누가 나를 반박할 수 있습니까? 용과 팔부의 문제. 불교도가 좋겠네요.

먼저 집주인의 강사를 경멸한다

천룡 8 부는 우화에 더 가깝고, 극의 이성은 경지와 도덕에 위치한다.

천바룡부' 는 김용 소설 중 가장 애매하고 논란이 많은 소설일 수 있다.

김용 소설은' 협객의 확립, 협협의 변화, 협협의 의심, 협협의 반란' 을 경험했다. 김용은 곽정을 협의의 건립으로, 양과는 협의의 변화이고, 풍효는 협의의 의심이며, 웨이샤오바오는 협의의 반란이다. 그 신들 같은 영웅들은 인의든, 무공이 뛰어나든 그렇지 않든' 천발룡부' 의 공포와 참혹한 상처를 피할 수 없다. 이는 삼부곡 중 협의지상에 대한 의문이다. 논부' 에서 이른바 협의는 천인의 쇠퇴와 같다. 천부의 최고 신,' 밭' 은 원래 중생 중 가장 복이 많았지만 환생의 고통을 피할 수 없었다. 논보' 는 쇠퇴를 묘사하며 동정으로 가득 차 있다.

천바룡부' 5 권 이후 김용 본인이 진 선생의 봉투를 첨부하는 것은 꽤 재미있다. 이 단락은' 느슨한 구조' 의 핑계입니다.

"'천룡 8 부' 를 읽으면 절대 읽지 마세요. 쐐기라는 장을 기억하면' 불의와 교차' 가 잘 발휘되고 있음을 알 수 있다. 책 속의 인물의 줄거리는 아무도 불의하지 않고 중생이 모두 유죄라고 말할 수 있다. 통쾌하게 쓰려면 일반인의 자연감각을 이상하게 써야 한다. 책 속의 세계는 랑랑 세계이지만 곳곳에 귀신들이 있어 언제든지 들키고 풍자할 수 있다. 이렇게 형편없는 세상을 포기하려면 어떻게 느슨한 구조를 가르치지 않을 수 있습니까? 이런 인물의 줄거리와 세계는 불교의 끝없는 초연 속에 휩싸여 때로는 드러난다. 모든 감동적인 곳에서 우리는 그리스의 비극 이론에서 이른바 공포와 연민을 느낄 수 있다. 좀 더 진부하게 말하자면, 이른바' 낯설고 느슨하다' 는 것은' 형식과 내용의 통일' 이라고 불릴 수 있다. "

팔룡' 을 좋아하지 않는 사람은 책 속의 낯설고 느슨한 것을 받아들일 수 없거나, 책 속의 협의를 찾을 수 없고, 무림 세계는' 불의한 사람은 없고, 모든 중생은 유죄다' 로 가득 차 있다.' 신조각협객' 3 부작 중 밝은 선악의 세계와는 전혀 다르다.' 웃음강호' 와는 다르다

천발룡부' 속 인물들은 기괴하고, 줄거리의 합리성은 경지와 도덕에 위치하게 하는 것은 모두 비범하다. 제왕상, 강호대장, 신선술사, 풍화정무의 소년, 신선 같은 미녀와 천정, 불가사의한 무공, 음모, 보복, 모함, 오해. 논부, 인간과 비인간, 불교까지. 이렇게 웅장하고 비범한 중생상은 미친 모용복이 무덤속 황제의 환상에 빠져 있고, 한 무리의 아이들이 웃으며 신하의 역할을 맡아 설탕을 교환하고 있다고 결론 내렸다. 뻔한 우화: 미녀의 재능, 성취, 야망, 사랑과 미움, 꿈은 거품과 같다. 이 우화 아래, 처음 다섯 권의 흥분은 다른 사람에 대한 연민을 나타내는 환상에 속한다. 팔룡' 의 괴인은 반드시 영웅주의에 대한 전복은 아니지만, 적어도 깊은 슬픔과 의심이 있어 주인공을 영웅으로 만들었다.

김용은 그의 명작 해독에서 그가 불교의 8 대 장소로 소설 속 인물을 상징하고 있다고 암시했다. 이 여덟 개의 초자연적인 생물은 각각 독특한 개성과 신기한 힘을 가지고 있다. 모두 속세 밖의 중생이지만, 속세의 희로애락도 있다. " 천룡 8 부의 영령은 힌두교에서 유래한 것으로, 기이하고 신기하다. 불교는 힌두교와의 경쟁에서 종종 불교로 개종하는 이야기를 지어내는데, 불경에서도 8 호법으로 꼽힌다. 리아 조양씨 (천룡 8 부의 전설 구조) 가 말했듯이, 팔괴는 불법은 같지만, 세상에는 다른 운명 해탈 방법이 있다.' 렌츠의 엄경' 이 말한 바와 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

"천국이 있다면, 나는 가족과 행복할 것이고, 나는 그것을 성공시킬 것이다. 용이 있다면, 그들은 행복할 것이다. 나는 지금 말하고, 그들을 성공시킬 것이다. 만약 모든 비인간적이고, 유형적이고, 무형적이고, 사상이 없고, 재미가 있다면. 나는 그 앞에서 자신을 과시했고, 나는 그것을 성명으로 삼아 그것을 성공시켰다. "

소설 속에 쓴 것은 바로 중생의 단결이며, 다른 길은 함께 돌아가는 것이다. 단 명예의 탄생과 풍효의 입세는 서로 증명하였다. 그들은 줄곧 친했던 형제이다. 허제의 우연의 일치와 조봉의 만남도 서로 증명하였다. 그들도 같은 대로의 친구이다.

누군가가 용과 여덟 가지를 책 속의 인물에 대응하는데, 이를테면 풍효는 하늘이고, 단칭은 용이라는 것은 상당히 억지스럽다. 김용 본인이 썼을 때 이렇게 명확한 매핑이 없을 것 같아요. 그는 단지 불교 신화 속 필사자와 함께 천지에 사는' 비인간' 의 존재처럼 기괴한 인물을 썼을 뿐이다. 그러나 책 속의 무공은 가장 신기하고, 음유시인 대사의 가호가 가장 깊고, 하늘의 중개인과 매우 비슷하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 죽기 전의' 산공' 은 천인의 오쇠로, 광화는 점점 사라지고, 시들어 죽는다.

풍효

일찍이 문장 한 편을 본 적이 있는데, 풍효는 유교 인의관념의 영향을 많이 받는 대협이며, 심지어 풍효가 시인과 유가의 기질을 가지고 있다고 말하는 것은 비교적 난해하다. 공자는 용감한 사람이 무례하면 어지럽다고 말했다. 풍효는 평생 중원 무림의 이른바 의리에 견책되어 고백할 방법이 없었다. 그도 아예' 의리' 를 코웃음을 치며 돌진해 죽였다. 그는 타고난 순진함과 교만으로 하고 싶은 대로 하는데, 정말 공자가 이른바 군자의 혼란이다.

천바룡부' 의 시작 상태는 예의를 지키려고 노력하는 이른바' 협의지도자' 여야 한다. 그의 행동 기준은 성인이 된 곽정과 비슷하지만, 그의 인생은 갑자기 중단되었다. 아무리 터무니없고 보잘것없는 이유라도-한 여자의 작은 원한이 미친 세상의 막을 열었고, 조봉의 광명한 길은 중단되었다. 천룡 8 부 전체가 조봉이 이런 안정된 상태에서 멸망했다는 것이다. 천룡에서의 그의 경험은 자의식과 복수에 얽혀 있다. 그는 모함을 당하고 그의 혈통이 가져온 원죄를 뒤섞었다. 그는 그를 키운 중원 무림 거인에게 의심을 받아 이른바 충신 애국자들에 의해 소외되었다. 그는 확실히 의혹, 갈등, 분노, 오해, 가치관의 붕괴로 가득 찼다. 복수평반의 길에서 포위를 중히 둘러도 아무도 재난을 피할 수 없다. 누가 천벌을 받는 영웅이다. 그는 결국 태연히 자신의 거란 신분을 받아들였지만, 소위 중원 무림을 더 이상 인정할 수 없었다. 그러나 그도 거란 진영에 녹아들지 못해 극도의 외로움 속에서 죽었다. 풍효' 에는 전형적인 서구 비극 요인이 있다: 자의식과 복수. 풍효충관은 분노를 억제할 수 없고, 사람을 마처럼 죽이고, 혈성이 발작할 때 정말 흉악하다. 그는 평생을 추적하고, 수많은 사람을 죽이고, 강인하고 강인하며, 이것은 곽정이 하지 않을 것이다. 확실히, 그도 인정했다: 나는 야만적인 공격이 있어서, 나는 아무것도 돌볼 수 없다. 풍효가슴 앞의 늑대머리 문신, 하늘의 울부짖음은 무시할 수 없는 은유로, 신비한 혈통에서 나온 원시적인 폭발력을 상징한다.

풍효, 미친 세상에서 정신을 차리려고 노력하는 영웅, 조봉은 30 년을 살았고, 천부적인 용기와 자강불식의 정신으로 어려서부터 고상한 의협 교육을 받았다. 그가 보기에 세상은 의심할 여지 없이 시비가 분명하다. 그는 자신의 무공 천부적인 재능도 자신이 실력을 키우고, 한강간을 소멸하고, 자제하고, 정의롭고, 의지가 확고하며, 자신의 친구와 부하들이 모두 그에게 복종하고, 그를 사랑할 것이라고 자신한다. 그러나 살구림에서는 30 년 동안 그가 알고 있던 세상이 갑자기 뒤집히고, 배신하고, 모함하고, 오해하고, 모든 것을 분간할 수 없었고, 이전에 보았던 신뢰와 우정이 갑자기 의심과 소외로 변했다. 이 모든 안개 속에서 그를 가장 놀라게 한 것은 그의 신분과 혈통이었고, 그의 결백과 사심 없는 전제에 의문이 제기되었다. 심지어 풍효가 고통스러운 자기 재건을 시작했다고 말할 수 있다. 세상의 비이성과 광기가 풍효를 억압하고 있는데, 그는 모함 속에서 점점 더 깊이 빠져들었다. 유현채에서 풍효는 모장권으로 다른 한인의 천하무공에 응했다. 이때 그는 이미 정통 한인에서 풍자적인 역할을 했다. 기러기 문 밖, 부족 * * * 호천강탈. 당시 그는 이미 민족 정통을 철저히 비웃었고, 나머지는 복수의 마음, 귀신의 매력처럼 중원 무림과의 대립을 막았다. 후준 눈은 종종 혼란스럽고 병이라고 생각한다는 평가도 있다. 나는 그 배우가 고의인지 아닌지 모르겠다. 풍효가 아주와 함께 있을 때, 그는 여전히 그의 많은 의혹을 기억하고 있다. 살구림 이전에 그의 머리는 맑고 냉정했고, 복수의 길에서 그의 머리는 충격적이고 혼란스러웠다. 바로 이런 막막함 때문에 그는 주를 잃었다. 풍효는 강민에게 속아 진남왕을 죽였지만, 그는 결코 매우 냉정하고 냉정한 상태에 있지 않았다. Arju 의 오살은 그로 하여금 갑자기 깨어나게 하고, 그와 Arju 사이의 깊은 감정을 느끼게 했다. 이런 사랑의 희생에서 그의 보복은 우습다. 그가 강민을 찾았을 때 보복조차 힘이 없었다. 풍효원은 요동에 갔다가 나중에 요국과 여진 부족을 드나들며 중원을 고토로 인정하지 않았다. 사실, 그의 귀향은 영원한 유랑이다. 풍효는 그의 고향을 잃었다. 초창기에 조봉은 분명히 무조건 국가를 위해 봉사했다. 나중에, 그는 자신이' 용감한 거란' 출신임을 인정하지만, 요국에 대한 자신의 충성심은 다소 보류하였다. 그의 도덕관념도 한민족 레인저 관념의 고상한 약속, 고상한 행동, 폭력에 대한 반항, 빈약에 대한 동정을 가지고 있다는 것은 의심의 여지가 없지만, 그가 의지하는 것은 이미 자신의 양심이다. 북송의 협객은 민족 분쟁에 얽매여, 입세한 모든 협객들은 반드시 한 나라에 충성해야 하며, 선진시대의 개인주의 유협이 될 수 없다. 풍효의 조기 교육으로 그는 허제처럼 태어날 수 없었고, 그는 개인의 행복에만 만족했다. 땅을 떠난 영웅은 이 세상을 업신여기고, 너무 냉막. 연운이 소림사를 타고 조상의 귀종을 인정할 때, 그의 자의식은 아마도 모용복에 대한 그 말일 것이다. 하지만 풍효의 영웅은 너만큼 유명하다! 풍효는 외롭다. 소림사 뒤의 풍효는 순수한' 영웅' 이다. 그는 요한의 전쟁을 막기 위해 마지막 거처를 잃었고, 돌아갈 고향이 없었다. 국전 시신이 들판에 만연해 있는 가운데, "병기가 살인기라는 것을 알면서도 성인도 써야 한다" 고 감탄했다. 이 말은 풍효의 내면을 파고들며 무력에 대한 그의 신뢰도 약해졌다. 소봉창은 흉노의 질리안 산맥의 노래' 질리안 산맥의 죽음' 을 불러 나를 6 가축으로 불쾌하게 했다. 내 기러기 산의 죽음은 내 딸을 무색하게 만들었지만, 그가 거란 영토를 위해 효력을 확장하려 한다는 뜻은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 그는 슬프고 괴로웠지만 전쟁으로 가져온 6 마리의 가축은 달지 않았고, 여자는 무색이었고, 이' 대영웅' 의 자리는 없었다. 풍효의 마지막 약속은 차라리' 안드장사는 천하를 교수하고, 오랫동안 갑옷을 씻지 않는다' 고 말하는 것이 낫다. 요조 황제는 이 점을 알고 있지만, 풍효가 반드시 이해하는 것은 아니다. 그는 흥미를 잃고 자살했다.

주자 쌍서

팔룡' 에서 주자의 자매들이 풍효의 운명에 얽매여 영웅 풍효도 풍효를 위해 희생했다는 것을 증명했다.

아경은 풍효 복수의 희생양이고, 아자는 풍효도덕의 희생양이다. 풍효는 그의 음악, 원한, 덕이 창조한 영웅이고, 주지쌍서는 영웅의 희생양이다.

아주는 풍효와의 관계에서 매우 활발하다. 이것은 풍효를 위해 태어난 여인이다. 처음에는 풍효가 모현장에서 그녀를 위해 목숨을 바쳤다. 하나는 그녀가' 절친한 친구' 시녀이고, 하나는 중원 무림에 모함을 당한 후 다소 안심이 되는 것이다. 여기서 그는 처음으로 옛 친구와 정면으로 맞붙고, 예의와 우정에 대한 자신의 견지를 버렸다. 중원 무림 쪽에서, 그는 일찌감치 풍효를' 비민족류' 라고 생각했다. 주현장의 구사일생으로 풍효는 중원 무림의 신분에서 완전히 벗어났다. 아경은 풍효가 작은 차이를 개척한 후 풍효를 추구하며, 풍효에게 그녀가 사랑하는 것은 그의 인생 경력과 영욕이 아니라 그의' 영웅' 의 본질이라고 느끼게 했다.

지금 풍효는 신분의 곤혹에서 벗어났지만, 그는 여전히 복수의 집착에서 벗어날 수 없었다. 그는 일련의 탐정소설에 빠져들었고, 그의 생활은 곤혹과 슬픔으로 점거되었다. Arjun 의 사랑을 완성한 후, 그의 동행은 그를 기쁘게 했지만, 이런 기쁨에서 그는 필연적으로 주의를 산만하게 하고, 원한의 줄거리와 현기가 한 번에 한 번씩 확대될 것이다. 그의 생활은 백옥경의 불이 난 집과 같아서 불길이 번지자 그는 급히 불을 껐다.

Azhu 는 feng Xiao 의 생각을 완전히 따랐습니다. 그녀의 지혜는 그녀가 풍효의 마음을 충분히 이해할 수 있게 해 주었고, 풍효에 대한 그녀의 탄복은 그녀로 하여금 그의 결정이 틀릴 것이라는 것을 조금도 의심하지 않게 했다. 그래서 그녀가 복수의 대상인 딸이라는 것을 알았을 때, 그녀는 사랑이 이루어질 수 없다고 믿었고, 그녀는 단지 사랑의 순난으로 풍효의 복수를 늦추기를 바랐다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 아주가 죽자 풍효는 갑자기 소와 양의 계약의 가치를 깨달았다. 복수의 불은 큰비에 의해 소멸되고, 사랑은 잃을 때 복수보다 우선한다. 드라마에서 그가 죽어가는 아경을 안고 노인에게 달려가겠다고 약속했지만 행복의 대문은 이미 닫혔다는 것을 보여준다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 행복명언) 풍효는 순정한 마음이 있었지만, 그는 곧 강민의 거짓말을 발견했다. 그의 얼굴에는 단락의 필적이 흐르고 있다. 광기와 무서운 고통은 그의 정신을 증명하고 복수는 더 이상 그의 삶의 첫 번째 신념이 아니다.

아자는 아존처럼 풍효를 바꾸지 않았지만, 그녀와 그녀의 언니처럼 풍효가 정해졌다. 김용은 이른바' 사자탈주' 라고 불리지만, 서구 문화에서 보라색은 존엄성, 고난, 중생의 많은 의미를 가지고 있다. 아자는 이기적이고 악독하지만, 풍효에 대한 그녀의 집착에 대한 사랑은 아경의 중생과 같다. Azi 의 악과 고통은 그가 Ajon 을 대하듯이 Feng Xiao 에게 그의 사랑을 존중하도록 요구하기 위한 것이다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 악한 사람도 같은 사랑과 존엄성을 가지고 있다. Azi 는 결국 Feng Xiao 의 도덕적 장벽을 깨뜨리지 못했습니다. 아자가 나쁜 일을 하고 무서운 일을 했지만, 그녀는 풍효의 재앙이 아니었다. 반대로, 풍효의 총명함과 정직은 그녀의 공포와 재앙이다.

결국 풍효는 가장 정통적이고, 가장 엄격하며, 심지어 금욕주의적인 도덕훈련 하에서 자랐기 때문에, 그의 모든 선생님들은 그의 외계혈통을 두려워하고, 그의 도덕적 완벽을 두 배로 요구했다. 풍효가 왕도의 정통, 충인협의 만족, 원수부 등에 흥미를 잃었을 때, 그는 여전히 개인적인 행동에서 절욕과 청결을 유지하고 있었다. 아주는 사랑을 위해 죽었다. 당연히, 그는 또한 그가 새로운 사랑을 가져서는 안된다고 생각합니다. 금욕과 자기처벌의 결합은 개인의 행복에 대한 그의 열망을 완전히 묻었다. 아자가 지독하지 않고, 악을 행하지 않더라도, 그의 감정 장벽을 깨뜨릴 수는 없다. 그가 아자를 구한 것은 단지 아경의 죽음에 대한 구제책일 뿐이다. 아자에 대한 그의 사랑은 아자에 대한 유일한 구원의 희망이다.

Azi 의 이야기는 참으로 무한한 동정심으로 가득 차 있습니다: Azi 를 이해하지 못하고 동정하는 사람은 ... 자신의 삶의 어두운 고통을 느끼지 않을 것입니다. (Azi 의 가장 근본적인 소망은 만족시키기 어렵다. 그녀는 점점 더 악에 빠지고, 생활의 어둠은 무한히 펼쳐질 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그녀의 실명, 그녀는 차라리 침착하게 수영을 하고, 풍효와 함께 자살하는 것도 심오하다. 아자는 결국 풍효의 시체를 안고 그를 따라 영원한 어둠의 지옥으로 가서 그녀의 어두운 존엄성을 완성했다.

허

천룡팔부' 의 풍효와 가장 견줄 만한 배역을 찾는다면, 그것은 풍효지 이름의 모용복과는 아니다. 만약 여덟 개의 요괴를' 용족' 의 주인에 비유한다면, 허 () 와 풍효 () 는 의심할 여지 없이 다른 종에 속한다. 그들은 뿌리와 동족이고, 운명은 다르며, 모두 세계 최고의 고수이다. 죽음과 생명은 상호 부정가치를 의미하는 것은 아니지만, 자연도의 다태성과 무상성을 보여준다. 이것이 바로' 팔룡' 이라는 책의 끝없는 세계이다.

풍효와 마찬가지로 허 씨도 신분을 잃는 문제에 직면해 있다. 이 공손하게 계명을 지키는 젊은 스님은 운명의 모험에 핍박되어 어려서부터 정착한 소림사에서 살 수 없다. 잃어버린 승려의 신분은 잃어버린 한족의 신분처럼 사람을 우울하게 한다. 풍효의 진정한 기원은 혈액 속의 원죄이고, 허제의 진정한 신분은 도덕적 원죄이다. 그러나 허 씨는 이에 대해 비난을 받지 않고, 단지 그의 부모 때문에 괴로워했을 뿐이다. 그는 강호나 사회에 초인적인 자각 부담이 없기 때문에 권력과 권력을 가지고 생사의 상징을 뿌리째 뽑는 선행만 할 뿐 정의의 권위가 될 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 어려서부터 받아들인 불가가 출세하여 사상을 해방시켜' 중생은 내가 없고, 복락은 목숨이 따른다' 는 것을 기억하게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 풍효는 천재와 영웅, 고행승으로 불길한 운명과 항쟁한다. 그러나 허제는 평범하고 온순한 천성과 운명으로 자연스레 살아남았고, 그가 결국' 운명에 복종' 하도록 도와준 것은 거부할 수 없는 격정이었다.

반대로, 허 () 와 풍효 () 의 자질은 평평하고, 무공에 그다지 열중하지 않고, 온순하고 선량하여, 그의 몸에서 아버지의 리더십과 어머니의 극단적인 기질의 그림자를 보기 어렵다. 중원 무림은 그가 천하무공을 장악할 것이라고 예측할 수 있다면, 아마도 풍효처럼 혹독한 도덕훈계, 엄격한 윤리의무교육을 받을 수 있을 것이다. 그러면 그는 태연히 생욕에 직면할 리가 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 허제의 파계는 집착을 깨는 것에 불과하다. 음유 시인은 도사처럼 보이지만 소림과 소요신분 전환을 도와 주는 것은 여전히 그의 어린 불교 사상이다.

허의 무공은 믿을 수 없을 정도로 높지만, 그는 오히려 상처받기 어렵다. 무공의 보호 때문이 아니라, 그의 불요불굴의 영혼 때문이다. 그의 최종 귀착점은 장자의 소요여행 중의 우화로 형용할 수 있다. "지금은 큰 나무가 있지만 쓸모가 없다. 왜 아무것도 없는 땅에 심지 않고, 넓은 황야에서 심고, 아무 일도 하지 않고, 그 아래에서 자고, 도끼를 죽이지 않고, 무해한 것도 소용없고, 고생하는 게 어때? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언). " 영구궁은 허무한 곳이다.

소요파

시인을 읊는 가풍이 세계 다른 곳보다 낫다. 남녀가 모두 준수하고 총명하며 무예가 유유히 뛰어나다고 한다. 그들은 세외도원 같은 땅에서 정교한 맛을 즐기고 있으며, 오오리는 각종 우아한 놀이에 정통하다. 천산 자녀 할머니가 강호상인을 쫓아내고, 죽이고 싶으면 죽이고, 뺏으려면 뺏는다. 이추수는 절세의 미녀로, 무수한 사람들이 그녀의 석류치마 밑에 엎드렸다. 인간의 고난은 그들에게서 멀리 떨어져 있는 것 같다. 허죽은 개인의 쾌락의 유혹을 견디지 못하고, 반지를 깨고 풍속을 되찾고, 소요가 자유롭지 못하다. (서양속담, 행복속담) 그들은 천룡 8 부의 천인과 같다.

불교는 중생이 천국, 인간, 아수라, 지옥, 배고픈 귀신, 야수 등 6 도에서 환생한다고 말한다. 천국은 6 도 중 가장 행복하고 행복한 곳이다. 그들은 사람보다 오래 살고, 더 많은 지식을 가지고, 음악과 문학을 좋아하며, 천국에서 화신한다. 그들은 틀림없이 전생에 10 선을 실천하는 사람이었을 것이다. 허죽에 음유 시인에 들어가는 것도 독실한 불교도들이 환생에서 하늘이 주신 뜻밖의 만남인 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러나 하늘은 모든 중생 중에서 가장 높고 우월한 지위에 있으며, 각종 사물을 즐길 수 있지만, 여전히 순환에서 벗어나지 않는다. 일단 이전의 산업이 고갈되면, 그들은 죽고 다시 순환에 빠질 것이다. "천도" 가 죽기 전에 다섯 가지 증상이 있었다: 옷이 더럽고, 머리에 시든 꽃이 있고, 몸에 악취가 나고, 겨드랑이에 땀이 나고, 좌석에 만족하지 않는다. 이것이 바로 이른바' 천인 오쇠' 이며 천도의 가장 큰 비애이다. 이추수는 일생동안 우아하고 자랑스러웠지만, 결국 사지가 말라 부러졌다.

천부의 수장인 인드라는 원래 고대 힌두교의 신 중 하나였다. 범천좌 아래,' 백엽경' 에 따르면 인드라는' 천인 50 년' 의 징조 이후 고통스럽고 행복하지 않아 8 만 천자, 아수라 딸, 간다 여자를 이끌고 부처님께 고소했다. 인드라가 물었다. "불, 사람과 비인간, 용과 야차 환생의 근본 원인은 무엇인가?" 부처가 그에게 말했다. "여러분, 중생이 환생에 빠지는 근본 원인은 질투와 비열함입니다." 부처는 질투와 인색한 본체, 본성, 인과응보를 광범위하게 선전했다. 인드라는 부처의 공덕을 기쁘게 찬양하며 말했다. "불타, 나는 모든 의심과 고통을 없애고 비범한 지혜를 얻었다." 인드라가 환골탈태하여 범천을 공경하지 않고 석가모니로 개종하여 호법이 되었다.

전목과 사이의 투쟁은 중생의 질투로 고통 속에 빠졌다. 그들이 죽었을 때 낭떠러지가 없다는 것을 알게 되었고, 그들 중 누구도 잊지 않고 질투의 부조리를 깨뜨렸고, 혼란과 고통도 해소되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) "함께 웃으면 마지막 모든 것이 비어 있다." 벼랑자의 고통은 그리스 신화 속 피그말리온의 집착과 제자의 탐욕에서 비롯됐다. 오부자는 여러 방면에서 뛰어난 재능을 가지고 있어 현실 세계의 여성의 사랑에 빠져들기가 어렵다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 키프로스의 베말리온 왕처럼, 그는 완벽한 석상을 조각하여 현실의 여성을 소홀히 했다. 나는 차라리 이소매에 대한 그의 미련이 핑계가 아니라는 것을 믿고 싶다. 김용은 전엄의 죽음을 쓴 것이 아니라 질투가 아니다. 오오리가 정말 빠져나갈 수 없는 것은 자기가 만들거나 상상한 완벽한 여자다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 벼랑자의 천부적인 재능은 전능하신 창조주만큼 높으며, 단지 그의 밋밋한 생활에 재앙을 가져다 줄 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 결국 "하늘" 은 필멸의 존재들의 고난과 한계와 불가분의 관계에 있다.

소요삼로의 종신 기능 입력은' 천도' 의 중생과 비슷하다. "하늘" 의 중생은 마음의 갑작스러운 환생으로, 신통과 생명이 모두 충분하다. 선업은 전생의 의지에서 비롯된다. 노장의 사상으로 볼 때, 구도자도 담박함, 공영, 평온을 숭상한다. 소요삼로의 화신은 추악하고 평범한 허죽으로 김용이 준 조롱과 동정, 그리고 더욱 초연한 자비를 보여줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

음유 시인은 인의의 자애로운 세속도덕을 거의 선전하지 않으며, 노소 질서의 세속윤리도 언급하지 않는다. 그는 인재만 존중하고 우열을 결정한다. 라오 주앙 (Lao Zhuang) 의 생각에서 근본 원인을 찾지 않더라도, 그들은 신선처럼 잘 알고 있으며, 도덕을 무시할 수 있습니다. 음유 시인은 사당이다. 정춘추탐욕과 사악이 아첨하고, 소성강은 말솜씨가 무능하고, 한구 팔우가 각각 예술 기술 묘기를 가지고 있으며, 모두 방랑천애의 풍격을 가지고 있다. 그들은 어느 정도' 천도' 의 천재력을 가지고 있지만, 그들은 필멸의 고통을 피할 힘이 없다. 별바다 속의 사람들은 더욱 미쳤다. 사람의 재능과 총명함은 신강을 떠나는 말과 같고, 인간성의 악 속에서 끝없는 어둠의 악몽이 된다. 음유 시인 시리즈는' 용팔지' 중 가장 우아하고 기이한 그룹이며,' 용팔지' 에도 세외도원 같은 우아함과 괴이함을 선사한다.

단명

단 명예는 풍효와 허를 잇는 인물이다. 단유와 풍효는 술경기의 실력으로 천 잔은 취하지 않는다. 그들은 바람처럼 질주하고, 대담하고 자유로워 풍효를 쓰러뜨렸다. 단유와 미주를 토로하고 불경에 대해 이야기하고, 그리움을 한탄하며, 싱글은 꽃과 같고, 구름을 중심으로 은정에 미련을 두고, 마음이 친해지게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 두안 유 경솔한 또는 갑자기 깨달았다, 그래서 그는 쑤 주홍 예배 때 펭 샤오 를 연루 하지만, 펭 샤오 쑤 주홍 을 충족 하는 경우, 그것은 연인 이어야 합니다, 형제 로 즉시 경배 하기가 쉽지 않다. 그는 유아기에 소림유산을 가지고 친부모를 떠났지만, 그들 사이의 의견 차이는 그들 사이의 합의만큼 컸다. 그들은 단 명예와의 첫눈에 반했고, 마침 두 극단이 비밀 차원에서 조화를 이루고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 조양은 이렇게 말했다. "단 하나의 명예가 없다면, 허제의 온순함은 혼용할 것이고, 풍효의 춤은 잔혹할 것이다. 두단의 명예가 있으면 두 사람은 의미 있는 삼면 교류의 공간을 포함할 수 있다. "

단 명예의 결말도 풍효와 허 사이의 연결이다. 대리황제는 풍효가 입세한 사회적 책임감을 반영해 절색가인과 결혼하여 허제의 개인적 행복을 실현했다. 그러나 단찬은 김용의 이상인물이라고 말하기 어렵다. 그는 단지 타협자일 뿐이다. 대리의 태자로서, 단 명예의 신분과 교양은 허제처럼 독립할 수 없다. 그는 불교의 영향을 많이 받고 폭력을 싫어하며 권력에 대한 미련이 거의 없어 세계 곳곳을 돌아다녔다. 그는 허제와 풍효처럼 그의 생활경력의 비밀을 가지고 있지만, 그의 생활경력의 비밀은 그에게 주는 혼란과 고통이 가장 적다. 비밀이 갑자기 아무런 징조도 없이 누설되었다. 비록 그에게 어색함을 안겨 주었지만, 그로 하여금 개인의 행복에 밝은 미래를 갖게 했다. 즉, 원하는 대로 연인과 결혼할 수 있게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)

단우의 무공은 풍효보다 쉽고, 모든 시간을 약속하는 것보다 시간이 많이 걸린다. (서양속담, 명예속담) 그는 공격성도 없고 무공도 불안정하다. 단 명예는 세상에 광기로 여겨지지만 그의 존재는 경희극의 성격을 지녔지만, 이런 견제가 얼마나 짜릿하고 신기하든 미친 세계를 견제하는 역할을 했다. 전체 이야기에서 단락은 항상 다른 사람의 폭력과 욕망을 방해하며, 더욱 기괴하고 복잡한 장면을 포함한다. 그 자신의 사랑은 놀라움으로 가득 차 있다. 소설이 시작되자 그는 부모님이 그에게 무술을 배우라고 하는 부탁을 거절하고 가출했다. 그는 감호궁의 경기를 중단해야 했고, 남해의 악어신은 그에게 구마손가락과 모용복을 막기 위해 교사로 도움을 청했다. 결국, 그의 신분의 비밀 폭로로 단연경의 왕위 다툼이 중단되었다. 자신의 연애도 상대방이 아버지의 사생아라는 것을 발견하여 왕어추를 만나 헤어날 수 없을 때까지 중단되었다. 단 명예의 정욕에 대한 통제도 풍효와 허 사이에 있다. 왕어추에 대한 찬미의 집착은 공허한 대나무 같은 정색 생성이라고 할 수 없고, 일종의 심미 숭배에 더 가깝다는 것은 토마스 맨' 베니스의 죽음' 에서 이 유명한 작가가 미소년에 대한 지칠 줄 모르는 추적을 떠올리게 한다.

단찬은 난세의 미자로 자신의 귀족 신분을 무시한다. 그의 세속적인 사람이 이해할 수 없는 자기 방종, 왕어추에 대한 그의 사랑은 완전히 바보와 비슷하지만 바보처럼 보인다. 이 모든 것이 그를 인간사이를 돌아다니는 영매로 만들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)

모용복

모용복은 위귀족이다. 김용의 모용복에 대한 디자인은 결의삼협과 같은 역할을 하지 않은 것 같고, 모용복과 삼협과 동등한 인문적 함의와 인격적 매력을 부여하지도 않고, 그들의 거울이다.

모용연은 30 여 년 동안 누리던 나라를 누리다가 모용복에 이르러 600 여 년 동안 정복되었다. 과거 왕 시에 어린이, 오늘날의 소주 가족, 회복 욕망 후 600 년, 어쨌든 상식을 초월합니다. 야심이 이렇게 고집을 부리는 것은 완전히 터무니없는 것이다. 일반 왕손 가문의 목소리를 되살리는 것으로 분류하기는 어렵다. 개인 왕권의 오만한 꿈에 불과해 일반 서민 야심가와 다름없다. 이런 터무니없는 것이 김용을 오해했다는 것을 알 수 없다. 단연경의 황위 다툼에 비해 모용가의 회복은 더욱 우스꽝스러운 지경에 이르렀다. 이것이 바로 천룡팔부 세계의 기이함과 풍자다. 모용복은 세 영웅에 대한 반대로 가득 찼고, 같은 세 영웅의 업적은 모두 모용복에 대한 조롱이었다.

허죽은 조용하고, 조용하고, 순진하다. 모용복은 공리주의에 열중하여 깊은 재능을 가지고 있다. 모용복은 36 동 72 도에서 한 쪽을 만나 적극적으로 그들의 연맹에 가입하여 고의로 날개를 받았다. 왕어초의 안위와 부하의 놀라움을 전혀 고려하지 않고 어린 소녀 (천산무동) 를 죽이겠다고 맹세했지만 그는 그들을 막지 않았다. 그러나 결국 허 제가이 사람들의 힘을 얻었습니다. 허제는 인류의 욕망에 복종하고, 인류의 감정을 중시하며, 모용복은 금욕과 자기통제이다. 모든 것은 국가의 야망을 진흥시키기 위한 것이다. 그는 서하 공주에게 서하 원조를 제안했다. 그 결과, 왕어초가 슬프게 떠나면서 서하 공주를 얻게 되었다.

두안 명예는 늘 그가 자신 있을 때 모용복에서 일하는데, 이로 인해 모용복은 옷차림이 단정하지 않고 심장 두근거림 마음이 어지럽다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 단 명예는 "흉기가 살인흉기라는 것을 알면서도 성인도 써야 한다" 고 신봉했지만, 그는 결정적인 순간에야 무력을 동원했지만, 모용복은 겨루기 때문에 단 명예에 졌다. 무기를 감추고 단 명예의 목숨을 앗아갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 두안 명예는 미녀에게 미련을 두고 있다. 왕어추를 따라가고 보호하기 위해, 그는 다른 사람의 안목을 무시했다. 모용복은 왕어추를 약혼녀로 여겼지만, 그는 그녀를 소중히 여기지 않았고, 공공장소에서 그녀를 돌보는 것을 일부러 피했다. 맷돌방에서 서하 무사로 분장한 모용복은 세그먼트 명예와 왕언추에게 화가 났다. 질투에서 나온 것이 아니라, 오히려 왕언추와 세그먼트 명예가 그의 존엄성에 도전했다고 느꼈기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄 모용복에서 그와 사랑에 빠진 여자가 어떻게 다른 남자를 한 번 더 볼 수 있을까? 모용복의 오만함은 강민과 비슷하다. 치정한 왕어추는 마침내 단찬으로 방향을 바꾸었고, 모용복은 단연경을 아버지로 인정하려고 애썼다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 세그먼트 명예는 단 연경의 친아들인 것 같다.

모용복과 풍효는 경쟁자이며, 풍효는 모용사자를 감상하고, 모용복을 절친한 친구로 여긴다. 소림사 전투에서 그 사람에 대한 평가는' 샤오의 대영웅은 너만큼 유명하다' 는 것이었기 때문에 그는 마음에 들지 않고 평론을 하지 않았다. 모용복은 한나라에서도' 비민족류' 로 선비왕국을 회복하려고 애썼다. 그는 외국 세력을 빌려 자신의 무장을 세우고 서하를 제기하고, 단 연경에서 조상의 귀종을 인정하지만, 중원 무림에 의해 거절당하지 않았다. 거란 사람들 펭 샤오 중앙 평야 에 거주 할 수 없습니다, 여성 진, 리아 국가 에 액세스, 군주 와 교제. 마지막으로 요한 전쟁을 진정시키기 위해 그가 자신의 민족에서 생활하는 것을 허락하지 않았다. 천천히 떠오르는 여진족 수장 완안아골타와 대리왕단 명예가 상대방을 극력 초대했지만 풍효에게 거절당했다. 풍효는 가난을 구제하고 전란의 사회적 책임감을 진정시킬 뿐 개인의 야망은 거의 없다. 모용복은 인심을 얻기 위해 가난을 구제하고 세상을 존중한다. 풍효는 모현장에서 친분이 없는 소녀를 위해 생명의 위험을 무릅쓰고 있다. 모용복은 무술가이지만, 단연경을 의심하게 하기 위해 충직한 가방을 찔러 죽이고, 대대로 죽던 충등백천 등도 그에게 단념했다.

모용복은 용모가 잘생기고, 재치가 깊고, 말투가 유아하고, 무공이 뛰어나며, 완전히 김옥만당이고, 삼협은 소절에 구애되지 않는다. 모용복은 명성을 누리고, 스스로 숭고한 명성을 누리고 있다고 자랑한다. 강호 옷감이지만 무림 속에는 왕자 같은 숭고한 지위가 있다. 모용복은 이 바둑을 풀 수 없다, 왜냐하면 그는 포기할 수 없기 때문이다. 그의 탐욕과 야망은 그로 하여금 명예, 애인, 친구, 심지어 맑은 머리를 잃게 했다. 결국 그는 혼자 킹스랜딩의 광기 속에서 살았는데, 왕투바는 우스갯소리였다. 그는 정신을 차렸지만