광서 28 년 (1902) 3 월 11 일 청정부는 법령 개정법을 공포한 뒤 수리박물관 건립을 명령하고 법무부 장관을 임명했다. 당시 좌형부 시랑을 맡았던 심가본은 수법대신으로 임명돼 수법사무를 주재하고, 유럽과 미국 법률에 익숙한 오국무장관을 파견하여 수법을 도왔다. 심가본의 주재하에 청정 파원은 유럽과 일본에 가서 법제를 고찰했다. 심가본은 "나는 법을 고치라는 명령을 받았는데, 목적은 합법적인 권리의 막힘 없는 시행을 명확히 하는 것이다. 특히 사물을 고려하고 선을 선택하는 것이다" 고 말했다. 。 일본 법률 개혁의 시작을 고찰한 후, 그는 여러 차례 프랑스, 영국, 독일로 사람을 파견하여 서유럽 법학계의 우수한 이론을 채택하고 일본에 입력한 후 모든 지도자를 소집하여 전체 법전을 편찬하였다. 이런 인식 아래' 박채중외 박채고금',' 모범대국',' 5' 를 취지로 한 법가 원칙도 기본적으로 확립됐다. 광서 32 년 (1906), 수법대신 심가본, 오씨가 수리법에서 첫 번째 법률을 제정한 것도 중국 역사상 첫 번째 단행소송법이다. 형사민사소송법' 은' 형민 결합' 으로 편찬되었지만 전통 구법과 엄격한 차이가 있다. 이 법이 청정을 제출한 후 청정은 각 성 총독에게 "상황을 관찰하고, 그 중 편차가 있는지 자세히 연구하여 문장, 즉 분석, 실효를 발휘할 것을 명령했다" 고 명령했다. 그러나 입법자들은 그 법이 나오자마자 거의 각지의 제후 장군들의 만장일치로 반박을 당할 줄은 전혀 몰랐다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 입법자, 입법자, 입법자, 입법자, 입법자, 입법자) 광서 순무림소년이 말한 바와 같이, "광서가 새로운 형사 민사소송법을 편성하는 데는 여전히 어려움이 있다. 저속하고 완고한 사람을 엄호하고, 법에 의거하여 운전을 통제하며, 뜻밖의 은총을 표하는 것을 들었다. 만약 새로운 법이 반포된다면, 그것은 과장되고, 외국 통치가 부족하여, 처음부터 내투를 하지 않을 것이며, 다음 부서에서 알게 될 것이다. " (7) zhili 주지사 yuan Shikai 는 "새로운 형사 민사 소송법 몇 가지가 있습니다. 다시 생각해보십시오. "장지동은 신법에 대한 가장 맹렬한 반박으로 신법 초안의 형사와 민사소송법을 완전히 부정했다. 예를 들어 부자의 부자, 남녀평등, 변호사 제도, 배심원제도, 비교법 폐지, 항소시한 규정이 일일이 반박되고, 이 신법은 청정부에 의해 폐지된다. 이것은 또한' 예법의 변론' 의 시작이다. 청말수리법은 처음부터' 예법의 변론' 을 동반했다고 할 수 있다. 형사민사소송법' 에 대한 반박은 청말 법제 개혁에서 윤리와 법가 양대 유파의 형성에 직접적으로 기여했으며, 이로 인해 장기적인' 예법 분쟁' 이 촉발됐다. 형사민사소송법' 은 아직 발표되지 않은 채 태사태중이지만, 영향이 큰 또 다른 법전인' 대청신형법' 이 반포됐다. 새 형법은 법과 윤리분리의 정신을 구현했기 때문에, 이 법전은 장지동을 비롯한 윤리학파에 의해 불가피하게 비난을 받아' 윤리와 법률 분쟁' 이 고조 단계에 들어섰다. 양측 논쟁의 초점은' 무부 간통' 과' 손주들이 종교질서를 위반한 것' 이 범죄를 구성하는지,' 명의범죄' 의 규정이 유지되는지 폐지되는지,' 친족 양육' 이 형법에 포함되는지, 자녀와 손자들이 연장자에게 정당방위권을 행사할 수 있는지를 결정해야 하는지에 있다. 심가본, 오, 양도를 대표하는 법가와 장지동, 노나선으로 대표되는 유가와 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 1 .. 유교는 신형법을 비판했다. 유교 학파는 "중국은 예로부터 규칙성을 중시해 왔기 때문에 입법이 명분이 바르지 않아 특히 심각하다" 고 주장했다. 그래서' 실행이라, 의롭다고 죄' 조항은 예교보다 크고 전통윤리의 근원이기 때문에 신형법에서 간과해서는 안 된다. 유가는' 인정' 을 선양하고 효도를 장려하는 중요한 방식이며 신법에서 제외될 수 없다고 생각한다. 유가는' 무부의 간통' 과' 친족의 간통' 문제에 대해' 친족의 간통' 을' 윤리적으로 큰 죄를 지었기 때문에 낡은 법정죄가 매우 무겁다' 는 문제 (10) 로 여겼고, 신형법은 반응해서는 안 된다. "자녀와 손자가 교령에 어긋난다" 는 유교는 "자녀와 손자가 벌을 받을 권리가 조부모와 부모에게 있는 것은 참으로 효의 창궤" 라고 주장한다. ⑵ 자녀와 손자가 어른들에게 자위권을 행사할 수 있는지 여부에 관한 질문에 유가는 중국의 전통 윤리에 따르면' 천하에 부모가 있다' 고 생각하는데, 손주들은 순제처럼' 큰 막대기는 반드시 가고, 작은 막대기는 반드시 받아야 한다' 며, 부모와 조부모를 처벌하는 것은 이른바' 자위' 가 없다고 생각한다. 법율학 파티 유교 비평의 반응. 심가본을 대표하는 법가는 유가의 비판과 비판에 대해 단호하게 반박했다. 심가본은' 신형법 초안학노동에 관한 설명' 에서 "이 말은 판결서 필기를 할 때 무고죄에서 설명해야 하며, 별도의 문장 할 필요가 없다" 고 말했다. "(죄 유양친) 고대에 무고한 사람을 키우는 법 ... 여기서 토론하고 토론할 가치가 있다. 이 법이 초안에 포함되지 않으면 도덕규범을 위반하지 않는 것 같다. "(상대적 강간) 이 동물은 크고 귀여운 윤리이지만, 개인의 죄악, 사회의 해악에 대해서는 낡은 법이 너무 엄격하다. 3 급 유기징역은 대체로 구법의 유형에 해당하지만, 너무 넓은 것 같다. 판결문에 기재해야 하며, 따로 열거할 필요가 없다. ⑿ "(자손 손손 위반 교령) 출가족, 이것은 모두 교육의 문제이므로, 공학학교 등을 운영해야 하고, 거시교육으로, 범죄가 없고, 형법에 반드시 규정되어 있을 필요는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) "(무부 간통) 무부녀는 강간죄를 범하고 유럽 법에는 죄가 없다. 이 일은 부패와 관련이 있으니, 교육할 방법을 생각하지 말고 형법에 넣지 마라. 아들이 말했다:' 형벌로 가스를 제압하다' 와' 예의로 가스를 다스리다' 는 것은 별개의 일이다. 리치에서는 공기 중에 발표되지 않는 한 많은 시설이 제한될 수 있다. 후세 사람들은 교육에 대해 이야기하지 않고, 처벌은 일종의 서비스이다. 성인은 바로 이런 뜻이 아닙니까! " [13] 이로써 두 파벌 논쟁의 핵심은 구법' 예법 결합, 예장형 중형, 명형외' 의 전통정신을 계승할 것인가? 또는 서구 자산계급 인문주의를 핵심으로 자유, 권리, 평등, 인권을 가치지향으로 하는 서법정신을 채택할 수도 있다. 각 성 지방대신들은 서법정신을 신법에 통합하는 것에 일제히 반대하여 예의정신을 상실하였다. 그들은' 삼강오상' 이 중국의 수천 년 건국의 근본이라 쉽게 포기해서는 안 된다고 생각한다. "윤리는 폐지될 수 있고, 신법은 실행할 수 있고, 윤리는 폐지할 수 없고, 신법은 실행할 수 없다. 시비가 공존할 수 없으니 예법은 반드시 일치해야 한다. "[14] 유가는 줄곧' 예법' 을 안고 법가에게 끊임없이 압력을 가해 청정이' 대청신형법' 을 다시 쓰도록 요구했다. 청정 중앙의 개입으로 법가는 양보를 강요당했고, 심가본은 수리율 대신을 사임하고 청정의 신뢰를 잃었다. 예법 다툼은 법가의 실패로 끝났다. 일부 학자들은 이런 실패가 운명이라고 생각한다. 법가가 서방의 이론을 받아들였기 때문이다. 단지 서구의 법적 가치관을 간단히' 채택' 하고, 적극적으로 법률의 개혁과 수정을 진행하고, 하룻밤 사이에 입법을 보완하려고 노력하며, 법문화를 현지화하지 않고 개조하지 않았기 때문이다. 필자는 이런 관점이 여전히 상의할 만한 가치가 있다고 생각한다.