자유는 법이 허용하는 모든 것을 할 권리입니다.
3. 한 군주제 국가에서는 내전만 없다 * *. 하지만 독재국가에서는 내전이 없다.
4. 법은 인류의 악독함과 황당함을 처벌하기 위해 제정된 것이므로 법 자체는 가장 순수하고 얼룩이 없어야 한다.
나는 약간의 장점이 있지만, 나의 가장 중요한 장점은 나의 겸손이다.
6, 도덕적 인 성격, 고귀한 것이어야합니다; 인생은 솔직해야 한다. 행동거지에 주의해라, 너는 예의가 있어야 한다.
학습에 대한 사랑은 우리의 유일한 영원한 동기입니다. 생명이 끝날 때까지 우리를 막을 수 있는 것은 아무것도 없다.
8. 부자는 사치스럽지 않고 가난한 사람은 굶어 죽을 것이다.
9. 국가의 수입은 각 시민의 재산의 일부이며, 이는 자신의 재산의 나머지 부분이 안전하거나 즐겁게 즐길 수 있도록 보장한다.
10, 독서는 내가 생활에서 불쾌함을 분산시키는 가장 좋은 수단이다. 독서가 없으면 해산할 수 없는 고민.
1 1. 나는 어떤 고민이 있는지 한 시간 동안 공부할 수 없다는 것을 결코 알지 못했다.
12, 법은 대체로 공정하지만 실제 응용에서는 거의 항상 불공평하다.
13. 내가 말하는' 조화' 는 조국을 사랑하는 것, 즉 평등을 사랑하는 것을 의미한다. 이것은 도덕의 미덕도 기독교의 미덕도 아니라 도덕의 미덕이다.
14, 당신이 단지 행복을 원한다면, 전혀 어렵지 않습니다. 어려운 것은, 우리는 항상 다른 사람보다 행복할 것을 기대한다는 것이다.
15, 법과 중생의 관계는 가장 일반적인 의미에서, 법은 사물의 본질에서 생기는 필연적인 관계, 즉 사물 사이의 내재적 법칙이다. 이런 의미에서 넓은 의미의 법은 법률을 가리킨다.
16, 사람들이 관원에게 복종하는 것은 단지 법률의 힘을 두려워하기 때문이다. 만약 법이 없다면, 사람들은 관원에게 매우 잔인할 것이고, 그들은 보복할 것이다.
17, 우리는 우리와 같은 허영심 있는 사람들 앞에서 말한다. 그들의 허영심은 우리의 허영심이 만족하는 정도와 같다.
18, 권력을 가진 모든 사람들이 권력을 남용하기 쉽다는 것은 결코 쉬운 경험이 아니다. 권력을 가진 사람들은 경계가 있을 때까지 권력을 사용하는 경향이 있다. "권력은 천성적으로 팽창하고 악독하다. 충분한 구속과 감독이 부족하면 어떤 권력도 부패를 일으킬 수 있다. 권력 남용을 막기 위해서는 권력으로 권력을 제한해야 한다.
19. 매력은 결코 학습이 아니다. 매력을 얻으려면 먼저 유치해야 한다. 그런데 사람이 어떻게 유치하지?
20. 국민의 안전은 최고의 법이다.
2 1, 자연의 법칙을 지키지 않는 첫 번째 사람은 권력이 강한 사람들이다. 다른 사람이 다른 사람의 처벌을 걱정할 필요가 없기 때문이다. 국제관계도 마찬가지다.
22. 권력과 세력이 있는 사람은 왕왕 권력이 없는 사람을 침범하는 경향이 있는데, 이것은 인류 생활의 큰 특징이다.
23. 독서를 좋아한다면 지루한 순간을 행복한 순간으로 바꿀 수 있다.
24. 독서를 사랑하는 것은 인생의 외롭고 지루한 시간을 큰 즐거움의 순간으로 바꾸는 것과 같다.
인간은 극도로 희망적이면서도 극도로 두려워합니다. 지역과 천국이 없는 종교는 인류를 기쁘게 하지 않을 것이다.
26. 시간은 우리에게 새로운 생명을 주었다. 이것은 소중하고, 자연의 생명은 감당할 수 없다.
겸손은 없어서는 안 될 미덕이다.
한 사람에 대한 불공정은 바로 모든 사람에게 위협이다.
29. 동양에서는 우리와 같은 기후의 나라에서 사람들은 항상 많은 아내와 결혼하여 우리에 대한 그들의 거대한 권력을 상쇄해야 한다. 하지만 콘스탄티노플에서는 일부일처제 법이 여성에게 큰 권력을 부여했습니다. 이런 상황은 종종 통치를 약하게 만듭니다.
만약 한 사람이 도덕이 완벽하다면, 그는 친구가 없을 것이다.
3 1, 매우 부유한 사람들에게는 그들에게 권력과 영예를 가져다 줄 수 없는 모든 것이 모욕으로 여겨진다.
32, 국가를 안정시키기 위해서는 양극을 최대한 가깝게 해야 한다. 부자도 가난한 사람도 허락되지 않는다. 이 두 가지 천연불가분의 등급은 대중의 행복에 똑같이 치명적이다. 하나는 옹호자를 낳고, 하나는 폭군을 낳는다. 그들 사이에는 영원히 자유거래가 존재한다: 하나는 자유를 사는 것이고, 하나는 자유를 파는 것이다.
33. 아름다움은 반드시 깨끗하고 또렷해야 한다. 이미지뿐만 아니라 마음도 깨끗해야 한다.
34. 일반적으로 똑똑한 사람은 다른 사람과 어울리기 어렵다. 그가 선택한 사람은 매우 적다.
35. 선의의 조소는 사람에게 해롭고 지적에 유익한 발언이다.
규율을 지키기 위해 인간성을 파괴한다. 인간성이 규율의 원천이라는 점에 유의해야 한다.
37. 신분차이가 불가피한 나라에서는 특권이 있을 수밖에 없다.
네 가지 좋은 습관이 있다: 정시, 정확함, 견지, 신속성. 첫 번째 항목이 없으면 시간이 낭비됩니다. 두 번째 항목이 없으면 실수가 많다. 세 번째 항목이 없으면 일이 영원히 잘 되지 않는다. 만약 네가 네 번째 항목을 잃었다면, 너는 헛되이 기회를 놓쳤을 것이다.
39. * * * 와 국가의 통치를 지키기 위해 항상 분분을 바로잡아야 하지만, 황제의 통치에 큰 해를 끼칠 뿐이다. 이런 분쟁은 통치자를 쉽게 만들 뿐 법이 성립될 수 없고 권력 남용을 막을 수 없기 때문이다.
40. 독재 * * 강권자의 독재가 인민복지에 미치는 피해는 민주인민의 냉막 못지않다.
4 1. 사회는 모든 사람이 아니라 인간의 집합이다.
42. * * * 국가와 권위국가에서 모두 평등하다. 그러나 양자의 평등 정도는 다르다. * * * 공화국의 모든 사람의 평등은 모든 사람이 주인이라는 것이다. 전제 국가 모든 사람의 평등은 모든 사람이 노예라는 데 있다.
43. 사치는 항상 음행을 따르고, 음행은 항상 사치를 따른다.
법이 가장 강력한 것은 시민들이 공무원에게 복종하는 것입니다.
45, 법률 규정을 구체화하는 것은 법관의 자주권을 줄이는 한 가지 방법이다. 사법절차를 늘리는 것은 법관의 자주권을 제한하는 또 다른 방법이다. 사법절차의 존재는 판사가 마음대로 무죄를 선고하고 유죄를 선고할 기회를 크게 줄였다.
46. 자유는 무제한의 자유가 아니라 법이 허용하는 어떤 일을 할 권리입니다.
자유는 사람들이 원하는대로 할 수 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 자유는 법이 허용하는 범위 내에서 무엇이든 할 권리를 의미합니다.
48. 민주주의는 한 사람이 이전에 무엇을 했든, 성격이 어떠했든 간에 경박하고 성급한 방식으로 이 모든 이상을 짓밟는다. 그가 정치로 전업할 때 국민에게 인자하다고 주장하는 한 존경과 영예를 얻을 수 있다.
49. 권력을 가진 모든 사람은 권력을 남용하여 자신을 위해 사리사욕을 꾀하는 경향이 있다. 어떤 독재국가 교육의 목적은 모두 국민의 사상을 낮추는 것이다.
50. 사람 위에 다른 사람을 사람으로 본다. 사람 아래서는 자신을 인간으로 보아야 한다.
5 1. 사람은 욕망이 있는 동물로서 다양한 * *, 욕망은 이성과 양심의 속박에서 쉽게 벗어나 무한히 팽창한다.
52. 도덕은 고상해야 한다. 생활 속에서 너는 솔직하고, 규칙을 지키며, 예의를 갖춰야 한다.
53. 시민의 자유는 마음의 평온한 상태이다. 이런 안심의 상태는 모두가 자신이 안전하다고 생각하는 시각에서 비롯된다. 이런 자유를 누리려면, 우리는 반드시 하나의 * * 를 세워야 한다. 그것의 통치하에 한 시민은 다른 시민을 두려워하지 않는다.
54. 행복의 양끝에 있는 사람, 즉 특히 행복하고 불행한 사람들은 종종 잔인하다. 행복 가운데 있는 사람은 부드러운 동정심을 가질 수 있다.
55. 지구상의 모든 사람을 지배하는 법은 인류의 이성이다.
56. 사람은 태어날 때부터 평등하게 태어났으며, 높고 낮은 귀천의 구분이 없다. 우리는 앞으로 날마다 핑계를 대고 다른 사람을 주문할 권리가 없으며, 모레 발생한 일에 대해 자책할 이유도 없다. 사람보다 높으니, 다른 사람을 사람으로 여기라. (서양속담, 자기관리속담) 사람 아래서는 자신을 인간으로 보아야 한다.
57. 좋은 민주주의와 나쁜 민주주의의 차이는 전자가 시민들에게 법적 평등, 즉 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 것이다. 후자는 다른 등급과 다른 지위를 평등하게 하여 절대적인 평등을 얻도록 시도했다.
58. 모든 것을 지배하고 통치하는 것은 군주정체의 법률력과 군주정체가 영원히 독재통치하에 있는 철권을 높이 들고 있다는 것이다. 그러나, 한 인민의 나라에도 구동의 중추, 즉 미덕이 있다.
59. 관용적인 정권은 우연한 돌발 기상에 기반을 둔 것이 아니라 각 파의 견제와 균형을 통해 심사숙고 끝에 세워진 것이기 때문에 규범적이고 안정적이다. 반면 독재정권은 권변을 바탕으로 한 것으로, 독재군주의 예측할 수 없고 변화무쌍한 의지와 탐욕이다.
60. 나는 한 시간 동안 읽어도 흩어질 수 없는 슬픔을 본 적이 없다.
6 1. 만약 네가 기지를 추구한다면, 너는 결국 어리석음을 발견하게 될 것이다.
62, * * 는 둔한 칼이다. 그는 쓰러져 천천히 목적을 달성했다.
63. 고상한 사람은 장사를 하지 않고, 장사하는 사람도 고상하지 않다.
64. 군주독재제도 하에서 절약을 추구하는 사람은 거의 없다. 안일과 향락에 부식된 사람은 검소한 생활을 좋아하지 않을 것이다. 남의 사치를 부러워하거나 감상하는 사람들은 절약을 좋아하지 않는다.
우리가 다른 사람과 이야기할 때는 각별히 주의해야 한다. 왜냐하면 다른 사람이 우리를 "평가" 할 때이기 때문이다.
66. 만약 당신이 자신의 인생을 다른 사람의 기억 속에 기탁할 수 있다면, 당신의 인생은 더 긴 것 같습니다.
67. 어떤 민족은 변태적이고 그들에게 친절하고 너그럽다. 도리어 자기가 도리가 있다고 생각하고, 그들의 나라가 만만한 것을 용인한다. 만약 우리가 그것을 보복하여 큰 재난을 당하게 한다면, 그것은 그 나라에 우호적이 될 것이다. 이런 배은망덕한 변태국가에 대한 복수보다 더 좋은 수단은 없다.
68. 예의는 예의바른 사람을 기쁘게 하고, 다른 사람에게 예의바르게 대하는 사람도 즐겁게 한다.
69. 독재의 원칙은 * * 이다.
70. 교육은 사람의 사상을 높여야 하고, 독재국가의 교육은 사람의 사상을 떨어뜨려야 한다. 권력을 가진 사람들에게도 노예 성교육은 유익하다. 폭군도 없고 노예도 없기 때문이다. (알버트 아인슈타인, 명예명언) 절대적인 복종은 순종자가 어리석다는 것을 의미하고, 명령을 반복하는 사람이라도 어리석다는 것을 의미한다. 왜냐하면 그가 복종의 뜻을 표현하기만 하면 사고나 의심이나 추리를 할 필요가 없기 때문이다. (존 F. 케네디, 복종명언)
7 1. 한 사람의 진정한 품격을 측정하는 것은 아무도 발견하지 못할 것을 알고 그가 무엇을 했는지 보는 것이다.
72. 진정한 평등정신은 모든 사람이 지휘하거나 지휘하지 않는다는 것이 아니라, 우리와 동등한 사람을 복종하거나 지휘한다는 것이다.
73. 권력을 가진 모든 사람이 권력을 남용하기 쉽다는 것은 영원한 경험이다. 권력 남용을 방지하는 방법은 권력으로 권력을 제한하는 것이다.
74. 사치에 부식된 영혼은 천만 가지의 욕망으로 가득 차 있다. 자신의 욕망을 이루기 위해 법과 적이 되는 것을 아끼지 않는다.
75. 권력 남용을 막기 위해서는 권력으로 권력을 제한해야 한다.
76. 만약 당신이 다른 사람의 기억에 생명을 걸 수 있다면, 당신의 생명은 더 긴 것 같습니다. 영광은 우리가 얻은 새로운 생명이며, 자연생명만큼 귀중할 수 있다.
77. 만약 한 사람이 이 세상에서 성공하려면, 그는 바보처럼 행동해야 하지만, 그는 매우 총명하다.
78. 보통 사람들은 늘 평범한 사람을 칭찬한다. 평범한 사람들에게 사람들은 기꺼이 남을 돕는다. 똑똑한 사람에게 있어서, 사람은 곧 박탈당할 것이다. 후자는 질투의 대상이 되었고, 사람들은 그를 용서하지 않았다. 그러나 전자의 이익을 위해 사람들은 전력을 다해 지지를 아끼지 않는다. 그는 사람들의 허영심에 의해 지탱된다.
79. 권력을 가진 모든 사람들이 권력을 남용하는 것은 어려운 경험이다. 사물의 본질상 권력 남용을 막을 수 있는 유일한 방법은 권력으로 권력을 제한하는 것이다.
80. 자연은 세상에서 각기 다른 정도의 강약을 만들어 냈기 때문에, 약자를 강자 못지않게 부숴 가라앉히는 데도 자주 쓰인다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 강약, 강약, 강약, 강약, 강약)
8 1 .. 결코 신세대가 망가진 것은 아니다. 노인들이 부패된 후에야 그들은 타락할 것이다.
82. 민법자모의 눈에는 모두가 전국이다.
83. 도덕은 자유와 밀접한 관련이 있지만 자유가 극치로 발전하면 극단적인 노예가 된다.
84. 불명예를 처벌의 가장 중요한 부분으로 삼자!
85. 저는 아름다운 미덕과 자연스러운 태도를 가진 사람들을 만났습니다. 그들은 자신이 해야 할 의무를 마지못해 이행하고 있기 때문에, 모든 표현은 본능적입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그들은 결코 장황하게 말하지 않고, 자신의 얻기 어려운 장점을 지적하지 않을 것이다. 왜냐하면 그들은 전혀 모르는 것 같기 때문이다.
86. 인구가 많을수록 인구 비율이 밀집되고, 사람의 욕망이 많을수록 허영심이 강해진다. 사회 인구가 많을수록, 대부분의 사람들은 알지 못하고, 남들과 다르고, 출중한 욕망은 더욱 강해진다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 사람들은 자신이 남보다 우수하다는 것을 증명하여 다른 사람의 존경을 받고 싶어한다. 존중도 제한된 자원이다. 모든 사람은 다른 사람의 존경을 받고 싶어하고, 결과적으로 모든 사람은 얻을 수 없다.
87. 법과 중생의 관계는 가장 일반적인 의미에서, 법은 사물의 본질, 즉 사물 사이의 내재 법칙에 의해 생기는 필연적인 관계이다. 이런 의미에서 넓은 의미의 법률은 법률을 가리킨다. 중생은 모두 그 법이 있다. 신은 자신의 법칙을 가지고 있고, 신은 그들의 법칙을 가지고 있고, 동물은 그들의 법칙을 가지고 있으며, 사람도 자신의 법칙을 가지고 있다.
88, 아! 찬양, 너 자신의 입에서 말하는 것이 얼마나 지루한가!
몬테스키외 도론
멘데스비둘기 (1689 65438+ 10 월18-1755 2 월1 그의 저서는 많지 않지만, 영향은 상당히 광범위하다. 특히' 법의 정신' 은 근대 서구 법학 이론의 발전 기반을 마련하고 동양법 문화에 대한 유럽인들의 견해에 큰 영향을 미쳤다. 그의 대표작으로는' 페르시아 편지' 와' 법의 정신' 이 있다. 멘데스비둘기는 백과사전식 학자이다. 그는 큰 학술 성과를 거두어 높은 영예를 얻었다. 그는 보르도 과학원, 프랑스 과학원, 영국 왕립학회, 베를린 왕립과학원의 회원으로 선출되었다.
1689 년에 멘데스비둘기는 프랑스 보르도 근처의 라벨뷰 농장의 귀족 가정에서 태어났다. 어려서부터 좋은 교육을 받다. 그는 변호사와 보르도 의회 의장이었다.
1707 년, 19 세 법학 학사 학위를 취득하여 변호사가 되었습니다. 1709, 파리에서 처음 여행합니다. 17 14, 보르도에서 법정 고문으로 일하기 시작했습니다. 17 16, 그는 보르도 법원장의 직위를 물려받았고 (멘데스비둘기의 할아버지와 삼촌은 줄곧 이 직무를 맡았음), 남작위를 수여받았다. 멘데스비둘기는 많은 책을 읽는 사람으로 법률, 역사, 철학, 자연과학 방면에 깊은 조예가 있어 관련 논문을 많이 썼다.
172 1 년, 멘데스비둘기는 필명' 폴 마도프' 로 유명한 페르시아 편지를 발표했다. 이 책은 프랑스를 떠돌아다니는 페르시아인의 이야기를 통해 봉건사회의 죄악을 폭로하고 비난하며 풍자적인 필치로 프랑스 상류층 인물의 상판 (예: 황음방한 교직자, 허풍을 잘 치는 살롱 신사, 오만하고 무지한 달관 귀인, * * 무대에서 바늘을 꿰뚫는 바람둥이) 을 그려냈다. 이 책은 또한 루이 14 세에 대한 증오를 표현하며 프랑스가 동양보다 더 독재적이라고 말한다. 이 책은 인기가 많다.
1726 년 멘데스비둘기는 보르도 법원장의 세습직을 배신하고 파리로 이주하여 글쓰기와 연구에 전념했다. 나는 많은 유럽 국가들을 유람했고, 특히 영국에서 2 년이 넘게 머물렀고, 영국의 * * 제도를 고찰하고, 초기 계몽 사상가의 저서를 자세히 연구하여 영국 왕립학회 회원으로 선출되었다. 65438 년부터 0728 년까지 그는 오스트리아, 헝가리, 이탈리아, 독일, 네덜란드, 영국 등에 대한 학술 조사를 실시하여 이들 국가의 사회제도와 기타 상황을 현장 조사했다. 173 1 귀국 후 글쓰기에 전념한다.
1734 년 그는' 로마의 흥망에 대한 이유' 를 발표하고 고대 로마의 사료로 자신의 * * 명제를 천명했다.
1748 년 멘데스비둘기가 가장 중요하고 영향력 있는 저서' 논법의 정신' 을 출판했다. 이것은 * * 에 관한 종합 서적이다. 이 책은 매우 인기가 있어 2 년 안에 22 개 버전이 출판되었다. 멘데스비둘기는 신학을 반대하고 과학을 제창하지만 무신론자나 유물주의자는 아니다. 멘데스비둘기는 자연신론자이다. 멘데스비둘기의 가장 중요한 공헌은 자산계급 국가와 법률 이론에 대한 그의 걸출한 공헌이다. 멘데스비둘기는 로크의 분권 사상을 바탕으로' 삼권분립' 이론을 분명히 제시했다. 몬테스키외 (Montesquieu) 는 특히 법의 역할을 강조했다. 멘데스비둘기는 법이 이성의 구현이라고 생각하는데, 법은 자연법과 인위적인 법으로 나뉜다. 자연법은 인류가 평등한 상태에 있을 때 인류 사회가 설립되기 전에 존재했던 법이다. 인위적인 법에는 * * 법과 민법이 포함된다. Montesquieu 부르주아 자유 평등을 옹호 하지만, 동시에 자유의 실현은 법률에 의해 제한 되어야 강조, 자유는 그들이 원하는대로 의미 하지는 않습니다. Montesquieu 는 "자유는 법이 허용하는 모든 것을 할 권리입니다. 만약 시민이 법으로 금지된 일을 할 수 있다면, 그는 더 이상 자유가 없을 것이다. 다른 사람들도 이 권리를 가질 것이기 때문이다. " 또한 기후가 한 민족의 성격, 감정, 도덕, 풍습에 큰 영향을 미칠 수 있다는' 지리 환경 결정론' 을 제시했다. 토양은 주민의 성격과 매우 밀접한 관계가 있다고 생각한다. 특히 민족 * * 제도와 밀접한 관계가 있으며, 국가 영토의 크기는 민족 * * 제도와 밀접한 관계가 있다고 생각한다.
1750 법 수호의 정신, 비판에 응답하다.
1755 년 멘데스비둘기는 여행 중 병으로 세상을 떠났다.