历代佛门大德都很推崇天台宗的六妙门禅定法， 你可以参考一下。

六妙门

天台宗之六妙法门属于「不定止观」。天台宗之六妙法门属于「不定止观」。 法门

所以通称为「妙」，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切 种智（即是成佛）。法门所以通称为「妙」，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智（即是成佛）。呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了. 呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了。

六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。 且分为六个阶段：一、数。且分为六个阶段：一、数。 二、随。 三、止. 四、观。 五、还。 六、净。

一、数

数息吐出名呼，入内名吸，一呼一吸成为一息。数息吐出名呼，入内名吸，一呼一 吸成为一息。 首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。

若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一 数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。 又数第一息时，不可数第二，如数第一息

未竟，随即数第二息，名为将一数二。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。 也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。 应该在一数一，在二数二。应该在一数一，在二数二。 又不满十数者，

则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。 又应知数入息时．又应知数入息时． 则不数出息，数出息时，则不数入息。则不数出息，数出息时，则不数入息。 如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。

由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。 又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。

又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。 是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。

二、随

修随息前，首应舍掉前面数法。修随息前，首应舍掉前面数法。息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。 其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。其心时

时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。 当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。 当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，决不放松一步。

当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟着，决不放松一步。如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。 由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从_身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从_身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。 这时身轻柔_，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。这时身轻柔_，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。

三、止

修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。前面修习数、随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。前面修习数、随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。 止则不然，令心闲，不需谋诸事务。止则不然，能令心闲，不需谋诸事务。 平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳；修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳；修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。究竟将心系于何处呢？究竟将心系于何处呢？ 其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。 其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。 其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，

站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，

息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。 如此修止，久

而久之，妄想活动自能停止。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。

理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。理论虽是如此，

但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。 若人能有恒心，以数、随的方法，

试用三五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。若人能

有恒心，以数、随的方法，试用三五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，

而且一修便能相应。 静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。静坐

一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。 如若不实地去修习，光是谈论

定境，等于说食数宝，实在于己无益。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说

食数宝，实在于己无益。

前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗

浅的功夫，实际上既有所著之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要

弃止修观。前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍

是一种很粗浅的功夫，实际上既有所著之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏

之后，便要弃止修观。

四、观

我人平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以

心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，

人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实，再

观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是

生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。我人平时两目终日注视

外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细

息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气

息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实，再观内六根对外六尘，于

其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，

一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。 再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不

住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住

不动，而众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。

再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，

投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动，而众生迷而不知，认客为主，迷

妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。

再观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支

持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生

长万物，此四者周_于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。再

观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支持

万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长

万物，此四者周_于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。

吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。吾

人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。 一旦

出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大

种，来长养自已的内四大种。一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以

摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。 如进食谷米菜蔬，

经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如进食谷米菜蔬，经肠胃消化后，则变为皮肉

筋骨等。 如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。 假

虚空之温暖，可使身体不冷不热。假虚空之温暖，可使身体不冷不热。 依空气之流

畅，始能形成口鼻之呼吸。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。 常人妄认四大以

为我，***实，假如发毛爪齿是我，则□米菜蔬便为我；若涎沫痰泪是我，则河流海

水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动

便是我。常人妄认四大以为我，***实，假如发毛爪齿是我，则□米菜蔬便为我；若

涎沫痰泪是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻

孔呼吸是我，则空气流动便是我。 唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何

曾有我？唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？ 因为人生由外四

大种，转为内四大种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，

并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情。因为人生由外四大种，转为内

四大种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，

一息存在便是有情，一息不在便是无情。 有情与无情，又有何异？有情与无情，又

有何异？ 内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。内四大

与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。

若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。若人能作以上四种观行，便可破除四

种颠倒。 一、人生原是幻化无常，众生执以为常。一、人生原是幻化无常，众生执

以为常。 二、人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。二、人生都要承受

生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。 三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为

真我。三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。 四、人生九孔常流不净，

众生以为清净。四、人生九孔常流不净，众生以为清净。 上述四种颠倒，实乃众生

生死的泉源。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。 若人洞破其真相，自可免除生

死痛苦。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。

修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进

一步去修还。修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应

之后，应更进一步去修还。

五、还

前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所往，具见因缘和合方有，因缘

别离则无。前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所往，具见因缘和合

方有，因缘别离则无。 因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本

源。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。 此观之心智，

究从何处生？此观之心智，究从何处生？ 若从心生，则心与观，应分为二，如父与

子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若从心生，则心与

观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观

心。 若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观？若说从境生，则境

是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观？ 若此观是由心境***生，则应兼心境二者，

一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违

过。若此观是由心境***生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此

则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违过。 照理能观之心智，实从心而生，

既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。照理能观之心智，实从心而生，既从心生，

应随心灭，则为幻妄不实。

《楞严经》云：「一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可

得。」 《楞严经》云：「一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，

本不可得。」

外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，

无有真实。外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也

如梦幻泡影，无有真实。 须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面

目，需待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所

以不灭，不有所以即空。须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面

目，需待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所

以不灭，不有所以即空。 由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既

知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。由于空的缘故，根本无

有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除

粗重烦恼。 至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此需要百

尺竿头，更进一步，舍还修净。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧

是障碍，因此需要百尺竿头，更进一步，舍还修净。

六、净

行者于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。行者于静坐修六

妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。 假加终日心猿意马妄想纷飞，则

应用数息，调伏身心。假加终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。 或时

昏沈散慢，则用随门，明照息之出人，对治放荡昏沈。或时昏沉散慢，则用随门，

明照息之出人，对治放荡昏沉。 若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。

若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。 如有贪镇痴烦恼频生，可用观门

照破无明，灭除诸恶。如有贪镇痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。

以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净、欲得真净，必须

了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细

尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，

作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。以上诸门，

能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净、欲得真净，必须了知内外诸

法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，

不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，

心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。

以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。以上

所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。

数随二门，为修习的前方便。数随二门，为修习的前方便。

止观二门，为修习的中心。止观二门，为修习的中心。

还净二门，为修习的结果。还净二门，为修习的结果。

止如密室，观如油灯。止如密室，观如油灯。 有观无止，如风中灯，非但照物不明，

恐为狂风熄灭。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。 若入定室，

离狂散风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。若入定室，离狂散风，慧灯方能烛照，破

无明黑暗。 又止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。

又止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。 观能破除众

生的心中烦恼，如用利刀可以斩草除根。观能破除众生的心中烦恼，如用利刀可以

斩草除根。 若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若心猿意马，为妄想所扰，非

止不能息。 若□□糊糊，为沈病所缚，非观不能明。若□□糊糊，为沈病所缚，非

观不能明。 止能放得下；观能提得起。止能放得下；观能提得起。 止如澄浊水；

观似日照水底。止如澄浊水；观似日照水底。 止能除妄；观能显真。止能除妄；观

能显真。 止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。止是禅定，

能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。 又诸恶莫作即是止；众善奉行

即是观。又诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。 是故止观二法，可以赅罗一切行门。

是故止观二法，可以赅罗一切行门。 无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利

自利他，皆不离此二门。无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆

不离此二门。 止观二者，如鸟双翼，车之两轮。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。

车有两轮，则能远行千里；鸟有双翼，则能飞翔天空。车有两轮，则能远行千里；

鸟有双翼，则能飞翔天空。 故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺

一不可。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。 若偏于定，

则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。 要

止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅盘彼岸。要止观双修，定慧

均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅盘彼岸。