1 변증 유물주의와 역사 유물주의 학습을 핵심으로 역사학자 자기교육과 일반 대중보급교육의 이중목표를 확립하였다.
2. 중국 역사학회 등 역사단체와 기구를 이끌고 참여하여 역사교육에 기본적인 제도와 조직 지원을 제공한다.
3. 역사 교육에서 역사주의와 애국주의 원칙을 확립하다. 역사 이론의 전파와 사극 공연을 통해 신중국 초기 사회사관의 형성에 중요한 역할을 하며 자신의 역사 교육 이념을 실천했다.
그의 역사 교육 사상과 실천은 신중국 설립 초기 역사 교육의 중요한 구성 요소로서 역사 교육의 전환을 촉진하고, 역사 교육의 새로운 국면을 개척하며, 이후의 역사 교육 모델에 중요한 영향을 미쳤다.
작품에는 여신, 장춘집, 별빛, 조류집,
낙타집, 동풍집, 백화일제방, 신화송, 설가 달력
역사 대본?
굴원 (촬영 및 발표), 호랑이 상징, 당설의 꽃, 공작담, 그리고
남관초, 탁문군, 왕소군, 채문희, 무측천, 네영.
가오 지안 리; 회고록? 홍평론집? 수탉이 전문 저서를 소장하고 있습니까?
"고대 중국"
사회연구, 갑골문 연구, 갑골문 연구, 은상김문 연구,
10 비판서'' 노예제 시대'' 문사 논문집'' 곽모약문집' (38 권) 등.
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이도원의 학술적 공헌은 평생 우리나라의 자연지리에 대해 대량의 조사 고증과 연구를 진행하여' 지리거인 수경 수기' 를 써서 우리나라 고대 지리과학에 큰 공헌을 하였다.
루오의 학문적 공헌은 무엇입니까? 신중국 윤리학의 중요한 개척자 중 한 명인 로는 윤리학의 기본 이론 문제에서 마르크스주의의 입장, 관점, 방법을 자각적으로 운용하여 체계적인 연구를 거쳐 중국특색 있는 마르크스주의 윤리학 이론과 관점을 제시했다. 이러한 이론과 관점은 마르크스주의의 기본 관점을 고수하는 기초 위에서 중국의 도덕 실천과 이론의 구체적인 상황을 결합한 종합 혁신이다. 그가 편집한 다양한 윤리학 교재는 독특하고 생명력이 풍부하여 국내에서도 큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 많은 독자들이 마르크스주의 윤리학을 이해하는 입문서가 되어 구소련과 서방 국가의 일부 저명한 윤리학자들의 관심을 받았다. -응?
(a) 도덕에 관한 연구 대상과 마르크스주의 윤리학의 구조
(그림) 로
윤리학은 도덕을 연구 대상으로 하는데, 이런 판단은 그다지 다르지 않다. 그러나, 도덕의 정의는 역사와 현실 모두에서 논란의 여지가 있다. 1982 가 발표한' 마르크스주의 윤리학의 몇 가지 기본 문제' 글에서 나교수는 도덕에 대한 정의를 다음과 같이 정의했다. "도덕은 인간 현실 생활의 한 가지 사회현상이다. 그것은 경제관계에 의해 결정되고, 선악평가에 기초하며, 내면의 신앙, 전통 습관, 사회 여론에 의해 유지된다." 이러한 도덕적 정의와 그 해석은 경제 관계를 결정적인 위치에 두고, 경제관계에서 도덕관계를 파생시키고, 도덕관계에서 사회현상인 도덕현상을 유도한다. -응?
경제생활에서 도덕생활을 찾고, 도덕생활에서 도덕관계를 찾고, 도덕관계에서 도덕현상을 찾고, 도덕현상에서 도덕활동, 도덕의식, 도덕규범을 세분화하고, 이를 바탕으로 윤리학을' 도덕학' 의 과학적 지위로 확립하는 것은 이론적으로 독특하고 독창적인 종합 혁신이다. 이를 출발점으로, 로 () 는 마르크스주의 윤리학을 과학의 세 가지 특징으로 요약했다. 첫째, 마르크스주의 윤리학은 이론과학이다. "그것이 연구해야 할 것은 인류 도덕 현상 중 가장 본질과 가장 보편적인 연결, 인류 도덕 발전의 가장 일반적인 과정과 법칙, 그리고 인류 도덕 생활에서 가장 중요한 이론적 문제 중 일부를 밝혀내고 설명해야 한다." 둘째, 마르크스주의 윤리학은 규범 과학이다. "항상 * * * 의 윤리규범을 전체 윤리학의 중심, 중심 또는 매우 중요한 부분으로 삼는다." 그러나 마르크스주의는 윤리학의 한계를 규범적인 과학으로 귀결시키거나 윤리학을 도덕규범의 집결로 보지 않을 것이며, 윤리학을 마땅히 해야 할 공허한 설교로 여기지 않을 것이다. "셋째, 마르크스주의 윤리학은 이론 지식과 행동 규칙을 하나로 묶은 과학이다. 그것은 이론적 지식이자 실천과학이다. " 심지어 그것은 그 자체로 행동과학이라고 할 수 있는데, 우리 고대인의 말로는' 지행일체' 의 과학이라고 할 수 있다. 나편집장, 인민출판사 1982 년에 출판된' 마르크스주의 윤리학' 이라는 책은 바로 상술한 사상의 지도 아래 쓴 것이다. 이 책은 우리나라 최초의 편집 출판된 마르크스주의 윤리학 교재로 우리나라 윤리학 발전에서 이정표적인 지위를 가지고 있다. 나 교수는 이 책의 편집장으로서, 특히 본 책 구조의 창시자로서 우리나라 윤리학의 건설에 큰 공헌을 하였다. -응?
(2) 도덕적 영역?
(그림) 로
신중국 윤리학 분야에서 로는 최초로 도덕경지설을 제기하고 도덕경지에 대해 심도 있는 연구와 해석을 하였다. 그가 198 1 에서 발표한 도덕경지에 대한 문장, 이 방면에서 그의 대표작이라고 할 수 있다. 그는 "도덕교육과 수양의 관점에서 볼 때, 사람은 단련과 수양 과정에서 항상 한 단계에서 다른 단계로, 한 높이에서 다른 높이로, 즉 저층에서 고위급으로, 심지어 최종 이상을 달성해야 한다" 고 지적했다. 모든 단계에서 사람들은 특정 도덕관념에 이끌려 사람과 사물 사이의 다양한 관계를 처리하여 우리가 말하는 다양한 수준의 의식을 형성한다. 이런 서로 다른 수준의 의식은 소위 도덕적 경지를 구성한다. " 그의 결론은 "도덕의 영역이란 사람들이 사회생활, 개인과 타인, 사회의 이익관계에서 일정한 도덕관념에서 출발하여 형성된 일정 수준의 의식, 사상, 감정, 정신정서이다" 는 것이다. 간단히 말해서, 어느 정도의 도덕의식, 사상감정, 정신정조는 어느 정도의 도덕경지를 구성한다. " -응?
나씨는 우리 사회의 실제 상황에 입각하여 인간의 도덕 경지를 이기적 경지, 공적 경지, 사심없는 경지의 세 가지 유형으로 나누었다. 이기적인 범주에 속한 사람들의 도덕적 특징은 모든 것이 자신의 사리사욕에 유리한지에 달려 있다는 것이다. 그들의 행동의 출발점, 목적, 귀착점, 유일한 요구는 자신의 사리사욕을 만족시키는 것이다. 공과 사를 가리지 않는 사람의 도덕적 특징은 무슨 일을 하든 자신의 언행에 주의를 기울이고 개인, 집단, 국가의 관계를 올바르게 처리할 수 있다는 것이다. 그들은 자신의 정당한 이익을 가지고 있지만, 그들은 항상 집단의 이익을 최우선으로 생각하고, 성실하고 적극적이며 사심 없이 사회를 위해 일하며, 동시에 사회에서 응당한 보답을 받는다. 사심 없는 경지에 속한 사람들의 도덕적 특징은 그들의 모든 언행이 집단에 유리한지의 여부에 기초할 수 있다는 것이다. 지금, 그들은 항상 먼저 집단을 생각하고, 동지에 대해 매우 열정적이며, 인민에 대해 매우 책임을 진다. 결론적으로, 그들의 모든 언행은 혁명 1 위, 일 1 위, 다른 사람 1 위, 집단 1 위다. -응?
나씨의 삼경지설은 진일보한 발전을 이루었고, 다른 각도에서 논증을 진행했다. 그는 1988 에서 발표한 문장' 사회주의의 초급 단계 도덕건설에 관한 몇 가지 이론적 문제' 와' 사회주의의 초급 단계 도덕의 4 단계' 에서 인간의 도덕경지의 높낮이 또는 도덕의식의 높낮이를 네 단계로 나누었다. 하나는 * * * 사회주의 도덕의식의 수준, 즉 둘째, 사회주의 도덕의식 수준, 즉' 공적이 분명하다' 는 도덕적 경지. 셋째, 이성적 이기주의의 수준과 유사하며, 이것은 그가 나누는 도덕 경지의 새로운 수준이다. 넷째, 극도로 이기적인 정도. -응?
(c) 맑스주의 윤리의 가치
나재 1982 가 발표한' 마르크스주의 윤리학의 가치' 라는 글은 우리나라 가치 분야의 중요한 논문이다. 그는 주로 세 가지 문제를 설명했다:?
1. 가치가 무엇인지. 가치' 는 물질적 대상, 사람들의 사회 실천 활동, 사회의식 현상의 속성으로, 이러한 물질적 대상, 사회 실천 활동, 사회의식 현상이 일정한 사회, 계급, 개인에 대한 의미를 반영한다. 윤리학에서 도덕의식, 도덕규범, 도덕활동은 사람들에게 중요한 의미와 가치를 가지고 있다. "마르크스주의 윤리학은 인간의 가치가 본질적으로 인생의 목적과 사람과 사회 관계의 문제라고 생각한다. 어떻게 살아야 가치가 있고, 어떻게 살아야 의미가 있다고 말할 수도 있다. 이는 나씨가 의미와 관계의 관점에서 가치를 정의한다는 것을 보여 주며, 역사 유물주의의 입장에서 의미와 관계에 대해 이야기하는 것이다. 그는 일정한 경제관계에서, 사회관계의 역사 발전에서, 생산관계에서의 다른 지위에서, 서로 다른 계급의 이익과 계급 지위에서 사람의 가치를 고찰해야 한다고 극력 강조했다. -응?
2. 가치 목표를 논하다. "인간의 도덕의식과 도덕활동은 목적과 목표가 있어야 한다. 여기서 말하는 목적과 목표는 각 활동의 구체적인 목적과 목표 외에도 총적이거나 최종적인 목적과 목표가 있다. 이 궁극적인 목표와 목적은 인류의 모든 활동을 연계하고, 그의 사회생활 실천을 관통하는 것이다. 바로 사람이 왜 살고, 어떻게 사는가 하는 문제이다. (마하트마 간디, 인생명언). " 이 전반적인 목적을 가치 목표라고 한다. 그가 보기에 가치 목표는 항상 이익 취향과 관련이 있고, 올바른 가치 목표는 항상 정확하게 이해되는 이익과 관련이 있다. 사회주의 사회에서 한 사람의 가치는 지위의 고저나 금전부의 양이 아니라 국민의 이익과 사회 진보에 대한 그의 공헌에 있다. 사회주의와 * * * 자본주의에 대한 창조적 노동은 그가 * * * 자본주의를 위해 분투하는 위대한 목표와 인민을 위한 헌신정신에 있다. 그는 중국 사회주의 현대화 시대의 인간 가치의 가치와 기준이 사회주의 현대화를 실현하는 인민의 근본 이익과 연계되어 있다고 지적했다. 이러한 근본적인 이익에 대한 요구가 없다면, 올바른 가치관을 세우고, 사람이 왜 살고, 어떻게 사는지에 대한 기준을 찾을 수 없을 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언) -응?
3. 개인적 가치와 자기 가치를 논하다. 사회주의 사회에서 사람들은 일자리와 직업이 다르기 때문에 서로 다른 취미를 가지고 있다. 사람의 개성과 재능을 충분히 발휘하는 사회 실천에서 사람의 구체적인 인생 목표는 다르다. 따라서 인생의 의미와 삶의 가치에 대한 구체적인 이해는 특정 직업의 영향에 따라 다를 수 있다. 그는 "마르크스주의 윤리학의 가치는 인간의 개성, 이상, 취미, 취미의 차이를 배제하고 부정해서는 안 되며, 이 모든 것이 사회주의의 전반적인 가치 목표와 연계되어야 한다는 점을 강조해야 하며, 이 모든 발전이 총체적 가치 목표에 복종하도록 해야 한다" 고 주장했다. 그는 개인적 가치와 자기가치를 부, 돈, 지위, 명예, 물질적 향락으로 묘사한 이기주의와 개인주의 가치관을 비판하며 모든 사람이 집단주의 원칙에 따라 집단사업에서 자신의 개성을 발전시키고 인간의 가치를 실현해야 한다는 점을 강조했다. 그는 또한 개인이 가치 목표를 선택할 수 있는 능력을 키우고, 착취계급의 가치 목표를 자각하고, 혁명의 인생 목표와 생활의 실천 윤리를 세워야 한다고 강조했다.
집단주의 이론은 마르크스주의 윤리학의 가장 기본적인 이론 중의 하나이다. 루오 (Luo) 는 중국 마르크스주의 윤리의 기본 이론에 많은 공헌을했으며, 그 중 가장 집중되고 두드러진 대표는 집단주의 원칙의 체계적인 설명이다. 그는 상당 부분의 연구와 글쓰기를 집단주의와 개인주의에 썼고, 집단주의와 개인주의와 필연적인 연관이 있다. 집단주의 원칙을 고수하는 문제를 둘러싸고, 프롤레타리아 도덕 원칙과 부르주아 도덕 원칙의 근본적인 반대',' 사회주의의 초급 단계 도덕 건설에 관한 몇 가지 이론적 문제',' 현 도덕 문제에 대한 몇 가지 생각',' 윤리 도덕 가치 지향에 대한 사고',' 우리가 어떤 도덕 원칙을 필요로 하는가',' 집단주의의 가치취향을 고수하라',' 집단주의의 가치취향을 고수하라' 등의 내용을 발표했다. 윤리도덕에 관한 몇 가지 이론적 문제, 윤리학의 10 년 회고와 전망, 사회주의 집단주의 가치취향 준수, 가치취향의 유일성에 대한 사고, 몇 가지 중요한 표현에 대한 건의, 집단주의, 개인주의 준수, 인민을 위한 서비스를 핵심으로 집단주의를 원칙으로, 사회주의 도덕의 핵심과 원칙에 관한 것이다.
(a) 집단주의 원칙에 대한 기본 견해
(그림) 로
그는 1996 년 5 월 16 에 신문에' 몇 가지 중요한 제법에 대한 건의' 라는 글을 발표하면서 집단주의의 요점을 간략하게 요약하며 "집단주의의 정의는 세 가지 사상을 강조해야 한다. 집단이익이 개인의 이익보다 높다는 것이다. 개인, 집단 및 국익의 결합 집단의 이익이 개인의 이익보다 높다는 원칙에 따라 개인의 합법적인 이익을 효과적으로 보호하고 개인의 적극적인 역할을 충분히 발휘하다. " 그는 또한 집단주의를 여러 단계로 나누었다. 하나는 사심 없는 헌신, 즉 전심전력으로 인민을 위해 봉사하는 것이고, 공과 사가 분명하다. 둘째, 대국을 돌보고, 조국을 사랑하고, 규율을 준수하고, 청렴하고, 사회주의 사회 공공생활의 최소 규칙, 시민협약, 사회공덕, 직업윤리, 가정윤리를 준수한다. 이 글은 당의 14 회 6 중 전회를 앞두고 중앙주관부에서 열린 정신문명 이론 좌담회에서 연설한 개요이다. 따라서 중앙에서 정신문명 건설 결의안을 제정하는 데 기여한 것으로 볼 수 있으며, 심사숙고하고 전반적으로 고려한 신중한 결론이다. -응?
(b) 당과 국가의 의사 결정에 봉사하다.
이 방면에 대한 나교수의 공헌은 그가 14 회 6 중 전회 정신문명 결의안 초안을 위해 내놓은 집단주의에 대한 제안이다. 그의 문장' 인민서비스를 핵심으로 하고 집단주의를 원칙으로 한다' 는 것은 건의에 대한 문자기록이다. 이 글은 중공중앙 9 월 1996 일 열린 의견 요청 좌담회에 발표되었다. -응?
그는 제안서에서 6 중 전회 결의 토론원고가 잘 쓰여졌다는 것을 충분히 확인했다. "특히 인민을 위해 봉사하는 것을 사회주의 도덕건설의 핵심으로 삼는 것은 반드시 우리나라의 미래의 도덕건설에 중대한 역할을 할 것이다." 그러나 그는 "나는 단지' 인민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로 한다' 뒤에' 집단주의를 원칙으로 한다' 는 사상을 덧붙여 이 문서가 사회주의 도덕건설에 대한 우리의 사상과 요구를 더욱 완벽하게 반영하기를 바랄 뿐이다" 고 성실하게 제안했다. -응?
중앙에서는 나교수의 건의를 받아들여' 인민을 위해 봉사하는 것은 사회주의 도덕 건설의 핵심이다' 라는 원론 원고 이후' 집단주의를 원칙으로 한다' 를 추가했고, 원래의' 조국 사랑, 인민 사랑, 노동 사랑, 과학 사랑, 사회주의 사랑' 을 기본으로 요구하는 사회공덕, 직업도덕, 가정미덕교육' 과 동조했다.
곽모약에는 창산 발해와 관련된 시가 있습니까? 1, 대리석 공장
삼탑은 우뚝 솟아 있어 정관의 해를 회상한다.
창산의 풍운은 달이 가득 찼고, 기석은 구름을 토하고 연기를 뱉었다.
심장 밖에서 팔꿈치와 겨드랑이 사이에 있습니다.
인재와 인력은 세대이며 해외 경기는 소중합니다.
2. 발해 달
Erhai lake 의 달에는 어두운 구름이 있습니다.
흑백이 분명하고, 월운이 서로 물들지 않는다.
창작 배경
196 1 9 월, 문학거장 곽모약씨는 대리를 유람하며 창어의 아름다움,
곽모로 씨는 문학이나 정치에 더 적합합니까? 그는 문학적 천재이다. 문학 분야에서 그는 시, 산문, 소설, 논문, 서예, 고고학 등에 크게 기여했다.
정치에 관해서는, 그는 이전의 학자와는 달리 그렇게 진부하지 않고 자신을 보호할 줄 안다.
한 사람을 절대 평가해서는 안 된다. 그는 위인이어야 한다 ~
곽말약과 괴테는 무슨 재미있는 점이 있나요? 곽말로는 고고학을 아주 잘한다.
듣자하니 그가 손으로 흙을 빚으면 어느 시대인지 알 수 있다고 한다.
그리고 그는 여전히 재치가 있다. 초창기에 서당에 있을 때, 증근 선생은 한 쌍을 가지고 있었다.
많은 학생들이 복숭아를 훔치러 간다. 왕선생은 알고 나서 화가 나서 마지막 한 켤레와 짝을 지을 수 있다고 하면 벌을 받지 않는다.
다음과 같이: "어젯밤에 누가 복숭아를 훔쳐 개 구멍을 뚫었는지 모르겠다."
곽은 재빨리 대답했다. "그가 광시의 궁을 이겼으니 내가 있을 거야." 왕선생은 이 호언장담을 듣고 크게 칭찬하여 즉시 모두의 처벌을 면제했다.
또 다른 하나는 ，
1945 중국 유명 만화가 요재유 () 가 만화' 고양이 나라 춘추' 를 전시했다. 당시, 곽모로 (1892- 1978), 송운빈, 왕치와 같은 충칭의 많은 문화 유명인들이 첫 전시회의 가위식에 초대되었다. 석간, 곽모로가 요웅병에게 물었다. "네 이름이 왜 이렇게 이상해, 아직도 형이라고 자칭해?" 판화가 왕치가 말머리를 낚아채며 설명했다. "그의 언니는 얼음이라, 그의 이름은 얼음 형이다." 곽모로는 웃으며 말했다. "오, 알겠습니다. 유다 푸의 아내는 반드시 울다라고 부르고, 사오리자의 아버지는 반드시 샤리라고 부르겠습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언)." 한마디 말이 온 방 손님들의 웃음소리를 불러일으켰다.
괴테의 "탈출" 사랑의 법칙
괴테 (1749- 1832),' 열정의 씨앗' 으로 불리는 독일의 위대한 작가는 평생 10 여 번의 연애를 겪었다. 나폴레옹이 말했듯이, "가장 교묘한 사랑의 방식은 여자를 피하는 것이다." 사랑이 곤경에 처할 때마다 괴테는 대부분 이런' 도피' 방법을 사용한다.
괴테가 처음으로 여자를 탈출한 것은 라이프치히 대학에서 법을 배웠을 때였다. 18 세의 괴테는 그보다 세 살 더 큰 식당 주인의 딸 케이트 경을 미치도록 사랑하게 되었다. 그의 마음을 정복한 것은 미모나 지혜가 아니라 부드러움이었다. 라이프치히의 마지막 겨울에 그는 2 년을 추구했던 여자와 함께 살았다. 기쁘기도 하고 질투하기도 하고, 곧 애인과 말다툼을 벌여, 그녀에게 다시 적당한 상대를 찾게 했다. 그는 친구에게 보낸 편지에서 "나는 이 소녀를 포기할 수 없고, 영원히 버리지 않을 것이다." 라고 시인했다. 그래도 ... 나는 그녀에게 어떤 희망도 남기지 않았다. "소녀가 정말 다른 사람과 사랑에 빠졌을 때, 그는 절망에 빠져 병으로 쓰러졌다. 그는 처음으로 사랑하는 여자를 피해 라이프치히를 떠나 답답한 집으로 돌아갔다. 이런 도피는 자기도 모르게 그에게 창작에 필요한 자유를 주었다. 이후 그는 이런 도피를 여러 차례 반복했다.
2 년 후, 2 1 세의 괴테는 스트라스부르 대학에서 공부할 때 두 번째 도피를 겪었다. 그는 자전거를 타고 교외로 산책을 가서 농민으로 분장한 소녀에게 끌렸다. 그녀는 시골 목사 프레드리카의 딸로 전원시처럼 신선하고 명랑하다. 괴테는 그의 시를 그녀에게 주었다. 그는 교외에서 오랫동안 살았고, 전원시 같은 생활이 점차 그를 싫증나게 했다. 그는 다시 한 번 그의 애인을 도망쳤다. 참을성이 없어서, 그는 말을 탈 때 온몸이 떨렸다. 그는 "그의 영혼이 이렇게 더러워 보인다" 고 느꼈다. 그는 그녀에게 돌아오지 말라고 말하지 않고 편지에서 그녀에게 작별 인사를 했다. 치정이 많은 프레드리카는 줄곧 결혼하지 않고 시골에서 고독한 생활을 하고 있다. 괴테와 프리드리히가 연애할 때 쓴 시는 진지하고 신선하며 독일 시의 황금시대를 열어 독일 서정시의 창시자가 되었다. 괴테는 나중에 그의 비서 에크먼과 이 시기의 시가 창작에 대해 이야기하면서 이렇게 말했다. "나는 시를 쓸 때 결코 부정행위를 하지 않는다. 내가 경험하지 못한 것도 없고, 나에게 시를 쓰라고 강요하는 것도 없다. 나는 결코 시를 쓰지 않고 표현하지 않는다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 나는 연애할 때만 사랑시를 쓴다. " 괴테는 소녀를 다치게 하는 탈출 사랑의 방법으로 독특한 문학 시편을 바꾸었다.
괴테에게 세계적 명성을 안겨준 서신체 소설' 소년 위트의 고민' 은 그가 세 번째로 사랑을 피한 걸작이다. 1772 년에 괴테는 변호사가 되었고, 무도회에서 그 소녀를 알게 되었습니다, 샬롯. 리디아는 괴테의 친구 코스터너의 약혼녀이다. 16 세의 리디아는 어머니가 돌아가셔서 동생 열 명을 돌보는 가족의 무거운 짐을 짊어지고 있다. 괴테는 그녀의 총명함과 미덕에 감탄했고, 그는 그녀에게 그의 사랑을 말할 수 없었다. 샬롯은 심리적 균형을 유지하고 약혼자에게 상황을 알렸다. 괴테는 이 소식을 듣고 희망이 없다는 것을 알았다. 그는 작별을 고하지 않고 떠났다. 그리움의 고생은 그로 하여금 자살하고 싶게 했다. 바로 이때, 그의 또 다른 친구 예루살렘이' 사랑' 의 기혼 여자 때문에 자살했다는 소식이 전해졌다. 괴테는 깜짝 놀라 자살에 대한 생각을 단념했다. 그는 한 여작가를 찾아갔는데, 그녀의 딸 Maximiliana, 17 살에 그의 사랑에 불을 붙였지만, 그녀보다 15 살 큰 홀아비와 결혼했다. 할머니는 괴테를 질투하고 부부는 자주 싸우는데, 괴테는 맥시밀리아나와의 연락을 끊지 않을 수 없었다. 그가 경험한 이 사람들과 일을 결합해서 그는 한 달 안에 유명한' 소년 비트의 고민' 을 썼다. 위트는 실연으로 자살했지만 괴테 본인은 구원을 받았다.
젊은 괴테는 한 번에 한 번 여자를 도망쳤고, 그의 네 번째 도피 대상은 부유한 상인의 딸 릴리였다. 괴테는 그녀의 놀라운 우아함에 매료되어 그들은 약혼 했다. 하지만 괴테는 곧 릴리가 사는 상류 사회에 싫증이 났다. 그는 핑계를 찾아 스위스로 도망갔다. 괴테는 자신을 쇠사슬에서 벗어난 곰과 도망친 고양이에 비유했다. 그가 다섯 번째로 도망친 여자는 궁중 귀족 폰 스탠 부인이다. 괴테는 바이마르에서 정치를 하던 중 스탠 부인과 7 년 동안 함께 살았는데, 그는 매우 지루했다. 이번에 그는 그 여자뿐만 아니라 억압적인 생활환경도 피했다. 그의 하인만이 그의 행방을 알고 로마로 갔다.
괴테는 모든 사랑을 작품에 담아 진지한 사랑을 열정적으로 불렀다. 여측에 대한 불충을 여러 차례 가출하는 것도 그로 하여금 죄책감과 고통을 느끼게 했다. 두 번째 탈출 후, 그는 말했다: "나는 처음으로 죄책감을 느낄 것이다." 나는 가장 아름다운 마음을 다쳐서 가장 깊은 곳을 찔렀다. 이런 식으로, 한때 즐겼던 행복한 사랑을 잃은 후, 그 어두운 후회의 날은 더할 나위 없이 고통스럽고 어색했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 그는 또 이런 죄책감의 체험을 작품에 담아 드라마' 푸시 풀',' Cravigo',' 시극' 부스드' 에서 배은망덕한 남자들과 버림받은 불행한 소녀들을 만들었다.
65438-0788 년에 괴테는 이탈리아에서 위마로 돌아와 문예 창작과 과학 연구를 전문으로 했다. 7 월 어느 날 괴테가 공원을 산책하고 있는데, 수수한 옷차림을 한 낯선 소녀가 그에게 다가와서, 그녀의 형에게 일자리를 구해 달라고 섣불리 요구했다. 그녀는 기독교인이고 꽃파는 여자이다. 소녀의 단순함과 순진함이 괴테를 첫눈에 반하게 했다. 그는 사회적 지위의 불균형에도 불구하고 그녀와 함께 살았고, 그녀는 그를 위해 네 딸을 낳았다. 그러나 17 까지 그들은 결혼하지 않았다. 1806 65438+ 10 월 14, 예나 전쟁은 위마로 번졌고, 프랑스군은 괴테네로 진격했다. 괴테의 생명이 위협받는 결정적인 순간에, 괴테가 일관되게 도망가는 방식과는 달리 크리스찬은 프랑스 군의 범죄 행위를 막기 위해 나서고 있다. 괴테는 그녀의 생명의 은혜에 감사하여 5 일 후에 정식으로 그녀와 결혼했다. 그 후로 크리스찬은 괴테 부인으로 사회에 드나들며 이 작가와 함께 역사책에 기재되었다.
괴테는 10 여 년 동안 평온하게 살았다. 6 1 세 때 그는 20 세의 소녀 베티나와 사랑에 빠졌다. 그녀는 괴테의 옛 애인의 딸이다. 괴테는 처음 만난 소녀에게 보석 반지를 끼웠다. 그는 그녀에게 시를 쓰고 전심전력으로 그녀를 사랑했다. 그러나 이 늙은 시인의 열정은 곧 식었다. 몇 달 후, 그는 그 소녀를 도망쳐 자신의 예술 분야에 들어가 시와 사진상을 썼다. 그녀가 그의 창조를 불러일으켰기 때문에, 그에게 줄 수 있는 다른 것은 없다. 74 세에 괴테의' 초급감정' 이 다시 터졌고, 그는 메리 온천에서 요양할 때 19 세의 소녀 울리카를 사랑하게 되었다. 처음 그녀를 만났을 때, 그는 그녀를' 막내딸' 이라고 불렀고, 곧 병적인 열광으로 변했다. 우르리카는 괴테가 숭배하는 여성 중에서 가장 매력적이지만 괴테에게는 젊음, 춤, 매력을 대표한다. 그는 그의 오랜 친구에게 그를 대신해서 여자아이의 어머니에게 정식으로 청혼하게 했다. 그러나 그는 너무 늙어서 소녀가 노인을 피하자 노인은 예술계로 도망쳤다. 처녀를 송별하는 길에 괴테는 만년의 가장 장려한 시편' 메리 온천 만가' 를 썼다. 그는 에크만에게 이 시가' 열정이 정상에 도달한 산물' 이라고 말했다. "
판매와 마케팅은 학술적으로 어떤 차이가 있습니까? 개념적으로 말하자면,
마케팅은 현대관리사상으로, 핵심은 소비자 수요 지향, 소비자나 고객이 원하는 대로 생산하고 판매하는 것이다. 이것은 외향적인 사고방식이다.
판매는 주로 고유 제품이나 서비스를 이용하여 고객을 끌어들이고 찾는 것이다. 마케팅에 비해 안팎의 사고 방식이다.
인간성에서 말하다.
판매는 결과에 더 중점을 두고 실행에 효율성을 추구하기 때문에 사람, 기술, 경험, 기회가 성공에 큰 비중을 차지한다. 판매의 이런 특성 때문에, 판매에 종사하는 사람들이 장기적인 안목을 잃기 쉽다. 개념적으로, 판매는 안팎의 사고이지만, 현재 시장은 이미 이전의 판매자 시장에서 현재의 구매자 시장으로 바뀌었다. 판매의 사고 방식은 이미 현재의 시장 수요를 충족시키기가 어렵다. 따라서 판매는 중장기 목표 달성에 더 중점을 두고 있다고 할 수 있는데, 이는 이윤을 중시하고 시장을 무시하는 사고다.
마케팅도 결과를 중시하지만 연구 시장을 분석하고 그에 상응하는 대책을 세우는 데 더 뛰어나다. 하지만 마케팅의 중요한 요소 중 하나는' 통합' 입니다. 즉, 회사의 기존 요소와 회사가 달성하고자 하는 목표와 시장 수요를 유기적으로 결합하고 경쟁사의 상황과 가능한 조치를 면밀히 주시하는 것입니다.
마케팅은 종종 장기적인 전략적 안목으로 큰 방향과 목표를 정하고 효과적인 전술전략으로 단기 목표를 달성한다. 이 가운데 판매는 상전에서 선봉적인 역할을 했을 뿐이다. 마케팅의 이러한 특징들은 이 일에 종사하는 사람들에게 장기적인 상업적 안목과 시장 기회를 잡으려는 욕망과 능력을 불러일으키고 배양할 수 있다. 개념적으로 마케팅은 외향적인 사고이며 시장에 더 적합하기 때문에 마케팅은 기업의 장기적인 발전에 적합할 뿐만 아니라 시장 기반 수익성 사고이기도 하다.
금붕어의 물집은 어떤 작용을 합니까? 학술적으로 쓸모가 없다. 。 。 。 그에게는 순전히 인간의 혼혈이다. 만약 무슨 소용이 있다면, 그것은 단지 눈을 보호하기 위해서이다. 정말 쓸모가 없어요.