국 금서사의 시작이기도 하다. 중국 금지서의 역사는 2000 년 전 상양에서 기원했다. 진효공의 모사로서, 그의 치국 핵심 사상은 중농과 중전을 통해 진나라의 안정과 발전을 유지함으로써 고전적인' 치국에 불리하다' 는 오류를 제기하는 것이다.
"오늘 이 나라는 존재할 필요가 없다. 법원의 말이 판결되어 모든 것이 달라졌다. 그러므로 그 군은 하고 싶은 말을 하고, 그 관리는 하고 싶은 말을 하고, 그 백성은 게을러서 농사를 짓지 않는다. 그래서 그 경내 백성들은 모두 변론학을 잘하여 상인을 위해 장사를 하고, 기술을 위해 농전을 피하기 때문에 망국에서 멀지 않다. 시, 책, 마을, 한 가족이 있지만 통치에 불리한 것도 반대가 아니다. "
"시, 책, 의식, 음악, 선, 수리, 인, 성실, 변론, 지혜, 10 개국 사람, 천하가 무방비 상태이다. 열 사람이 나라를 다스리면 적은 반드시 벌목하고, 가난하지 않다. 국가가 이 열 곳에 갔더니 적은 감히 오지 못했다. 거절하겠지만, 양병이 반드시 취하면, 벌하지 않으면 부자가 된다. " [1]
상양은' 소각시 소각서' 의 창작을 제기하고 시행했을 뿐만 아니라 금지서를 제출하고 시행한 최초의 사람이다. 그는 이규의' 법경' 을 진나라로 데려와 진효공이 정치개혁을 하도록 도왔다. 이때부터' 법' 을' 법' 으로 바꾸어서' 법' 이라고 부른다. 출토 진간중에서 우리는 18 종의 진율, 진율 잡본, 발효법 등을 발견했다. 법은 이미 진나라의 주요 법률 형식이 되었다는 것을 알 수 있다.
진나라가 6 개국을 통일하기 전에 진시황은 문화정책을 제정하려는 생각을 가지고 있다. 그는 한비의' 고분',' 무주' 등 유교를 비난하고 독재를 주장하며 중형을 주장하는 작품을 보고 한비를 괄목했다. 나는 특히 감사한다: "와, 나는 이 사람이 그것과 함께 수영하는 것을 보고 싶다, 나는 죽어도 싫어하지 않는다!" 그가 6 개국을 통일한 후, 국가 경제문화 발전의 필요성, 즉 재상 리스의 건의를 받아들이고, 일련의 문화 발전 정책을 제정하고, 반인자를 인견하고, 전도업으로 의혹을 풀고, 중형을 제창하는 정책을 실시하였다. 점차적으로 이 사상을 실제 행동에 옮기고,' 진법' 을 더욱 수정, 보완, 보완하여 치국의 근본법이 되었다. 진시황이 나라를 다스리는 수요에 적응하기 위해 리스는 통일성문법 등 일련의 입법 활동을 제안했다. 첫째, 군주를 황제로 바꾸고, "명을 제도로, 명령을 칙령으로 선포하다." " 천자가 나를 자칭한다. 왕은 말했다: 태국에 가서 황제를 보고, 고대 황위호를 취하여 황제라고 부른다. 그는 이 제도를 토론할 가능성이 있다고 말했다. 저는 시황제입니다. "법적 형태로 절대 권위와 최고 효력을 고정시킨다. 그런 다음 전 진나라의 법률, 문자, 통화, 도량형을 다른 6 개국으로 강행하여 대진국의 영토 내에서 통일되고 보편적으로 적용되게 하였다.
진률의 관련 문헌과 원문이 오랫동안 흩어져 있어서 사료의 단편적인 기록은 비늘이 있는 문헌에서만 볼 수 있다. 1975 기간 동안 진묘의 주인은 진대의 법조인이었다. 그의 직사각형 관에는 많은 대나무 간이 있다. 관을 연 후, 묘주인은 죽간을 머리 위에 올려놓고, 머리 옆에는 죽간이 놓여 있고, 손에는 대나무 한 묶음을 들고, 발밑에는 죽간이 놓여 있었다. 청소 후 총 1 100 여 건 * *, 주로 진법과 관련이 있으며, 주로 진국의 법령, 법문답 등 법률문서를 포함해 우리가 지금까지 진법을 이해할 수 있는 유일한 직접적인 자료이다.
진 () 은 6 부의 형법을 제정하는 것 외에도 대량의 단행법 및 기타 형태의 법률 문건을 반포하였다. 현재 진간 () 에서 발견된 법률은 거의 30 종에 육박하며, 주로 토지법, 분양법, 창양법, 김부법, 봉성법, 업법, 미법, 속법, 치관법, 계급이 있다. 게다가, 문화 건설에 관한 중요한 법률 문건, 즉' 서예를 휴대하다' 가 있다.
진시황 34 년 (기원전 2 13 년 전국 각지의 법 집행력이 다른 것을 막기 위해' 장서예-서예 운반' 을 전문적으로 발간했다. 이 법의 주요 내용은 다음과 같습니다.
1. 역사가들은 진나라 (6 개국 포함) 의 역사적만 수집할 수 있도록 허용하고 나머지는 모두 태워버린다.
둘째, 민간에서 소장한' 시',' 책' 및 수백 점의 작품은 반드시 정부에 납부하여 파괴해야 한다.
셋째, 개인은 법가 이외의 어떤 학파의 책도 허용하지 않는다. 법가 이외의 어떤 학파를 은닉한 서적자는 참수와 부계 가문에 처해진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 의약, 점술, 나무 심기, 뽕나무 심는 책 말고요.
4. 분서령이 발부된 후 30 일 이내에 책을 불태우지 않고, 강제 노역론으로 처한다.
감히 "시", "책" 에 대해 이야기하고 도시를 버리십시오.
여섯째, 현재 상황, 일족 형벌에 대해 이야기하십시오.
일곱째, 공무원은 법을 어기는 사람에 대해 잘 알고 있다.
여덟, 금지 도서 소지, 시 댄 Xi;
9. 익명의 편지를 전달하고 법에 따라 체포, 재판, 유죄 판결을 내린다.
열, 법령을 배우려는 자는 벼슬을 스승으로 삼는다.
현재 발굴할 수 있는 사료와 당시의 문화적 배경으로 볼 때, 이 내용은 서예의 주요 내용일 수 있다. 당국이 장서를 반포하는 것은 사회 질서를 방해하는 법 중 하나이다. 서예를 받들다' 는 전국 사자의 장서와 독서 범위를 규정하고 있으며, 개인은 법가 이외의 어떤 학파의 책 (의술, 점, 나무를 심는 책 제외) 을 소장해서는 안 된다. 그렇지 않으면 참수, 부계 형벌 등 중벌을 받게 된다. 안사고는 모든 것이 "책을 메고 있는 사람" 이라고 평가했다. 그리고 형벌은 매우 무겁고,' 일족형',' 수비수',' 도시를 버리다',' 허리컷' 의 극형이다. "부계 가문" 이란 무엇입니까? 진율에서 재산을 몰수하거나 범인의 모든 가족을 처형하는 형벌이다. "가스가 시단" 이란 무엇을 의미합니까? 사람의 얼굴에 칼을 새기고 상처에 잉크로 발라 영원히 퇴색하지 않도록 하는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 정단: 사람을 보내 성벽을 쌓는 형벌은 진나라의 노역형의 일종이다. 정단은 남성 죄수들에게 성벽이나 만리장성을 짓도록 강요하는 것을 가리킨다. "버려진 도시" 란 무엇입니까? 그것은 범인을 처형하고 대중 앞에서 거리에 폭로하는 형법이다. 장서가에게 진나라가 실시한 이런 고문은 전무후무한 것이다.
원래 서예를 휴대한 구체적인 규정은 오늘 이미 조사할 수 없다. 아마도 향후 고고학적 발견에서 서예의 구체적인 규정이 기재된 간략이나 비단서 등의 문헌을 찾을 수 있을 것이다. 심지어 진릉에서 진대의 문헌과 서류가 출토될 수 있으며, 역사 문화의 중요한 미스테리들이 이 문헌과 서류를 통해 풀릴 수 있다고 추측할 수 있다. 가장 중요한 것은 기원전 2 13 년 진시황이' 분서갱유' 를 명령한 후 많은 문화전적이 불타버렸다는 것이다. 무덤에 일정한 문화 전적이 있다면, 완전한 진사가 있을 수 있다.
현재 리스연의 분서령에 따라 책을 보존할 수 있을 뿐, 두 가지 책만 보존할 수 있다. 하나는 박사관이 소지하고 있는 각종 서적은 모두 관서이고, 관재민이다. 둘째, 의약품, 점술, 나무 심기, 농상 등 실용적인 기술류의 책은 모두 과학기술 서적으로, 읽기와 사용 범위는 진나라의 전문가들로 제한된다. 법률은 정부 관련 부서 (국립도서관) 를 제외한 어떤 시민이나 개인도 법률가 이외의 책을 소장해서는 안 된다고 규정하고 있다. 이때부터 진나라 전체에 관직을 스승으로 삼고, 법을 가르치고, 이편을 추방하고, 법치의 독재집권을 실시하는 통일제도가 수립되어,' 달리기, 물품 모두 적합하고, 프랑스식' 이 있는 국가관리체제를 실현하였다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 "법령과 법령은 모두 황제에게서 시작된다" 고 논평했다. 진나라 법률의 번잡함은 사람들의 정치사상과 경제문화를 통제할 뿐만 아니라 일상생활, 어떤 농기구를 사용하는지, 소와 양을 어떻게 대하는지, 산야동물을 어떻게 대하는가를 제한한다. 그래서 한대 학자인 형폭은' 추차 진법이 번잡하고, 응고망이 촘촘하다' 라고도 불린다. "
둘째, 서예와 진시황 분서 사건이 실려 있다
서예를 휴대하다' 의 반포는 진시황 소각서와 천연적인 내적 관계가 있다. 역사적 배경에서 진시황은 처음에는 책에 대한 자연적인 혐오감이 없었지만, 리스 등 법가들이 이른바' 국책' 을 놀다가 진시황은 문불전을 파괴하기 시작했다.
\ "황제 의 시작, 나쁜 학자, 나쁜 책 이 아니다. 그가 리스의' 객의 책' 을 읽었을 때, 그는 최초의 금지령을 깨뜨리고 그것을 받아들이기를 열망했다. 만약 네가 한비의' 설난' 을 읽었다면, 너는 그를 알게 될 것이다. 그는 상병에 부지런히 일하여 좋은 문필에 푹 빠졌다! 나중에 분서령을 하여 봄에 봉건주의를 토론했다. 유학을 구덩이하라는 명령이 내려진 것은 육생들이 시사에 대해 몰래 의논하기 때문에 반드시 자극해야 하기 때문이다. "
진시황이 전국을 통일한 후 많은 사회 문제에 직면했다. 문자, 법률, 도량형, 의류 등 국가의 기준이 다양하다. "땅이 다르고, 차도 다르고, 규정도 다르고, 옷도 다르고, 말도 다르다." 특히 언어 문자와 서적 쓰기에서는 한자가 등장한 지 몇 년 만에 사회의 격동과 급격한 변화에 따라 장기적인 발전을 거쳐 춘추전국 말기에 이르러 각지의 문자 형식과 독음이 달라졌다. 반고는 서근이 팔각형 육술을 가지고 있다고 말했다. "하나는 대주, 둘째는 작은 인감, 셋은 각자, 넷은 충자, 다섯은 모사, 육은 글씨, 칠은 글씨를 쓴다." 통일국가로서 이런 혼란스러운 문화 현상을 어떻게 용인할 수 있습니까? 말할 필요도 없이, 이것은 정령과 민족 정책의 반포와 각지의 문화 교류를 심각하게 방해했다.
방금 통일된 대국에 직면하여 정령이 통하지 않고, 언어가 다양하며, 통화가 다르고, 도량형이 다른 혼란국면이 진나라의 경제문화 발전을 심각하게 제약하고 있다. 최우선 과제는 각 업종 간의 문화 교류와 조화를 위해 통일된 대진국 문자와 언어를 갖추는 것이다. 이 때문에 리스는 먼저 이런 경제문화 현상이 뒤처지고 혼란스러운 국면이 국가의 장구안에 불리하다는 것을 보고 진시황에게 신법을 내놓을 것을 건의했습니다. 즉 대진이 전국을 통일한 이상 천하의 글, 행적, 도량형, 도량형을 진과 일치시켜야 한다는 것입니다. "저울 하나. 자동차는 모두 같은 궤도에 있다. 같은 책. " "랑야악 각석" 은 "계량기 같은 책" 이라고 기록하였다. 통일이 필요하므로 부정적인 영향도 심각합니다.
\ "칠국 때, 말은 다르고, 말은 다르다. 진시황 통치 초기에 리스도 같은 것을 해본 적이 있지만, 그는 진문과 협력하지 않았다. 창호 에서, 차 방사선 생활 조 저우 쓰기 달력, 태사 생활 후진타오 무경 쓰기 지식, 모두 \ "역사 책 \" 대박 블루 벤, 또는 상당히 보존, 그래서 소위 작은 인감 장인도 있다. 당시 진나라 () 는 경전을 불태우고 낡은 경전을 씻고 대량의 노예를 축적하여 병역과 주둔을 제고하고 관옥직의 수가 많았다. 애초에 예서가 있었는데, 재미있고 홀가분했는데, 고문은 절대 안 된다. " 이런' 일원화' 개혁 정책에서 문화적으로 보면' 사설 대전' 등 문헌에 대한 정책 보호가 없고, 오로지' 불타는 경전' 으로 고적 문헌은 이때부터 전군이 전멸되어 실전되었다.
리스의 치국략으로 볼 때, 그의 제사 (향후 소각서 포함) 는 논리적 필연성과 현실의 필요성을 가지고 있다. 일찍이 전국시대에 상양은 이규의' 법경' 을 가지고 진나라에 가서 진효공이 정치개혁을 하도록 도왔다. 그 사람부터' 법' 을' 법' 으로 바꿔서' 법' 이라고 불렀다. 출토 진간중에서 우리는 18 종의 진율, 진율 잡본, 발효법 등을 발견했다. 법은 이미 진나라의 주요 법률 형식이 되었다는 것을 알 수 있다.
진나라 국민 경제와 문화 발전의 특수한 원인으로 일련의 문화 발전 정책을 제정하였다. 먼저' 서예를 받들다' 등 관련 법률을 제정해 법가 이외의 학파 저작을 소지하는 사람은 모두 참수와 부계 처벌의 고문에 직면할 것을 규정하고 있다. 그 목적은 문화독재를 실시하고, 법을 존중하고, 유교를 억제하며, 동시에 6 개국 완고파가 책을 빌려 옛 꿈을 부활시키는 것을 방지하는 것이다.
셋째, 서예 반포의 역사적 영향
책은 줄곧 인간의 지혜의 결정체로 여겨져 왔으며, 문명의 전달체는 신으로 여겨져야 한다. 그런데 그들은 왜 진나라에서 이런 재난을 당했을까? 책과 유생들이 겪은 굴욕은 중국 역사상 가장 가혹하고 심각하다. 이것은 그것의 거대한 전파와 교육 기능을 보여준다. 그 결과, 후대에는 유교 경전에서 야사, 학사문집에서 마법사 요서에 이르기까지' 사설 오도' 에서' 비도덕적',' 부어에서 이단' 에 이르기까지 다양한 분서를 봉쇄하는 이유가 등장했다. 즉 어떤 책이 통치자의 통치를 기록하는 것이다.
진나라의 서예 휴대부터 후세 금서의 숭고한 이유를 이끌어 냈다. 잦은 금서는 주류 사회의 엘리트 언론을 유행시켰지만, 모든 다른 목소리의 언론과 사상은 외면당했다. 그것은 법의 형태로 고정되어 있으며, 종종 참수, 투옥, 버려진 도시, 참수, 가족 살해 등의 고문이다. 진나라 금서 금지시 이후 노자와 장자는 한나라에서 금지되었다. 북위 금경 음과 he 의 Jing 은 당나라에서 금지 된 책입니다. 남송 금서 야사; 가짜 도경을 조사하다. 명나라의 금지 된 책 금지 노래; 청대에 이르자 민간 자편사전조차도 불법이어서 모두 검어졌다. 진나라에서 청나라에 이르기까지 중국의 문화와 역사적 사건이 갈수록 심각해지고 있다.
진대재 서예제도의 출현은 문화전제정책의 근본적 표현이자 법가가 내놓고 시행한' 관직을 스승으로 삼는다',' 사학 금지' 등 전제정책의 구체적 표현이다. 상양은 시, 책, 의식, 악을' 병국의 이가' 로 여기며, 한 나라가 부강해지려면 반드시 이를 가야 한다고 생각한다. 한비자는' 장서, 학담, 집노, 봉문의담' 의' 학사' 에 격렬하게 반대한다 전왕의 말은 없고, 벼슬을 스승으로 삼다. "이런 독재현상은 북제연의 추이에 이르러서야 감히 비판할 수 없었다. 그는' 안가훈서증' 기사에서 "역사 부족은 오래간다" 고 지적했다. 플러스 진 학교 밖으로, 동 Zhuo 소각서, 경학 장애, 그 이상. "사실 진인의' 멸학' 정책은 분서보다 훨씬 잔인하고 심오하다.
서예를 휴대하다' 의 반포와 시행은 이후의 분서 사건보다 더 의미 있고 영향력이 있다. 첫째, 국민의 읽기 및 쓰기 권리를 방해합니다. 당시의 문화사상을 배우고 싶어도 배울 책이 없기 때문에 그것을' 제 1' 로 여길 수밖에 없다. 의심할 여지없이 인민장서에 대한 심각한 타격과 유린이며, 중화전적의 수집, 유통, 사용에 심각한 재난을 가져왔다. 그것은 민간 장서를' 불법' 으로 만들고 민중의 지식을' 금지 구역' 으로 만들었다. 반대로,' 무지한 사람' 만이 합리적이다. 둘째로, 그것은 장서의 범위와 환경을 독점하고, 민중과 개인은 장서를 수집할 수 없고, 위반자는 사형에 처한다. 이런 고압 환경에서 이런 독재적인 문화정책은 문화의 전파와 책의 유통을 제한하고, 책 제작 과정을 포함해 중국 문화의 지속과 발전을 심각하게 방해하고 있다. 이것은 의심할 여지없이 중국 장서 문화사와 그 법률사에서 가장 난해한 법률 중 하나로, 중국 문화에 큰 영향을 미쳤다. 그래서 진나라에 이르러 경학의 학습과 저술이 빙점 시기에 접어들면서 교수와 경학을 연구하는 사람은 한초에 얻기 어려운 인재가 되었다.
넷째, 한대 서예의 폐지와 장서의 발전.
진시황 34 년부터 한 4 년 (2 13 ~ 19 1) 까지 이 법칙은 23 년 동안 존재해 왔다. 진나라의 가혹한 법 포학으로 사회 갈등이 심각하게 격화되어 겨우 10 년 만에 농민전쟁에 의해 전복되었다. 건국 후 유방은 법제에 바쁘기 때문에 기본적으로 진나라의 법률을 따른다.
기원전 195 년 한고조는 의군 영포를 평정하던 전쟁에서 부상을 당해 죽었다. 유방의 장남 유영은 황위를 계승하여 한혜제가 되었다. 서한 제 2 대 황제 유영 (2 13 ~ 188) 은 혜제가 즉위 후' 인정' 을 실시해 세금을 줄이고 현인 조삼을 총리로 발탁했다. 정치는 상대적으로 명랑하고 사회는 매우 안정적이었다. 그러나, 혜제는 젊고 경험이 부족하여, 여후의 조작으로 권력은 곧 여치태후의 손에 넘어갔다. 그의 통치 후반, 그는 그의 어머니 여치에게 7 년 동안 감금되어 결국 24 세에 우울증으로 죽었다. 재임 7 년 동안, 그가 안방치국 방면에서 이룬 업적에 대하여 사서는 기록이 매우 적다. 여꿩의 영향으로 그는 문화정책에서 일련의 조정을 진행하여 진나라의 교훈을 얻어 더욱 개방적인 문화정책을 채택하고, 구체적인 민족정책에서 원래의 잔혹한 형법과 혹독한 치국방략에 대해 상당한 조정을 하였고,' 무위치치' 수법을 실시하여 황로의 처지를 대했다. 집권 16 년 동안 진법은 형기 경감, 속죄법 반포, 삼족의 죄 폐지, 상법 완화, 관민 방해법 면제 등 연이어 개정됐다.
그중 가장 두드러진 것은 서예를 폐지하는 것이다. 서예를 실시하는 것은 확실히 국가의 장구안, 특히 국가의 문화건설과 국민문화 자질 향상에 불리하다는 것을 깨달았다. 그래서 혜디 제 4 년 (19 1 앞) 에, 편지 전국에 가서 서예를 폐지했습니다.
\ "제나라 지아, 왕관, 사면 세계. 주정부 규정은 공무원이 사람들을 방해하는 것을 방해합니다. 서예를 빼고요. "
신전' 글에서 유신의' 태상박사서' 를 인용해 서한 초년의 문화적 배경과 장서 발전에 대해 명확하게 소개했다.
\ "진 초 자연, 연소 경전 에 관해서는, 학자 를 죽이고, 법 의 책, 행 고대 죄, 도통 의 파괴 를 실었다. 한흥, 왕명은 황제로부터 멀리 떨어져 있고, 중니의 길은 독특하며, 그 법도는 따를 수 없다. 그때는 삼촌 한 명, 손동만이 예절을 알고 있었다. 세상에는' 이순신' 과' 부' 만 있고, 다른 책은 없다. 효지의 세상, 책을 싣는 법, 공신과 공신과 공신, 공무원은 함개다. 지효문제는 이야기를 하기 시작했고, 잘못을 저질렀고, 하층생활에서 신하들에게 받아들여졌다. 첫째, 대법관은 집 벽 밖에서 태어나 폐지되고 흩어졌다. 오늘 그의 책은 누가 봐도 선생님만 볼 뿐이다. 시가 싹이 트기 시작했다. 세상에는 많은 책들이 있는데, 모두 각종 철학자들의 전설로 학관 중에서 광범위하게 박사로 성립되었다. 한대 유학은 가생밖에 없다. 효무제, 그리고 추, 루, 량, 조, 춘추시대 시, 의식, 사단이 꽤 많아 모두 건원 사이에서 시작되었다. 이때 혼자 최선을 다할 수는 없다. 우아함을 위해서든 찬양을 위해서든. 태서한 후에 의사는 읽었다. "
서예를 받들다' 의 파면은 의심할 여지 없이 춘뢰처럼 신주 대지에 문화적 신호를 가져왔다. 문화독재의 야만적인 정책은 이미 과거가 되었고, 사람들은 마침내 자신이 좋아하는 책을 자유롭게 수집하고 읽을 수 있게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예) 이때부터 사람들은 시, 책, 의식, 의, 월, 춘추 등 역사 문화 고전을 자유롭게 베껴 쓰고, 읽고, 수집하고, 전파할 수 있으며, 관련 문화 활동을 전개할 수 있다. 그 후로 오랫동안 간직해 온 고서가 민간에 등장하기 시작했는데, 이는 한대의 문화 부흥을 위한 전제조건을 제공하고, 이후' 치문경' 을 위한 든한 기초를 다졌다.
서예가 파면된 후 서한의 국립도서관과 장서사업은 새로운 발전 단계에 접어들었다. 소호는 천록각과 석도각을 건설하여 진나라에서 수집한 서류와 법률 문헌을 보관했다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 또한 한 (Han) 서점 짱 (Han Room) 에 대해 "돌 방 골든 챔버 (Golden Chamber) 의 책 하나는 말했다: "지난 100 년 동안, 세계의 유물은 태사공이 받아 들일 수 없다." 유신은' 7 관' 에서 천록, 석수로 등 장서루 외에' 너무 자주, 태사, 박사 장서, 궁전, 광내, 비서실' 이 있다고 말했다. 동한 진출 후 서한의 발전 모델을 계승하고 이어갔다. 동관, 란대는 전국 장서의 땅이고, 유명한 학자는 유진 등 동완에서 책을 편집하고' 한지' 를 편찬했다. 반고전파는 란대에 위치해 있으며' 한서' 의 저자이다. 그래서 당대의 학자 유지수는 "편대역, 당시 문장 쓰는 곳이다" 고 말했다. 장부터, 그리고 그 후 동관의 그림책이 이미 흥성하기 시작했다. 무릇' 한기' 를 쓴 사람은 모두 관심을 가지고 있지만, 작품이라고 불리며, 이른바 경쟁은 없다. "
서한 초년의' 서예 배설' 은 서주 이후 약 900 년 동안 이어온 관서 전매 금지령을 정식으로 폐지하여 책을 자유롭게 소장하고 복사하고 유통할 수 있게 했다. 서예' 이후 100 년 동안 선진시대의 관서는 모두 공모하여 민간에 전해졌다. 사마천이 쓴 첫 사서' 사기' 는 대중을 겨냥한 것으로 책과 작품 분야에서 명확한 대중전파 개념이 나타났다. 중국 서적은 이때부터 공공 전파의 새로운 시대로 접어들었다. ""
서예 배설' 의 가장 심원한 역사적 영향은 책 해금 이후 관장을 제창하고 은닉을 제한하는 도서 유통제도를 없애고 수백 년 동안의 관서 독점제도를 깨뜨렸다는 점이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예, 서예) 장 xuecheng 는 공식 도서관과 고대 문화에 대해 이야기 할 때 다음과 같이 분석했다.
\ "공식 법 이있다, 그래서 공식 법; 법 이 책 을 가지고, 그래서 공식 shoushu 책; 책이 있으면 공부가 있고, 그래서 스승이 전학을 한다. 공부가 성사되었기 때문에 제자학은 성취했다. 공식과 학술은 모두 하나를 위한 것이다. 천하가 함께 다스렸기 때문에 사문에는 글이 없다. " 한편, 이런 교회와 국가의 단결된 문화체계는 책에 대한 독점성이 매우 높기 때문에, 일단 정치적 바람이 불면 봉쇄되고 소각되는 운명을 피할 수 없다. 다른 한편으로는 과학문화 지식의 보급에 적극적인 영향을 미칠 수 없다. 특히 문명인의 사상, 사람들이 관리에 참여하는 의식, 자연의 객관적 발전 법칙에 대한 인식은 이런 문화의 고도의 독점으로 자양분과 지지를 받지 못하고 사회 발전의 발걸음을 심각하게 방해하고 인류 문명의 보급을 지연시켰다. 상주와 춘추 이래 역사가들이 소장문화에 대한 비판이다.