변법일명 변법이라고도 하는 변법은 청나라 광서년 (1898) 동안 중국에서 일어난 정치개혁 운동이다. 이번에 유신은 광서황제가 직접 정치체제 개혁을 이끌고 중국이 입헌군주의 현대화의 길에 오르기를 바란다고 주장했다.

메이지유신 성공과 변법 실패의 진정한 원인.

간단히 말해서:

1. 광서 황제와 몇몇 사제들의 급진적인 변화는 지식인을 포함한 상류층 사회 전체를 불쾌하게 했고, 과거폐지는 일부 지식인들의 승진을 막았다. 한편 일본은 꾸준히 개혁하고 있다

2. 변법과 자희태후의 신정은 모두 외국인이 파괴하고, 일본의 개혁은 외국인이 지지한다.

이 두 가지 이유 중 첫 번째가 가장 중요하다. 제 이유에 대해 자세히 말씀드리겠습니다.

어떤 사람들은 실패가' 주관적으로 중국 자산계급의 발전이 철저하지 않고 연약함과 타협이 있기 때문' 이라고 말한다. 객관적으로 말하자면, 중국 봉건 반동 세력이 너무 강해서 심각하게 차단되었다. " 이것은 교과서의 표준답이지만, 사실은 그렇지 않다. 사실 일본과 청나라의 주관적이고 객관적인 요인에도 이 문제가 있다. 일본 봉건 반동세력의 저항은 심지어 중국보다 더 강하다. 예를 들어 일본 유신 이후 큐슈 봉건 세력이 새 정권에 무장 공격을 개시했다.

1895 갑오전쟁 실패 후 광서 황제가 주재하는 변법이 등장했다. 교과서와 주류 언론의 영향으로 무덕의 개혁 운동은 자희태후가 진압한 것으로 여겨지고, 자희태후는 중국 진보의 적성이다. 하지만 그렇지 않습니다. 부처님은 어떻게 갑오전쟁의 참패에 무관심할 수 있습니까? 페이행건의' 자희태후전' 에 따르면, 일찍이 변법 초기에 자희태후는 광서황제에게 "변법은 일종의 야망이다" 고 말했다. 동치초년, 증국판은 유학에 초대되었고, 자녀는 부강을 위해 배를 만들고 기계를 만들라는 초대를 받았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언). " "부강할 수 있으면 스스로 하고, 나는 내부적으로 하지 않는다." 광서 황제는 줄곧 자희태후를 무서워했다. 자희태후는 진심을 드러내고 기분이 가라앉았을 때, 몇몇 문인들이 빼곡히 둘러싸여 대담하게 행동하여 일주일 안에 천년의 임무를 완수하기를 희망했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 속히 이르지 못하면 오히려 역효과를 내고, 대량의 기득권자를 불쾌하게 했다. 광서 황제와 유신파가 주창한 급진적인 변화는 전체 사회 구조에 강한 진동을 일으켜 기존 사회의 많은 유익한 사회단체와 정치세력에 위협이 되고 있다. 변법 기간 동안 1 10 개 이상의 칙령이 있어 눈코 뜰 새 없이 눈코 뜰 새 없다. 현지 관원들의 원성이 자자하다. 광서 황제는 변법을 방해하는 관원을 엄벌하여 적을 너무 많이 만들었다. 과거제도의 폐팔주 개혁에 관해서는, 한 무리의 선비들의 보편적인 공황도 불러일으켰다.

몇몇 문인들의 행동은 청조의 멸망을 초래할 것이며, 자희태후는 어쩔 수 없이 정국을 안정시키고' 피비린내 나는 쿠데타' 의 악과를 삼켜야 했다. 변법문제를 대하는 데 자희태후의 공과가 반반이다. 자희태후가 정말 무측천처럼 야심을 품고 있었다면, 자희태후가 나중에 황제가 되지 못한 이유는 무엇입니까? 여러 가지 이유로 자희태후는 더 이상 못생길 수 없을 정도로 못생겼다.

자희태후는 개혁을 지지했고, 그녀가 직접 이끄는 이 신정은 이 점을 증명했다. "국내외의 적폐가 깊기 때문에 우리는 어쩔 수 없이 시대에 따라 노력하여 정돈해야 한다. 불량배도 있고, 법을 훔치고, 교란하고 있다. 그 산업은 교차 흐름을 억제하기 위해 이미 엄중한 처벌을 받았다. 정치적으로 국계 민생과 관계되는 사람은 모두 두 번째를 실시해야지, 체해서 음식을 낭비해서는 안 된다. " 그러나 이런 사회 대변화의 시대에 그녀는 최고 통치자가 가져야 할 지식과 소양을 갖추지 못했다. 그녀는 새로운 지식을 흡수하기 위해 주도권을 쥐지 않았기 때문에, 철도를 수리하면 풍수가 파괴되고 기차는 당나귀와 말을 사용해야 한다고 생각하는 등 많은 문제에 대해 놀라운 무지를 나타냈다. (그러나 이것은 완전히 그녀의 잘못이 아니다. 그 시대의 지식 배경은 이렇다.) 그녀의 무지는 그녀가 지지하는 서구화 운동과 동치중흥의 성과에 영향을 미쳤다. 더 중요 한 것은, 교육 수준과 시대의 제한 때문에, 그녀는 상황의 심각성, 개혁의 과정과 목표에 대 한 충분 한 심리적 준비와 조정 고려 사항이 없습니다, 외부 세력의 자극에 따라 수동적으로 정책을 조정 합니다. 뉴딜 시행 후에도 여전히 광서 황제가 주재하는 변법의 경솔한 잘못을 저질렀다. 일본의 개혁은 20 년이 걸려서야 완성되었고, 자희태후는 8 년이 걸렸다. 개혁의 발걸음이 너무 크고 빠르기 때문에 정국이 불안정하고 권력이 분산되기 때문이다. 가장 분명한 예는 도로 보호 운동이다. 청조의 멸망은 부정부패 때문이 아니라 자신의 개혁대약진 때문이라는 점을 강조한다. 이는 당시 소련이 해체된 이유와 비슷하다. 소련의 해체는 부패 때문이 아니라 급진적인 개혁이다.

국제 환경을 보면. 일본 메이지유신은 19 년 60 년대 말에 발생했다. 당시 세계는 여전히 자유경쟁 자본주의 시기에 있었고 식민지 정복의 고조는 아직 시작되지 않았다. 서구 열강들이 동아시아에서 침략하는 주요 대상은 폭이 넓고 자원이 풍부한 중국이다. 또한 아시아 민족 해방 운동, 특히 중국의 태평천국 운동은 서방 열강을 견제하여 일본 메이지유신에 더욱 유리한 국제 환경을 제공하였다. 일본 개혁파 자체는 외교투쟁의 전략에 더 많은 관심을 기울이고 영국과 영국, 러시아 간의 갈등을 적극 활용하고 있다. 중국인민 * * 과 변법이 19 의 90 년대 말에 세계 자본주의가 제국주의 단계로 넘어가면서 열강은 식민지 쟁탈의 고조를 통해 기본적으로 세계를 나누었다. 중국은 열강들이 동방에서 쟁탈하는' 유일한 부원' 이 되어 중국을 나누는 열풍이 나타났다. 이 시점에서 제국주의 세력은 중국이 독립적이고 강력한 자본주의 국가가 되기를 결코 바라지 않았으며, 국제 환경은 중국 개혁 운동에 매우 불리하다.

중국은 땅이 넓고, 인구가 많고, 발전이 다른 나라에 불리하고, 세계의 자원이 제한되어 있기 때문이다. 다른 나라들도 자신의 이익을 위한 것이기 때문에 그들의 침략이 좋은지 나쁜지 평가하는 것은 중요하지 않다. 서방은 일본 개혁을 강력하게 지지하고, 청말 변법에 대해 파괴 조치를 취하는 것은 바로 중국의 잠든 사자가 영원히 깨어나지 않도록 하기 위해서이다. 따라서 국익의 관점에서 볼 때, 중화인민공화국의 발전에 대한 서방의 억압은 동서양의 첫 충돌로 시작되었고, 서방이 중국을 억압하는 정책은 지금도 계속되고 있으며, 예측 가능한 미래에도 계속될 것이다. 중국에 대한 서방의 억압은 중국의 성 폰 () 성 () 성 () 과 성 () 사 () 와는 무관하다. 일본은 국토면적이 작아 아무리 발전해도 서방에 심각한 위협이 되지 않는 이유다. 메이지유신 이후 서방이 서방의 지지를 받아 왔으며, 강력한 일본이 중국의 발전을 통제하고 있는 이유다.

서구화 운동

1840 아편전쟁이 실패한 후 중국과 세계의 관계는 전례 없는 변화를 겪었다. 연이은 외환내우로 청정부와 지식인들이 점차 변혁이 필요하다는 것을 깨닫게 되었다. 함풍과 동치년 동안 청정부는 양무운동을 시작하면서' 사이장기가 자강할 것' 으로 생산기술을 향상시키길 바란다. 각지에서 외국의 신기술을 도입하고, 광산공장을 운영하고, 철도를 건설하고, 전보망을 설치하고, 기술자를 훈련시킨다. 군사적으로는 극동에서 가장 큰 북양 해군도 세워졌다. 1894 년 ~ 1895 년, 갑오전쟁 발발, 중국 인민은 일본에 패배하고 북양수사는 전군이 전멸했다. 경제 서구화 운동만으로는 국민의 낙후를 근본적으로 바꿀 수 없다는 것을 증명하다. 그런 다음 정치 개혁을 요구하고 정치 체제를 포함한 보다 기초적인 차원에서 개혁을 요구하는 목소리가 나왔다.

과거 수험생이 공동으로 편지 황제를 썼다

개혁 운동은 1895 베이징의 버스 청원에서 시작되었다. 당시 사람들은 베이징의 18 성에 모여 과거시험을 치렀고, 중국이' 마관조약' 에서 대만성과 요동을 잘라 일본에 2 만 2 천 원을 배상했다는 소식을 들었다. 한동안 군중들은 흥분하기 시작했다. 4 월 강유위, 양계초가' 상황백만자서' 를 만들어 평화, 수도 변법을 거부한다는 주장을 내세워 천여 명의 연서를 받았다. 5 월 2 일, 강, 리앙 두 사람, 18 성 리프트, 수천 명의 시민들이 도찰원 앞에 모여 대주를 요구했다. 외성 거인이 어차를 타고 상경했기 때문에, 이 사건은 버스 서한이라고도 불린다. 버스에서의 글쓰기는 당시 직접적인 실질적 결과를 얻지 못했지만 시민들이 정치를 묻는 분위기를 형성하여 각종 토론팀을 탄생시켰다. 그중 강 양으로 발동한 완고파 세력이 가장 컸고, 한때 황제 옹동 옆, 남양 장관 장지동 등 청나라 고위 관리들의 지지를 받았다.

개혁이 시작되었다

1897 년 말, 산둥 조주 교안이 발생했고 독일 제국 선교사 두 명이 살해되었다. 독일은 교주만 (현재 청도), 러시아는 여순대련, 프랑스는 광만 (현재 광동 잔장), 영국은 산둥 웨이하이를 점령하고 구룡신계 확장을 요구했다. 열현이는 방금 일본에 패배한 중화민국을 분할하려는 의도로 북한에서 다시 경종을 울렸다.

광서 황제는 1887 년 17 세의 명의로 친정부였지만 실권은 자희태후의 손에 있다. 해체의 위험에 직면하여, 1898 년 (변법년), 자희태후는 광서개혁국사에 동의했다. 1 1 년 6 월, 광서 황제는' 국정 취지' 를 반포해 제도를 바꾸겠다는 결심을 표명한 것도 백일 유신의 시작이다. 그 후, Guangxu 황제 는 강유 웨이 를 소환, 장 징 (Zhang Jing) 으로 걸어, 변화의 싱크 탱크 역할을 했다. 나중에 담시통, 양예, 서린, 유광디 등이 변법을 보조하는 데 사용되었다.

뉴딜의 내용은 주로 중복 제거, 8 주 폐지, 학교 개설, 신군 훈련, 만한평등 등이다. 교육 군사 등을 포괄하는 정책과 제도. 최종 목표는 입헌 군주제를 실시하는 것이다. 강유위는 광서 황제에게 일본 변법과 러시아 피터 변법에 관한 저서, 티모세 리처드가 번역한' 태서신사사' 등 각국 개혁에 관한 책을 증정했다. 변법할 때 추천하고 싶어서 메이지유신의 개혁으로 모델을 특별히 생각하고 싶습니다.

1898 년 쿠데타

처음부터 뉴딜은 원래 장관들의 보이콧을 받았다. 특히 북양 대신이자 지리 총독 영록은 보수파의 지도자다. 16 년 9 월, 광서 황제는 북양신군을 지휘하는 직예감사사 원세카이를 불러 면접 후 시랑으로 승진했다. 한편, 직리 총독 영록 () 이 영러 () 에 출정하여, 원속히 천진으로 돌아가라고 강력히 권했다. 원세카이 일기에 따르면 담시동은 이후 18 년 9 월 밤 원세카이의 숙소를 방문해 황제가 원세카이가 군정을 일으켜 영록을 죽이고 자희태후가 거주하는 이화원을 포위하기를 바란다고 밝혔다. 이틀 후 (9 월 20 일) 원세카이는 천진으로 돌아와 영록에게 담시동의 계획을 보고했다. 19 년 9 월 자희태후 회궁입니다. 9 월 2 1 일, 그녀는 와서 계엄령을 선포하고 기차를 멈췄다. 광서황제는 투옥됐고, 뉴딜은 폐지됐고, 유신파는 수색됐다는 얘기다. 그것은 1898 년 쿠데타로 103 일의 개혁만 끝났다. 유신파 중 강유위는 베이징을 일찍 떠나 양계초가 일본 대사관으로 도피했다. 체포된 사람은 담사통, 양예, 유광디, 강까지, 그들은' 무술육군자' 라고 불린다. 9 월 28 일 식품시장에서 6 명이 참수되었다. 쑤 지징 (Xu zhijing) 은 종신형을 선고 받았다. 장발 () 이 신장 () 에 배합되다. 모든 새로운 정책은 스징 대학당을 제외하고 폐지되었다.

정치 개혁의 영향

최근 몇 년 동안 일부 역사가들은 개혁 운동이 처음부터 성공할 희망이 없다고 생각한다. 광서황제는 개혁을 실시할 권력과 위망이 부족할 뿐만 아니라, 유신파 (특히 싱크탱크로서의 강유위) 의 정치 현실에 대한 무지와 서구 사회 제도에 대한 대략적 이해도 실패할 운명이다.

변법 (광서 24 년) 은 지금까지 백 년이 되었다. 100 년 전, 중국은 반봉건 반식민지의 어두운 사회에 처해 있었다. 당시 청나라 봉건 통치가 부패하여 제국주의 침략이 점차 심화되었다. 바로 이 전무후무한 민족 위기의 순간에 애국과 힘을 호소하는 개혁 운동이 발생했는데, 사칭' 변법' 이라고 불린다.

변법은 위대한 애국구원 운동이다. 19 1960 년대와 1970 년대에 서방 열강들은 자유자본주의 단계에서 제국주의 단계로, 중국에 대한 침략도 주로 상품 수출에서 자본 수출로 바뀌었다. 동양의 일본은 메이지유신 이후 자본주의의 길로 빠르게 올라 중국을 포함한 극동지역의 식민지 약탈에 열강들이 참여했다. 1895 년 발발한 중일 갑오전쟁은 청나라의 참패와 일본과의 불평등조약' 마관조약' 으로 끝났다. 소식이 북경에 전해지자 모두들 노여워했다. 2008 년 5 월 2 일 강유위 등 연합외성 1300 여명이 베이징에서 시험을 치르며 공동으로 책을 썼다. 강유위 등은 책에서 먼저 화해를 멈추고 출국을 거부하고 영토를 보호하며 국가 수명을 연장한다고 지적했다. 마관조약 체결을 단호히 반대하며 평화 조약 체결 거부, 수도 이전 항전, 변법 강화 3 점 건의를 제기하다. 1897 년 독일은 교주만을 점령했고 러시아는 여순과 대련을 임대했다. 열강들이 무력으로 중국을 위협하거나 낚아채는 위기가 코앞에 다가왔다. 이를 위해 강유 웨이는 상해에서 베이징으로, 제 5 차 서한 광서 황제, 통진중국이 분분분된 위험한 처지에 대해' 채법 러시아 일정국',' 대그룹만 모여 변법만 구하라',' 강신을 개책하는 전략' 을 제시했다. 이와 함께 강유위, 양계초, 엄복, 담사동 등 유신파 인사들이 베이징 진 상해 광동 호남 등지에서 동아리를 조직하여 학교를 설립하고 신문을 창설하고, 서립설을 저술하며 변법 주장을 선전하고 있다. 한 차례의 개혁생생을 위한 애국운동이 중국 대지에서 풍승을 부리고 있다.

변법은 중국 근대 최초의 사상 해방 운동이다. 불완전한 통계에 따르면 1895 년부터 1897 년까지 유신파는 중국에서 33 개 학회, 17 개 학교, 신문 9 개, 서점 2 개, 까지/ 개혁파의 활동은 봉건 완고파의 증오와 공황을 불러일으켰다. 그들은 유신파의 변법유신을 비난하는데, 조상법을 파괴하고 법에서 벗어난 것이다. 이에 대해 개혁파와 완고파는 큰 논쟁을 벌였다. 논쟁의 초점은 다음과 같습니다. 첫째, "개혁할까요?" " 유신파는 진화론으로 완고파 "하늘은 변하지 않고 도는 변하지 않는다" 는 형이상학 사상을 비판했다. 강유 웨이는 중국 전통 유교 고전의' 변화의 뜻' 을 그의 개혁 논점의 기초로 이용한다. 그가 보기에' 변화의 의미' 는 인류 사회와 자연의 발전법을 반영해 거부할 수 없는 것이다. "새로운 것은 강하고, 낡은 것은 낡았다. 새로운 것은 신선하고, 오래된 것은 썩은 것이다. 새로운 것은 살아 있고, 오래된 것은 판자이다. 새로운 통달, 낡은 침체, 일이 합리적이다. " Liang Qichao 는 "변화도 변하고, 또한 변한다. 변화된 사람, 변화의 권리는 국가를 보호하고, 종을 보호하고, 교육을 보호할 수 있다. 반대로, "변하지 않고 변하지 않는 자는, 변화의 권리는 반드시 사람을 묶고 달려들 것이다." (주: 양계초 "개혁총론". ) 을 참조하십시오. 엄복은 "세상의 이치는 가장 분명하고 형세는 필연적이다" 고 지적했다. 예를 들어, 중국은 오늘 법을 바꾸지 않고 죽었다. 클릭합니다 광서 황제조차도' 개혁 없이는 생존할 수 없다' 는 것을 깨달았다. 둘째, "입헌 군주제를 실행하시겠습니까? 클릭합니다 개량파는 자산계급 민권사상으로' 군권신수' 의 봉건독재사상을 비판했다. 국가는 "인민의 공산, 제후는 온 나라의 공복일 뿐", 인민은 "천하의 신" 이라고 지적했다. ), 그리고 군주독재를 바꾸는 합리성을 천명하고, 개량파를 위해 민권을 추진하고, 의회를 개방하고, 입헌군주를 실현하는 이론적 근거를 제공했다. 강유위는' 대동서' 에서 개인의 자유, 평등, 독립, 개인권력, 개성해방 등 민주이론을 제시하고 유신 운동의 위대한 이상을 부여했다. 셋째, "봉건 교육 제도를 바꾸시겠습니까? 유신파는 자산계급 교육의 관점에서 과거제도의' 인심을 감금하다' 고 비판했다. 8 가닥은 실제로 일종의 새장술로, 선인들의 사상을 죽도록 통제함으로써 천군만마의 조화로운 국면을 조성했다고 지적했다. 인간의 지혜를 키우려면 우선 8 주 현나스를 폐지하고 각종 학교를 설립하고 서구 과학기술을 배워 사회에 필요한 새로운 인재를 키워야 한다고 생각한다. 광서 황제는 "서양인들은 모두 유용한 학문이고, 우리 중국은 모두 무용지물이다" 고 말했다. (참고: 강남해 연대기. 그래서 그는 다음과 같은 취지를 내렸습니다. "다음 과부터 코향회와 아이를 낳고, 네 권의 책을 쓰는 사람들은 모두 의논을 할 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 독서명언)." (참고: 칙령은 중국 최초의 역사 기록 보관소에 보관됩니다. ) 큰 변론을 거쳐 유신 사상이 널리 퍼졌다. 마치 거대한 돌 한 덩이를 고인 물에 던져서 지식인들의 눈을 크게 뜨고 활발하게 활동하여 근대 중국의 첫 사상 해방 조류를 형성하였다.

변법은 부패한 봉건 제도에 대한 맹렬한 충격으로 근대 중국의 정치 개혁을 열었다. 19 년 말, 오래된 중국은 봉건 사회에서 2000 여 년 동안 비틀거렸다. 청나라 말년이 되자 봉건 제도는 이미 숨이 멎었다. 유신파는 민족 자산계급의 이익과 진보 지식인의 요구를 대표하여 하향식 개혁과 변혁을 통해 봉건제도를 개조하고 중국에 자본주의 제도를 건립할 것을 제안했다. 개혁파 주장: 정치적으로 외국 입헌군주제를 모방하여 의회를 설립하다. 강유위는' 광서 황제 제 4 서' 에서' 집을 짓고 감정을 소통해야 한다' 고 제안했다. 완고파 세력이 강하기 때문에' 궁중 개제국' 의 주장으로 바뀌었다. 의회를 설립하든 제도국을 설립하든 강유위는 "3 권을 확정하지 않고 오늘 신법을 제정하는 것은 불가능하다" 고 생각한다. (주:' 일본 정치변화시험' 권 1 권. ) 을 참조하십시오. 경제적으로 개량파는 부국, 양민, 자본주의 발전을 주장한다. 강유 웨이는 두 번째 책에서' 부국',' 민 양육',' 교민' 의 구체적인 조치를 제시했다. 그중' 부국' 의 방법은' 지폐법, 철도, 기계, 배, 채굴, 주은, 우편' 이다. "민중을 기르다" 는 방법은 농사, 권공, 혜상, 농민을 돌보는 것이다. 교민' 의 방법은 주로 학교를 설립하고 민중을 교화하는 것이다. "나라가 가난을 겪지 않고 국민이 원하지 않는다" (주:' 강유위 정론집'). ) 의 목적.

변법에는 유신파의 사상이 반영되어 있다. 예를 들어, 광서 황제는 상업 농업 공업의 진흥을 명령하고, 공업 혁신을 장려하고, 광산을 개간하여 도로를 건설하고, 우편을 조직하고, 물 수송을 폐지하고, 리금을 깎아 중국의 자본주의 발전을 보호하라고 명령했다. 아울러 8 주 현나스를 폐지하고 음당을 폐지하고 서원으로 바꾸고, 흥학으로 신문을 운영하여 기풍을 열고 새로운 인재를 양성하기도 한다. 변법은 어두운 중국 봉건 사회에서 개혁, 애국, 민주주의의 횃불에 불을 붙이고, 또 한 세대의 뜻이 있는 사람들을 구국 구민의 진리에 투신하라고 호소하였다.

저자: 바오

중국의 헌법 이식 운동은 변법에서 기원했고, 문화저항은 이때부터' 민족주의' 의 깃발을 벗기고 이데올로기의 낙인을 찍었다. 강유 웨이는 변법 5 월과 6 월 사이에 제출된' 일본 유신 제도 시험' 에서 그의 변법 주장을 천명했다. 선박적재기를 사는 것은 변변한다고 할 수 있다. 변하지 않는다고 할 수 없다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 우체국을 설립하고 광산을 여는 것은 정치적 변화가 아니라 변화라고 할 수 있다. 선거를 바꾸는 공식 제도는 정치 변혁으로 묘사될 수 있지만, 정치 개혁은 아니다. 일본이 헌법을 바꾸었고, 모든 개혁도 마찬가지였다. 강 (Kang) 의 관점에서 볼 때, 헌법을 제정하고 민선의 집을 통치해야만 정치 개혁을 고려할 수 있으며, 그래야 "신하의 마음을 사로잡을 수 있다" 고 볼 수 있다. 인민은 조정을 멀리하지 않고 정부가 합법적인 방식으로 행동하도록 최선을 다해 국가를 장구안하게 할 것이다.

강유위는 변법의 최종 결과가 치열하다고 생각하지만, 변혁 과정은 느리고 평화로워야 한다. 중국은 반드시 입헌군주의 과도기를 거쳐야 전 국민이 알고 있는' 평화세계' 를 실현할 수 있다. 강은' 일본 개혁고론' 에서' 마땅히 해야 할 개혁' 을 제기했고, 날을 바라보는 것은 모두 안 된다. 강도' 흥천하' 의 입헌 군주와' 난세' 의 군주전제가 근본적으로 다르다는 것을 알고 있기 때문에, 그는 반드시 약간의 해석과 준비를 해야 한다. 헌법, 전국인민을 위해, 국민의 복지를 위해 전국의 관원들은 문관이지만, 고금의 일은 다르고, 관원도 왕왕 다르다. 이는 중국의 과거 독재정권과는 다르다.

분명히 헌정은 독재와는 전혀 다른 정신과 문화를 가지고 있다. 이때 강유 웨이는 한 가지 난제에 직면했다. 중국은 헌정 실천은 없지만 헌정 정신은 있는가? 그렇다면 왜 헌정이 생기지 않는가? 그렇지 않다면 문화도 완전히 서구화되었다는 뜻인가요? 강 일가는 딜레마에 빠졌다. 주장한다면 큰 위험을 무릅쓰고 천년의 고정지식을 뒤엎고 유학을 재해석해야 한다. 아무것도 제창하지 않으면 민족의 자존심을 상하게 하는 것은' 문화 자살' 을 선언하는 것과 같고, 유가 사상을 근본적으로 흔들어 청정부의 기초로 삼는 것과 같다. 이것은 황제의 동의하지 않을 뿐만 아니라, 공식적인 동의하지 않을 뿐만 아니라, 사대부층의 보편적인 반감을 불러일으켜 결국 강 본인의 천하 * * * 처벌로 이어질 수 있다. 양해상권은 가볍다. 그는 첫 번째 방식을 선택했다. 서방국가가 행정 입법 사법삼권합을 실현하는 민주 정부이지만, 이런 이론은 이미 중국에 존재한다. 중국이 민주주의 방면에서 서방에 뒤떨어진 것은 공자의 이론에 결함이 있기 때문이 아니라 그의 많은 제자들이 그를 오해했기 때문이다. 강' 신학 위경고증' (189 1) 과' 공자변법고증' (1896) 이 설명해야 할 문제다.

강유 웨이는 유교가 헌정론 (예: 공자변법설 요순민주인) 을 가지고 있을 뿐만 아니라 조작 차원에서' 단계론' 까지 깊숙이 파고들었다고 생각한다. 그는' 논어주소' 에서 "춘추의 의미, 난세의 이치, 평세의 이치" 라고 썼다. 각 세대마다 상응하는 정치제도가 있다. 군주전제는 난세에 적합하고, 입헌군주는 평세에 적합하고, * * * 와 제도는 평세에 적합하다. 인간이 낮은 사회 수준에서 높은 사회 수준으로 발전함에 따라 정부의 형식도 그에 따라 변한다. 공자는 "논어" 에서 "천하에 도리가 있고 예락이 제에게서 정복된다" 고 말했다. 전통적인 이해는 의사가 정부를 통제할 수 없고 국민들이 정치를 토론하지 않는다는 것이다. 강 비판에 따르면, 이 일반적인' 아니오' 글자는 잘못 심은 것이고, 잘못 심은 사람은 공자의 참뜻을 모르기 때문에 반드시 삭제해야 한다. 강은 맹자의' 민이 비싸다' 고 논평할 때 구름이 있었다. 이 맹자는 민주제도를 세우고 태평법도 ... 정의는 영국과 법률대통령과 같은 민주주의에 속한다 ... 대동세계에 접근하다. 이러한 해석을 통해 유가는 이미 입헌군주와 민주헌정이라는 사상을 갖게 되었으며, 양자의 변화와 점진적인 과정을 분명히 보여 주었다. 강유 웨이는 제국 정헌을 주장하며 공자를 소왕으로 자처했다. 공자도 변법을 주장하는데, 이는 그의 헌정 개혁을 위한 고전적인 토대를 마련했다. 이런 식으로, 유교의 토착 자원의 재발굴을 통해 헌정 이론은 자급자족하고 서구 헌정을 이식하며 동시에 서학을 도입할 수 있다. 양계초가 강유위를' 유학의 마틴 루터' 라고 부르는 것도 놀라운 일이 아니다.

강유 웨이는 유학을 개혁하고 유학을 국교로 삼고 기독교 문화를 직접 저항하는 동기도 있다. 강은 "엽교사혼계, 그 원만함은 부처에 미치지 못하고, 그 준비는 공자에 미치지 못한다" 고 생각한다. 그는 유석도와 기독교의 가르침이 거의 같지만 기독교가 가장 만족스럽지 못하다고 생각한다. 그는 유가 사상이 세계의 어떤 다른 이론보다 우월하며, 이론적으로 전 인류에게 적합하고, 현재 형세에서 중국에 적합한 유일한 종교라고 생각한다. 제국을 보존하기 위해서는 중국의 법률, 행정, 경제 제도가 서구 모델에 따라 바뀌어야 한다. 하지만 우리가 유교를 포기하고 전체 도덕생활을 서구화하려 한다면, 그것은 문화적 자살이 될 것이다. 따라서' 공자 변법' 이라는 책에서 강씨가 취한 입장은 일종의' 문화 민족주의' 라고 할 수 있다.

결론적으로 강유 웨이는 변법법의 직접적인 목표는 의회를 열고 헌법을 제정하고 입헌군주제를 만들고 유교 사상을 해석한 후 지도사상으로 삼는 것이지 기독교 서학을 도입하는 것을 근거로 하는 것이 아니라고 생각한다. 강유 웨이는 유교 고전에 대한' 재 해석' 에 대해 많은 논란을 불러일으켰지만, 광서 황제의 생각은 건국을 명시 적으로 약속하지 않고 강유 웨이를 전체 개혁으로 임명한' 총디자이너' 를 제외하고는 대부분 받아들여졌다. 따라서 강의 사상은 기본적으로 변법시대의' 헌정 이식, 문화 저항' 의 스타일을 대표한다고 할 수 있다. 강유웨이와 변법이 20 세기 중국 헌정에 미치는 큰 영향은 주로 다음 세 가지 측면에 반영된다고 생각한다.

첫째, 강유위의 모든 노력은 내가 보기에 중국의 헌법 이식을 위해 국인이 인정할 수 있는 법적 근거를 찾는 것이다. 이 기초는 전통문화에 뿌리를 두고 이데올로기와 밀접한 관련이 있지만, 근본적으로 세계 조류를 거슬러 움직일 수는 없다. 그래서 유교 고전에 대한 재해석이 일어났지만, 강 () 의 심혈은 문화적 정체성의 위기를 가중시켜' 합법성의 기초' 를 시종일관 변두리에 두고 있다. 전통권력집단과 사대부층은 강 () 을' 겉모습이 재미없고 마음이 재미없다' 고 비난했다. 혁명파와 서학 파티 강은 그를 극도로 보수적인 완고한 분자로 여기지 않는다. 이에 대해 피정청은 이렇게 지적했다. "강은 허점을 메우기 위해 흔히 공인된 해석을 어기고, 경전을 인용하여 유교 사상에 평등, 자유, * * 및 헌법 정의를 주입해야 한다. 그의 방법은 진심으로 중국의 도덕유산을 현대화하여 그것을 보호하고, 청정의 사상 기반을 제때에 그 위험을 살리는 것이다. 만약 강이 가법을 따른다면, 그는 또 다른 존경할 만한 숫양의 집에 지나지 않고, 그가 한 것과는 완전히 다르다. " 별말씀을요. 하지만 후임자들은 강이 우회할 수 없다고 생각하는 문제가 거의 같은 길, 즉 헌정 이식, 문화적 반항을 하고 있다는 것을 알게 되었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 전자는 서구화와 현대화, 후자는 민족화와 현지화이다. 결국 중국은 헌정의 몸을 이식하고 헌정의 혼을 거절했다.

둘째, 강유 웨이는 중국의 입헌 군주제가 진정한 민주 헌정을 실현하는 데 필요한 과도기 단계라고 주장하며, 근익에 급급한 혁명은 역사의 순환으로 이어질 수밖에 없다. "1898 년 변법 이후 그는 입헌 군주제를 주장했다. 19 1 1 년 이후 그는' 가상군 * * * 과' 를 주장했다. 강 () 은 가상 군이 정치 경쟁 밖에 있을 수 있다는 것은 국가 통일과 안정의 상징으로 전통 민정에 부합할 뿐만 아니라 헌정 건설을 위한 평화로운 환경을 제공한다고 생각한다. 당시 손중산 선생은 혁명의 헌정과' 민치' 를 제기했다. 양자의 차이는 목표가 아니라 평화와 폭력의 수단에 있다. 그러나 뒤로 볼수록 손중산 선생의 방법은 더욱 명확해졌다. 그는 민치헌정이 점진적일 뿐,' 단번에 이뤄질 수 없다' 는 것을 인정해야 했기 때문에' 헌정 삼단론' 이 생겼고, 20 년의 정치훈련 기간 동안 인민은 전혀 권리가 없었다. 황제는 쫓겨났지만 무수한' 황제' 를 맞이했다. 군벌 혼전, 국가가 태평하지 않고, 인민 빈곤이 더욱 인권, 민주, 헌정을 말할 수 없다. 유감스럽게도, 이번 세기 헌정의 처지는 단락과 강유웨이에 의해 변법의 사상이 직접 이런 상황을 피할 수 있을 것이라고 지적했다 (신해혁명 이후 입헌군주를 실시하면 전혀 저항이 없다). 후계자의 실제 조작자는 은밀히 강을 건너는 진창이지만, 그는 표면적으로 무거운 대가를 치렀다.

다시 한 번, 강유위의' 점진주의' 의 중요한 원인 중 하나는' 민지가 개발되지 않았다' 는 것이다. 이는 강이 처음에 입헌군주를 제창하고, 개명독재의 인연이다. 강 () 은 중국 국민들이 수천 년의 독재 통치를 겪었고, 그들은 능력도 없고 정치권력을 얻으려는 욕망도 없다고 생각한다. 따라서 그들이 정치권력을 사용할 자격이 있기 전에 그들에게 정치권력을 주는 것은 어리석은 일이다. 가장 안전한 방법은 기존 시설을 최대한 활용해 중대한 변화를 준비하는 것이다. 강씨는' 태평시대' 에 적합한 민주주의가 아직 오지 않았다. 무턱대고 들어가면 역효과를 낼 수 있다고 생각한다. 민권평등의 자유의 바람을 전파하는 것은 필연적이고 정의와 민심에 부합하는 것이다. 미래에는 세계 각지에서 시행될 것이다. 기다림은 필요하지만, 가능성도 있다. 그가 혁명의 약을 먹으면 중국은 곧 죽을 것이다. 민국이 성립된 후의 상황은 변법 미숙에 대한 강 씨의 많은 우려를 증명했다. 그는 "이른바 민권 운동가는 폭도의 도움으로 결과를 따지지 않고 결과를 따지지 않을 뿐이다" 고 말했다. 이른바 평평하게 앉아 있고, 기강이 쓸어버리고, 예의는 버려졌다. 자유란 패배에 탐닉하고, 치욕을 쓸어버리고, 의를 소멸하고, 가난하게 하려는 것이다. "

손중산 선생은 원래 급진혁명을 주장했고, 민국이 성립된 후 모든 사람이 평등, 자유, 천부적인 인권을 누리고 있다고 선언했다. 그러나 그는 강유 웨이가 말했듯이 중국 국민들이 민주적 헌정에 오르기 위해서는 지도가 필요하다는 것을 곧 깨달았다. 그래서 그는' 정치훈련' 론인 헌법 가정부론을 내세워' 예언자' 의 엘리트에게 희망을 걸었다. 한편 후시 채원배 정문강 등 학자들도' 좋은 정부' 를 호소했다. 이런 식으로 모모모주의와 유교 문화의 교묘한 결합으로 중국 국민들은 수천 년 동안 도덕과 지혜에 의심할 여지가 없는' 좋은 정부' 를 실현시켰다.

변법 기간 동안 강유 웨이는' 민지가 열리지 않는다' 는 기초 위에 입헌군주의 개명독재를 주장하고 황권으로 인민을 교육하고 헌법권리를 실현하는 것이 2 위를 차지했고, 강 사상은 자연스럽게 비판을 받았다. 그러나 강씨가 나중에 무대에 올라 그의 옛 길을 택한 사람들은 오직 한 명의' 황제' 만 생략하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 이런' 우연의 일치' 는 필연적이다. 헌정은 서방에서 이사 왔지만 머리는 여전히 중국이다. 그 근원은 유교의 인성 철학이다: 일등' 성인성' 본선은 교화가 필요 없다. 중국인의 본성' 과' 전투의 본성' 은 교육과 개조가 있어야만 가짜로 변해야 완벽할 수 있다. 성현, 군주, 관원은 당연히' 하늘의 뜻을 받아들이고 시민의 본성을 자신의 책임으로 삼는다' 고 한다. 구세주를 부르고 좋은 정부를 부르는 것이' 내성외왕',' 양기평천하' 의 정치산물이 아닌가?

중국이 스스로 헌정을 세울 수 없는 이유는 이식이 성공하지 못한 것은 강유위의' 변법' 명제에서 볼 수 있다.' 민지가 미개하다' 로 중앙집권의 훈도와 교육을 주장하는 것은 합리적으로 보이지만 실제로는 피해가 깊은 위선명제다. 첫째,' 민지가 개방되지 않는다' 는 것은 정부 개입의 정당한 이유를 구성하지 않는다. 정부 자체에도 비슷한 문제가 있기 때문이다. 본질적으로 정부는 개인의 실체를 초월하는 것이 아니라 전지전능한 것이 아니다. 그것은 또한 종종' 관직을 위한 지혜' 가 열리지 않는 특정 개인으로 구성되어 있다. 적어도 중국 헌법 이전에는 헌법 소양이 좋은 관원들이 민중을 시범하고 교육하지 않을 것이다. 관민은 단지 하나의 헌법 환경에만 있기 때문이다. 둘째,' 인민이 자기 일을 하지 않는다' 는 것은 결코' 정부가 대신 행동한다' 는 충분한 조건이 아니다. 헌법 생활에서 시민들은 행사하거나 기권할 권리가 있지만, 허가 없이는 누구도 거품을 넘을 수 없다. 개명독재를 통해 인민 헌정을 실시하는 것은 수단과 목적의 역설을 구성한다. 셋째, 국민들은 헌법을 실시할 적극성과 능력이 없거나 일단 헌정을 열면 민중의 정서적 혼란, 자유 남용, 방종 등의 현상으로 이어질 수 있는데, 이는 왕왕' 민지가 열리지 않았다' 는 것이 아니라 헌정 제도 자체가 아직 효과적인 인센티브와 억제 메커니즘을 만들어내지 않은 것은 헌법 초기의 필연적인 현상이다. 정부가 개입에 열중하면 독재국가로 돌아갈 수 있다. 마지막으로, 먼저 징계한 후 교화하는 정책은 필연적으로 권력을 극치로 사용하고 인민을 마음대로 비벼낼 수 있는 실험품으로 여길 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 필연적인 결말은 "정치인들이 인민의 기치를 내걸고 인민을 대적하고, 관원은 공익이라는 이름으로 자기 주머니를 가득 채웠다" 는 것이다. "권력은 부패하기 쉽고, 절대 권력은 절대적으로 부패한다." 20 세기의 경험은 이 진리에 너무 많은 예를 제공했다.