중국 고대 문명의 주요 전달체인 중화민족은 농경민족이고, 중화문명은 농업문명을 특징으로 한다. 농업을 사회적 부의 원천이자' 공업' 으로 중시하고, 상업을' 마지막 공업' 으로 경멸하며,' 강본억제말',' 중농억제상' 을 제창하는 것은 중국 전통경제사상으로, 선진전국시대에 이미 제기되어 형성되었다. 진나라와 한 왕조 이후 이 사상은 역대 통치자들에 의해 신봉되고 집행되어 중국 봉건 역사 시대의 기본 국책이 되었다. 봉건 후기에는 상공업이 사회경제 생활에서 점점 더 큰 역할을 하고 있지만, 상업을 경시하는 전통적인 사상은 도전을 받았다. 송인 엽시 () 는 "사민이 써야 하고, 다스리고, 끝을 억제하고, 중시하고, 이야기가 바르지 않다" 고 생각한다. (참고: 엽시:' 학기 서문' 권 19. ), 명청을 앞두고 황종희는 "공업이 기본이다" 고 더 명확하게 제기했다 (참고:' 제 3 차 재정계획' 을 보고 이명에서 인터뷰를 기다리고 있다. 원문은 "성왕의 소원을 지키기 위해 노력하여 상도에서 오게 하는 자는 반드시 그 덮개를 덮어야 한다" 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). " ), 그러나 농민건국, 중농경상사상의 주도적 지위는 변하지 않았다. 전통적인 상업 경시 사상에서 상업은 사회경제 생활에서 가장 많은' 화폐와 부' 역할을 하는 보충으로 여겨진다. 없어서는 안 되지만 대대적인 보급을 할 가치가 없고, 지나치게 발전하여 업계에 충격을 주어서는 안 된다. 중국의 전통적인 중상사상은 상인과 상업을' 이익 추구',' 혁신 추구',' 사치' 와 연결시켜 과도한 상업발전이 풍속을 악화시켜 입국의 근본인 농업의 위기를 초래할 수 있다고 생각한다. 소위 "공업의 성성, 본업의 결핍", "성극과 쇠퇴, 손해도 발생한다" (참고: 염철론. ), "상인은 왕에 의해 억제되어야 한다" (참고: 왕부지:' 독서는 거울과 같다' 권 14. ) 중국 봉건 시대에는 뿌리가 깊다. 청나라 옹정제는 "백성을 부양하는 길은 오직 그 공로를 설득할 뿐이다" 고 분명히 말했다. 만약 그들이 모두 기본을 포기하고 현재의 이익을 쟁취한다면, 최선을 다해 묘를 그리지 않을 것이다. 이것은 심상치 않은 방식이다. " (참고: 옹정:' 주배치 어우유', 옹정 9 월 초 8, 공옥새가 주배치 역을 맡았다. ) 을 참조하십시오. 중국 전통 중농경상들의 사상과 정책 주장은 의심할 여지 없이 해통이 상업의 역할을 중시하고 해외 무역을 추구하는 조류에 어긋난다. 중상주의는 지리 대발견 이후 서유럽에서 줄곧 유행해 온 주류 경제 사상이다. 각 주요 해양국가들은 상품 유통과 귀금속 수입이 자국 번영에 미치는 중요성을 강조하며 국가 권력의 힘을 동원해 해외 상업의 발전을 적극 지원하고 있다. 포르투갈과 스페인의 식민지 무역, 네덜란드의' 해상 마부' 시대에 영국은' 제국에 떨어지지 않는다' 는 설립은 모두 중상주의와 국가 정책에 의해 추진되었다. 이런 시대에 중국 명청 봉건 왕조는 여전히' 강본억제말' 의 노조를 부르고 있다. 물론 상인들을 국외로 나가 광대한 바다에서 세계를 탐험하도록 장려하는 해외 정책을 실시할 것으로 기대할 수는 없다. 명말 해금 개방이든 청조 강희년 해금 재개든 해외 무역을 장려하고 적극적으로 추진하는 내용은 없다. 명나라 후반, 개해는' 왕래 () 과정에서 금지를 신청하는 방법' 이었다. (주: 허복원:' 숙금해',' 명정석문편', 볼륨 400. ) 을 참조하십시오. 청나라 강희년 동안 해금을 재개했지만,' 민동 부근 해역에 거주하는 사람' 을 위해 생계를 꾸릴 수 있는 길을 열어' 민동병' 에 유리하게 되기를 바라며 해외 무역을 통해 나라를 부강하게 할 것을 기대하지 않았다.

전통적인' 화이' 관념도 명청시대 해외 정책 보수의 중요한 원인이다. 화이' 관념은 중국을 중심으로 주변 세계와 다른 민족을 바라보는 것으로 중화문명이 다른 민족보다 우월하다고 생각하는 정치문화 심리상태다. 자신을 세계 중심으로 하여, 본토 문명이 세계의 다른 문명보다 우월하다고 생각하는 자아중심 의식은 고대 그리스 로마 중세 아랍 문명과 유럽 문명을 포함한 고대의 모든 비교적 발달한 문명의 공통된 특징이다. 중국은 유일한 것이 아니다. 근본 원인은 고대 지역의 문명이 분산 방식으로 발전한 것이고,' 세계' 에 대한 사람들의 인식은 그들이 아는 것에 국한될 수밖에 없다는 것이다. 그러나 중국의 독특한 지리적 위치와 중국의 정치, 경제, 문화는 오랫동안 동아시아에서 가장 선진적인 국가와 민족이었고, 문명 발전 수준도 알려진 세계와 비교할 수 없기 때문에 고대 중국인의 자기중심 의식은 특히 강했다. 완전한 시스템의' 화이' 관념과 관련 처리 및 외부 관계의 방식과 규범을 형성하였다. 중국은 동북아에 위치하고, 동부와 동남부는 광대한 태평양이고, 북부는 광활한 초원과 사막이며, 서부와 남서부는 세계에서 해발이 가장 높은 망망한 정글 속의 눈밭 고원이나 열대 지역이다. 이렇게 천연장벽으로 둘러싸인 지리환경에서 중국 고대 문명과 세계 다른 지역 문명의 상호 이해와 교류는 자연히 큰 제한을 받을 것이다. 더 오래된 중국인들의' 세계' 에 대한 인식은 상술한 지리적 경계에 국한되어 있다고 할 수 있다. 비록 우리도 점차 다른 분야의 상황을 알게 되었지만, 대부분 간접적이어서 모호하고 분명하지 않다. 그러나 경내에서 진 만리장성 이남 중원 농경지에서 발전한 화하/한문명은 오랫동안 휘황찬란했고 주변 민족에 비해 우월한 지위를 확립했다. 이런 상황에서 중국을 존경하는' 화이' 관념이 중국을 주변의 다른 민족과 구분하면 자연히 생겨난다. 화이' 의 개념은 일찍이 주조에서 이미 형성되었다. 진나라와 한 왕조 이후 봉건대통일제국의 건립과 유가도통통치의 확립으로 더욱 정형화되어 중국이 주변국과 민족관계를 처리하도록 지도하는 규범이 되었다. 전통적인' 화이' 관념에서 중국이라는 예교의 나라는 세계의 중심이고, 중국 황제는' 천자' 로서 천명에 복종하여' 천하' 를 통치한다. 흙의 기슭에서 왕이 아닌가? "중국 황제가 직접 통치하는 지역 밖에서는' 야만족' 의 땅이며, 문명의 정도는 중국과 비교할 수 없다. 그러나 중국 황제의' 덕행이 사해에서 모두 정확하다' 며 교화를 갈망하는' 야만자' 가 중국과 교제할 의향이 있고, 중국도 줄곧 받아들이고 그와 종판 관계를 맺기를 원했다. 중국 황제는 자신의 토지에 대한 합법적인 주권을 얻기 위해 그들에게 칭호를 수여했고, 그들은 중국 황제에게 공물을 바쳐 복종을 표시했다. 고대 제왕중국이 세계 정치질서에 대한 가장 높은 이상은 자기가 주인이 되어 각국의 외국인을 위해 봉사하고,' 만인이 왔다' 는 대통일 세계 국면을 세우는 것이다.

화이' 관념에서 화웨이존 통일천하의 사상으로 한당 등 봉건 초기 중국의 대외 개방을 강력하게 추진하였다. 당시의 역사적 조건 하에서 대외교류의 확대는 통치자의 심리적 우월감을 충분히 만족시킬 수 있어 장건 서역과의 교류의 개방기와 성당이 개방적인 마음으로 천하 육해 방문객을 환영하게 되었다. 명초에 영락과 선덕이 정화의 대규모 원양선단을 파견하여 서양에 7 차례 파견했는데, 주로 대국의 위망을 대외적으로 선언하기 위해 중국 천자의' 천하 통치' 와' 사해 일가' 의 성세 화권을 과시하기 위해서였다.

그러나' 화이' 라는 관념은 본질적으로 외향적이고 진취적인 것이 아니다. 화이' 관념은 중국지상을 강조하지만 천하를 통일하지만 대외 확장을 주장하는 것이 아니라' 예의는 국용이다',' 덕' 은 모범적인 힘으로 세계에 정복됐다. 이른바' 킹스랜딩, 뿌리 깊고, 병사가 강하고, 사이가 스스로 사용한다' 는 것이다. ) 을 참조하십시오. 화이' 개념은 중국과 외국인을 구분하고 중국 자체의 내부 통치 질서를 유지하는 데 초점을 맞추고 있다. 이 때문에 전통적인' 화이' 관념은 중국 지상과 천하의 통일을 강조할 뿐만 아니라' 화이' 를 엄격히 방지해야 한다. 중국 봉건 통치자의 눈에는 중국 내부의 통치질서가 예교의 국가, 즉 군신, 부자, 부부, 귀천 등 유교 전통에 기초한 종법 봉건등급제도와 예속으로 신성불가침이며 문화가 없는 외국인이 가지고 있지 않다. 따라서 외국이 중국 내 통치질서에 미치는 영향을 피하기 위해 중국과 외국의 경계를 분명히 하는 것은 절대적으로 필요하고 모호하지 않다. 외국인은' 세계에 전념' 하고 중국의 풍습과 예의를 지켜야만 중국에서 환영, 예우, 우대를 받을 수 있다. 만약 당신이 지시에 따라 일을 처리하지 않고 중국의 풍속 습관을 무시하거나 도전하지 않는다면, 당신은 미개한 야만인이며 당연히 거절당할 것입니다. 신중방양인' 은 중국 봉건 통치자가 대외교제 중, 특히 봉건 후기에 줄곧 따라온 규칙이다. 바로' 외국인 엄방' 사상의 지도하에 명대의 거의 모든 대외무역활동은 정부가 통제하는 조공무역체계 아래 오랫동안 방치되어 있으며, 모든 중외 민간 왕래와 민간 시장은 불법이다. 후기에 민간 해상 무역을 허용했지만 여전히 여러 가지 제한이 있다. 청초에는 외부 정세의 변화로' 방화양인' 에 대한 강조가 더할 수 없는 수준에 이르렀다. 이 기간 동안 서방 국가들과 중국 간의 접촉이 점점 더 많아지면서, 그것이 대표하는 또 다른 다른 문화가 포함의 호위 아래 끊임없이 밀려오고, 대문이 자주 잠겨 있는데, 이런 문화는 최소한' 기이한 기교 음탕' 방면에서 중국보다 못하거나 심지어 더 나쁘지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 이런 상황에서 청 통치자의 중화문명에 대한 우월감은 이질적인 서구 문명에 대한 본능적 공포와 방범 심리와 얽혀 있어 이전 세대보다' 방양' 을 더욱 강조하고 대외교류를 제한하기 위해 노력한다. 이 시기에 청나라는 대외교류에서 중화제도를 유지하는 데 각별한 주의를 기울였다. 강희제와 교정은 중국 신도들이 전통적인 제천, 예배공, 제조 예절을 따를 수 있는지, 건륭, 가경 시대에 영국에서 파견된 두 차례의 무역 사절단을' 공사' 로 완강히 여기고 중국 제도에 따라 황제에게 무릎을 꿇도록 요구하는지, 그렇지 않으면 접대하지 않을 것을 주장하고 있다. 목적은 중국의' 법도' 와' 규칙' 을 지키는 것이고,' 엄하다' 는 것이다