루오의 학문적 사고

첫째, 윤리의 기본 이론

나씨는 신중국 윤리학의 중요한 개척자 중 하나로 윤리학의 기본 이론 문제에서 마르크스주의의 입장, 관점, 방법을 자각적으로 운용하여 집중적이고 체계적인 연구를 거쳐 중국특색 있는 마르크스주의 윤리학 이론과 관점을 제시했다. 이러한 이론과 관점은 마르크스주의의 기본 관점을 고수하는 기초 위에서 우리나라의 도덕 실천과 이론의 구체적인 상황을 결합한 전면적인 혁신이다. 그가 편집한 다양한 윤리학 교재는 독특하고 생명력이 풍부하여 국내에서도 큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 많은 독자들이 마르크스주의 윤리학을 이해하는 입문서가 되어 구소련과 서방 국가의 일부 저명한 윤리학자들의 관심을 받았다.

(a) 도덕적 연구 대상과 마르크스주의 윤리의 구조

윤리학은 도덕을 연구 대상으로 하는데, 이런 판단은 그다지 다르지 않다. 그러나, 도덕의 정의는 역사와 현실 모두에서 논란의 여지가 있다. 1982 가 발표한' 마르크스주의 윤리학의 몇 가지 기본 문제' 글에서 나교수는 도덕에 대한 정의를 다음과 같이 정의했다. "도덕은 인간 현실 생활의 한 가지 사회현상이다. 그것은 경제관계에 의해 결정되고, 선악평가에 기초하며, 내면의 신앙, 전통 습관, 사회 여론에 의해 유지된다." 이러한 도덕적 정의와 그 해석은 경제 관계를 결정적인 위치에 두고, 경제관계에서 도덕관계를 파생시키고, 도덕관계에서 사회현상인 도덕현상을 유도한다.

경제생활에서 도덕생활을 찾고, 도덕생활에서 도덕관계를 찾고, 도덕관계에서 도덕현상을 찾고, 도덕현상에서 도덕활동, 도덕의식, 도덕규범을 세분화하고, 이를 바탕으로 윤리학을' 도덕학' 의 과학적 지위로 확립하는 것은 이론적으로 독특하고 독창적인 종합 혁신이다. 이를 출발점으로, 로 () 는 마르크스주의 윤리학을 과학의 세 가지 특징으로 요약했다. 첫째, 마르크스주의 윤리학은 이론과학이다. "그것이 연구해야 할 것은 인류 도덕 현상 중 가장 본질과 가장 보편적인 연결, 인류 도덕 발전의 가장 일반적인 과정과 법칙, 그리고 인류 도덕 생활에서 가장 중요한 이론적 문제 중 일부를 밝혀내고 설명해야 한다." 둘째, 마르크스주의 윤리학은 규범 과학이다. "항상 * * * 의 윤리규범을 전체 윤리학의 중심, 중심 또는 매우 중요한 부분으로 삼는다." 그러나 마르크스주의는 윤리학의 한계를 규범적인 과학으로 귀결시키거나 윤리학을 도덕규범의 집결로 보지 않을 것이며, 윤리학을 마땅히 해야 할 공허한 설교로 여기지 않을 것이다. "셋째, 마르크스주의 윤리학은 이론 지식과 행동 규칙을 하나로 묶은 과학이다. 그것은 이론적 지식이자 실천과학이다. " 심지어 그것은 그 자체로 행동과학이라고 할 수 있는데, 우리 고대인의 말로는' 지행일체' 의 과학이라고 할 수 있다. 나편집장, 인민출판사 1982 년에 출판된' 마르크스주의 윤리학' 이라는 책은 바로 상술한 사상의 지도 아래 쓴 것이다. 이 책은 우리나라 최초의 편집 출판된 마르크스주의 윤리학 교재로 우리나라 윤리학 발전에서 이정표적인 지위를 가지고 있다. 나 교수는 이 책의 편집장으로서, 특히 본 책 구조의 창시자로서 우리나라 윤리학의 건설에 큰 공헌을 하였다.

(b) 도덕 분야 정보

신중국 윤리학 분야에서 로는 최초로 도덕경지설을 제기하고 도덕경지에 대해 심도 있는 연구와 해석을 하였다. 그가 198 1 에서 발표한 도덕경지에 대한 문장, 이 방면에서 그의 대표작이라고 할 수 있다. 그는 "도덕교육과 수양의 관점에서 볼 때, 사람은 단련과 수양 과정에서 항상 한 단계에서 다른 단계로, 한 높이에서 다른 높이로, 즉 저급에서 고급으로, 심지어 최종 이상을 달성해야 한다" 고 지적했다. 모든 단계에서 사람들은 특정 도덕관념에 이끌려 사람과 사물 사이의 다양한 관계를 처리하여 우리가 말하는 다양한 수준의 의식을 형성한다. 이런 서로 다른 수준의 의식은 소위 도덕적 경지를 구성한다. " 그의 결론은 "도덕의 영역이란 사람들이 사회생활, 개인과 타인, 사회의 이익관계에서 일정한 도덕관념에서 출발하여 형성된 일정 수준의 의식, 사상, 감정, 정신정서이다" 는 것이다. 간단히 말해서, 어느 정도의 도덕의식, 사상감정, 정신정조는 어느 정도의 도덕경지를 구성한다. "

나씨는 우리 사회의 실제 상황에 입각하여 인간의 도덕 경지를 이기적 경지, 공적 경지, 사심없는 경지의 세 가지 유형으로 나누었다. 이기적인 범주에 속한 사람들의 도덕적 특징은 모든 것이 자신의 사리사욕에 유리한지에 달려 있다는 것이다. 그들의 행동의 출발점, 목적, 귀착점, 유일한 요구는 자신의 사리사욕을 만족시키는 것이다. 공과 사를 가리지 않는 사람의 도덕적 특징은 무슨 일을 하든 자신의 언행에 주의를 기울이고 개인, 집단, 국가의 관계를 올바르게 처리할 수 있다는 것이다. 그들은 자신의 정당한 이익을 가지고 있지만, 그들은 항상 집단의 이익을 최우선으로 생각하고, 성실하고 적극적이며 사심 없이 사회를 위해 일하며, 동시에 사회에서 응당한 보답을 받는다. 사심 없는 경지에 속한 사람들의 도덕적 특징은 그들의 모든 언행이 집단에 유리한지의 여부에 기초할 수 있다는 것이다. 지금, 그들은 항상 먼저 집단을 생각하고, 동지에 대해 매우 열정적이며, 인민에 대해 매우 책임을 진다. 결론적으로, 그들의 모든 언행은 혁명 1 위, 일 1 위, 다른 사람 1 위, 집단 1 위다.

나씨의 삼경지설은 진일보한 발전을 이루었고, 다른 각도에서 논증을 진행했다. 그는 1988 에서 발표한 문장' 사회주의의 초급 단계 도덕건설에 관한 몇 가지 이론적 문제' 와' 사회주의의 초급 단계 도덕의 4 단계' 에서 인간의 도덕경지의 높낮이 또는 도덕의식의 높낮이를 네 단계로 나누었다. 하나는 * * * 사회주의 도덕의식의 수준, 즉 둘째, 사회주의 도덕의식 수준, 즉' 공적이 분명하다' 는 도덕적 경지. 셋째, 이성적 이기주의의 수준과 유사하며, 이것은 그가 나누는 도덕 경지의 새로운 수준이다. 넷째, 극도로 이기적인 정도.

나재 1982 가 발표한' 마르크스주의 윤리학의 가치' 라는 글은 우리나라 가치 분야의 중요한 논문이다. 그는 주로 세 가지 문제를 설명했다.

1. 가치가 무엇인지. "가치" 는 물질적 대상, 사람들의 사회 실천 활동, 사회의식 현상의 속성으로, 이러한 물질적 대상, 사회 실천 활동, 사회의식 현상이 일정한 사회, 계급, 개인에 대한 의미를 반영한다. 윤리학에서 도덕의식, 도덕규범, 도덕활동은 사람들에게 중요한 의미와 가치를 가지고 있다. "마르크스주의 윤리학은 인간의 가치가 본질적으로 인생의 목적과 사람과 사회 관계의 문제라고 생각한다. 어떻게 살아야 가치가 있고, 어떻게 살아야 의미가 있다고 말할 수도 있다. 이는 나씨가 의미와 관계의 관점에서 가치를 정의한다는 것을 보여 주며, 역사 유물주의의 입장에서 의미와 관계에 대해 이야기하는 것이다. 그는 일정한 경제관계에서, 사회관계의 역사 발전에서, 생산관계에서의 다른 지위에서, 서로 다른 계급의 이익과 계급 지위에서 사람의 가치를 고찰해야 한다고 극력 강조했다.

2. 가치 목표를 논하다. "인간의 도덕의식과 도덕활동은 목적과 목표가 있어야 한다. 여기서 말하는 목적과 목표는 각 활동의 구체적인 목적과 목표 외에도 총적이거나 최종적인 목적과 목표가 있다. 이 궁극적인 목표와 목적은 인류의 모든 활동과 관련이 있고, 그의 사회생활 실천을 관통하는 것이며, 사람이 왜 살고 어떻게 사는지의 문제를 해결하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " 이 전반적인 목적을 가치 목표라고 한다. 그가 보기에 가치 목표는 항상 이익 취향과 관련이 있고, 올바른 가치 목표는 항상 정확하게 이해되는 이익과 관련이 있다. 사회주의 사회에서 한 사람의 가치는 지위의 고저나 금전부의 양이 아니라 국민의 이익과 사회 진보에 대한 그의 공헌에 있다. 사회주의와 * * * 자본주의에 대한 창조적 노동은 그가 * * * 자본주의를 위해 분투하는 위대한 목표와 인민을 위한 헌신정신에 있다. 그는 중국 사회주의 현대화 시기 사람들의 가치관과 기준이 인민 대중이 사회주의 현대화를 실현하는 근본 이익과 관련이 있다고 지적했다. 이러한 근본적인 이익에 대한 요구가 없다면, 올바른 가치관을 세우고, 사람이 왜 살고, 어떻게 사는지에 대한 기준을 찾을 수 없을 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언)

3. 개인적 가치와 자기 가치를 논하다. 사회주의 사회에서 사람들은 일자리와 직업이 다르기 때문에 서로 다른 취미를 가지고 있다. 사람의 개성과 재능을 충분히 발휘하는 사회 실천에서 사람의 구체적인 인생 목표는 다르다. 따라서 인생의 의미와 삶의 가치에 대한 구체적인 이해는 특정 직업의 영향에 따라 다를 수 있다. 그는 "마르크스주의 윤리학의 가치는 인간의 개성, 이상, 취미, 취미의 차이를 배제하고 부정해서는 안 되며, 이 모든 것이 사회주의의 전반적인 가치 목표와 연계되어야 한다는 점을 강조해야 하며, 이 모든 발전이 총체적 가치 목표에 복종하도록 해야 한다" 고 주장했다. 그는 개인적 가치와 자기가치를 부, 돈, 지위, 명예, 물질적 향락으로 묘사한 이기주의와 개인주의 가치관을 비판하며 모든 사람이 집단주의 원칙에 따라 집단사업에서 자신의 개성을 발전시키고 인간의 가치를 실현해야 한다는 점을 강조했다. 그는 또한 개인이 가치 목표를 선택할 수 있는 능력을 키우고, 착취계급의 가치 목표를 자각하고, 혁명의 인생 목표와 생활의 실천 윤리를 세워야 한다고 강조했다.

둘째, 집단주의 원칙을 고수하는 것에 대해

집단주의 이론은 마르크스주의 윤리학의 가장 기본적인 이론 중의 하나이다. 루오 (Luo) 는 중국 마르크스주의 윤리의 기본 이론에 많은 공헌을했으며, 그 중 가장 집중되고 두드러진 대표는 집단주의 원칙의 체계적인 설명이다. 그는 상당 부분의 연구와 글쓰기를 집단주의와 개인주의에 썼고, 집단주의와 개인주의와 필연적인 연관이 있다. 집단주의 원칙을 고수하는 문제를 둘러싸고, 프롤레타리아 도덕 원칙과 부르주아 도덕 원칙의 근본적인 반대',' 사회주의의 초급 단계 도덕 건설에 관한 몇 가지 이론적 문제',' 현 도덕 문제에 대한 몇 가지 생각',' 윤리 도덕 가치 지향에 대한 사고',' 우리가 어떤 도덕 원칙을 필요로 하는가',' 집단주의의 가치취향을 고수하라',' 집단주의의 가치취향을 고수하라' 등의 내용을 발표했다. 윤리도덕에 관한 몇 가지 이론적 문제, 윤리학의 10 년 회고와 전망, 사회주의 집단주의 가치 취향 준수, 가치 취향의 유일성에 대한 사고, 몇 가지 중요한 표현에 대한 건의, 집단주의 또는 개인주의 옹호, 인민을 위한 서비스를 핵심으로 집단주의를 원칙으로, 사회주의 도덕의 핵심과 원칙에 관한 것이다.

(a) 집단주의 원칙에 대한 기본 견해

광명일보 5 월 1996 에서 발표한 문장' 몇 가지 중요한 표현에 대한 건의' 는 집단주의의 요점을 구체적으로 요약하며 "집단주의를 정의하는 것은 세 가지 사상을 강조해야 한다. 집단이익은 개인의 이익보다 높다. 개인, 집단 및 국익의 결합 집단의 이익이 개인의 이익보다 높다는 원칙에 따라 개인의 합법적인 이익을 효과적으로 보호하고 개인의 적극적인 역할을 충분히 발휘하다. " 그는 또한 집단주의를 여러 단계로 나누었다. 하나는 사심 없는 헌신, 즉 전심전력으로 인민을 위해 봉사하는 것이고, 공과 사가 분명하다. 둘째, 대국을 돌보고, 조국을 사랑하고, 규율을 준수하고, 청렴하고, 사회주의 사회 공공생활의 최소 규칙, 시민협약, 사회공덕, 직업윤리, 가정윤리를 준수한다. 이 글은 당의 14 회 6 중 전회를 앞두고 중앙주관부에서 열린 정신문명 이론 좌담회에서 연설한 개요이다. 따라서 중앙에서 정신문명 건설 결의안을 제정하는 데 기여한 것으로 볼 수 있으며, 심사숙고하고 전반적으로 고려한 신중한 결론이다.

(b) 당과 국가의 의사 결정에 봉사하다.

이 방면에 대한 나교수의 공헌은 그가 14 회 6 중 전회 정신문명 결의안 초안을 위해 내놓은 집단주의에 대한 제안이다. 그의 문장' 인민서비스를 핵심으로 하고 집단주의를 원칙으로 한다' 는 것은 건의에 대한 문자기록이다. 이 글은 9 월 1996 중앙에서 열린 의견 요청 좌담회에 발표되었다.

그는 제안서에서 6 중 전회 결의 토론원고가 잘 쓰여졌다는 것을 충분히 확인했다. "특히 인민을 위해 봉사하는 것을 사회주의 도덕건설의 핵심으로 삼는 것은 반드시 우리나라의 미래의 도덕건설에 중대한 역할을 할 것이다." 그러나 그는 또한 진지하게 "나는 단지' 인민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로 한다' 다음에' 집단주의를 원칙으로 한다' 는 제법을 덧붙여 이 문서가 사회주의 도덕건설에 대한 우리의 사상과 요구를 더욱 완전하고 전면적으로 반영하기를 바랄 뿐이다" 고 말했다.

중앙에서는 나교수의 건의를 받아들여' 인민을 위해 봉사하는 것은 사회주의 도덕 건설의 핵심이다' 라는 원론 원고 이후' 집단주의를 원칙으로 한다' 를 추가했고, 원래의' 조국 사랑, 인민 사랑, 노동 사랑, 과학 사랑, 사회주의 사랑' 을 기본으로 요구하는 사회공덕, 직업도덕, 가정미덕교육' 과 동조했다.

셋째, 전통 도덕을 올바르게 대하는 것에 대해

(a) 중국 전통 도덕의 기본 내용과 특징을 요약했다.

1. 두 가지 주요 시각에서 중국 고대 전통 도덕을 총결하다. 각 파의 대략적인 사상을 총결하다. 가장 영향력 있는 유교 학파의 사상을 총결하다.

(1) 중국 고대 각 학파의 윤리 사상가들은 주로 10 개 방면에서 연구를 진행했다. 첫째, 도덕적 원칙과 물질적 이익의 관계, 간단히 도덕적 이익 관계라고 한다. 이 문제는 도덕의 기원, 본질, 사회적 기능, 발전법의 두 가지 다른 측면으로 나눌 수 있다. 개인의 이익과 전반적인 이익의 관계를 논하다. 두 번째는 도덕의 최고 이상, 즉 인생의 최고 준칙과 인생이 추구하는 최고 경지이다. 셋째, 인간성이 선한지 악인지, 선천적인지 후천적인지, 대체로 같은지, 분질인지 등 인간성 문제이다. 넷째, 도덕적 재배 문제. 다섯 번째는 도덕적 품질의 형성이다. 여섯째, 도덕적 평가 문제. 일곱 번째, 인생의 의미 또는 삶의 가치, 사람이 왜 사는지를 포함한다. 인생은 의미가 있는가; 인생이 의미가 있다면, 그 의미는 무엇인가? 생사를 어떻게 보는가; 제한된 생명은 어떻게 불멸이라고 할 수 있습니까? 쾌감을 어떻게 보는가; 국가와 사회에 의무를 다해야 한다. 인생이 긍정적이냐 부정적이냐, 한 사람의 일생의 운명이 어떻게 생겨났는가. 여덟 번째, 도덕적 필연성과 자유의 관계, 도덕적 행동의 객관적 필연성의 관계를 포함한다. 가능한 모든 도덕적 충돌에서 선택의 자유가 있는지, 어떤 기준에 따라 선택하는지, 지배 계급의 도덕규범과 개인의 인격 발전의 관계, 즉 사람들이 일정한 사회 도덕규범의 구속을 받는지 여부. 아홉은 윤리 문제이다. 10 은 덕치와 법치이다.

이 10 가지 문제에 대한 심도 있는 연구에 근거하여, 그는 중국 고대 전통 도덕의 여섯 가지 특징을 더욱 총결하였다. 첫째, 서구에 비해 인간관계를 특히 중시한다. 두 번째는 정신경지를 중시하고 도덕적 수요가 인간의 가장 높은 수요라고 생각하는 것이다. 셋째, 민족적 특색을 지닌' 사랑' 정신은 어느 정도 인문정신이며 중국 전통윤리사상의 핵심이다. 넷째, 전체적인 정신과 공적 관계를 강조하는 것은 중국 전통문화와 민족심리학의 최고 가치이며, 모든 가치 목표는 그것과 일치할 수 있는지를 전제로 한다. 다섯째, 도덕적 수양이나 개인의 도덕적 수양을 강조하는 것은 중국 고대 특유의 개인과 집단의 도덕적 관계에 관한 이론이다. 여섯째, 자신과 다른 사람들의 도덕적 사고 방식을 다시 밀어 넣으십시오.

(2) 그는 유교 사상의 핵심 내용을 다섯 가지 방면으로 요약했다. 하나는 공자의' 인자애인' 사상과 맹자의' 중민 경군' 사상을 대표하는 인자한 사상이다. 두 번째는 전체적인 정신을 강조하는 것이다. 공자의' 기복례는 인인', 맹자의' 사신을 인인',' 사신을 의로함',' 상서' 와' 좌전' 의' 공익, 만사통, 충절' 이다. 지아 이순신 (Jia Yi) 의 "국가는 집을 잊고, 대중은 사적인 것을 잊는다", 송나라의 정의와 이익에 대한 논쟁은이 정신의 표현이다. 셋째, 인륜의 가치를 제창하다. 상서에서 제기한' 오교' 사상부터 맹자가 제기한' 오륜' 사상에 이르기까지 모두 이 사상을 반영하였다. 네 번째는 영적 영역과 이상적인 성격의 추구입니다. 소위 "kong yanle" 은 전형적인 대표 아이디어입니다. 다섯째, 슬림함, 제가, 즉' 슬림함',' 제가',' 제가' 를 통해 성성, 성성의 목적을 달성하는 것을 강조한다

2. 중국 혁명 전통 도덕의 기본 내용과 특징을 총결하다.

(1) 중국 혁명 전통 도덕의 정의와 본질적 특징을 논하다. 그는 "중국의 혁명 도덕 전통은 중국의 신민주주의 혁명과 사회주의 혁명과 건설 중인 생산자, 인민군, 모든 선진 분자, 인민 군중이 형성한 훌륭한 도덕을 가리킨다" 고 지적했다. 그 본질은 마르크스주의와 중국 혁명과 건설의 위대한 실천을 결합한 산물이며, 마르크스주의 윤리학이 중국에서 새로운 발전이다. 그것은 중화민족의 우수한 도덕 전통이 새로운 역사시대의 계승과 발전이며, 중국 고대의 우수한 전통도덕의 새로운 승화와 질적인 도약이다. 19195 운동 전후 중국 * * * 생산당 설립 이후 위대한 노동자 운동과 농민 운동에서 기원했다. 오랜 혁명전쟁과 사회주의 혁명 건설의 발전을 거쳐 점차 형성되고 끊임없이 발전하다.

(2) 중국 혁명 전통 도덕의 주요 내용. 그는 다음과 같이 요약했다. "중국의 혁명도덕은 사회주의와 생산주의의 숭고한 이상을 실현하는 것을 궁극적인 목표로 하고, 전심전력으로 국민을 위해 봉사하는 것을 취지와 핵심으로 하고, 집단주의를 기본 원칙으로 애국주의와 국제주의의 결합의 깃발을 높이 들고 사심없는 헌신, 완강한 투쟁, 고된 분투, 근검절약 등 혁명정신을 형성하였다." 그중에서 가장 중요한 것은 핵심, 원칙, 분투정신이다. 인민을 위해 봉사하는 핵심에서 중국의 혁명도덕은 탄생 초부터 대중을 위해 봉사하고, 대중을 위해 행복을 도모하며, 국민을 위해 이익을 도모하는 극단적인 중요성을 강조했다. 집단주의 원칙에서 출발하여 인민을 위해 봉사하는 핵심에서 혁명가의 모든 언행은 국민의 이익을 최우선으로 하고, 당, 국가, 민족, 집단의 이익을 우선시하며, 개인의 이익을 집단이익에 통합시켜야 한다. 갈등이 생겼을 때, 혁명 각오를 가진 모든 선진분자들은 필요할 때 자신의 이익을 희생해야 한다. 혁명정신으로 볼 때, "희생을 두려워하지 않고, 모든 어려움을 극복하고, 승리를 쟁취한다" 는 불굴의 정신은 혁명전쟁 때 세 개의 큰 산을 전복시키는 강력한 무기이며, 사회주의 건설 시기에 어려움을 극복하고 국내외 적대세력의 파괴와 봉쇄를 막는 정신동력이다.

(b) 중국 전통 도덕에 대한 올바른 태도.

1. 고대 중국 전통 도덕을 올바르게 대하다. 첫 번째는 전반적인 목표입니다. 나씨는 중화민족의 우수한 전통도덕을 발양하는 근본 목적은 민족정신을 진작하고 민족적 자부심과 책임감을 강화하고 민족적 자존심과 자신감을 높이는 것이라고 지적했다. 사회주의 도덕의 내포를 더욱 풍요롭게 하고, 대중의 환영을 받고, 민족적 특색을 지닌 응집력과 구심력을 갖추게 하는 것이다. 사회주의 사회의 인간관계를 더 잘 조율하고 사회주의 시장 경제의 건강한 발전을 촉진하기 위해서이다. 집단주의, 애국주의, 사회주의를 진정으로 우리 사회 사상의 주요 선율로 만들고, 사회주의 정신문명 건설을 촉진하며, 중국특색 있는 가치관과 도덕관을 형성하는 것이다. 두 번째는 구체적인 조작 원칙이다. 상술한 총목표에서 중국 고대 전통도덕, 역사 허무주의와 역사 복고주의를 전면적으로 부정하거나 통일하지 않는 것은 모두 부정확한 태도이다. 나씨는 "올바른 태도는 역사 유물주의를 지도하고, 비판 상속, 승양, 종합혁신, 고금의 원칙을 고수하는 것" 이라고 지적했다. "비판 상속" 은 상속이 비판적이고 선택적이며 목적이 있다는 것을 강조하는 일반적인 원칙이며, "열등한 우수성 제거" 를 중요한 요구 사항으로, 상속이 씹고 소화된다는 것을 강조한다. "전면적인 혁신" 은 새로운 작품을 총결하고 창조하는 것으로, 상속은 고대 백가와 전 인류의 윤리유산을 비교함으로써 정련의 정수를 사회주의와 생산도덕의 구성 요소로 바꾸는 것임을 강조한다. "고대현용" 은 주된 목적이며, 상속은 중국특색 사회주의를 건설하는 데 적응하기 위한 것이며, 현실의 관련 윤리 문제를 해결하기 위한 것이라고 강조했다.

중국 혁명 전통 도덕을 올바르게 대하십시오. 역사적 경험과 현실 도덕의 필요성으로 볼 때, 중국 고대의 우량 전통 도덕을 비판적으로 계승하고 대대적으로 발양하는 것은 중요한 의의가 있으며, 이에 대해 매우 잘 설명하지만, 그는 또한 "중국 고대 우량 전통 도덕은 중국 혁명 전통 도덕과 중국의 현재 사회주의 현대화 건설을 결합해야만 생명력을 가질 수 있다. 비로소 중국의 현재 정신문명과 도덕 건설에 적극적인 역할을 할 수 있다" 고 명확하게 지적했다. 그는 "사회주의 도덕의 요구로 볼 때, 더 중요한 것은 중국의 혁명 전통 도덕과 무산계급이 사회주의 혁명과 건설 과정에서 형성한 새로운 도덕 전통을 대대적으로 발양하는 것" 이라고 강조했다. 이 점에서, 지난 한동안 만족스러운 성적을 거두었지만, 여전히 우리의 도덕건설과 발전의 요구를 충족시키기에는 충분하지 않다. " 그는 * * * 생산자도덕을 반대하고 중국 혁명의 전통도덕을 부정하는 언행을 신랄하게 비판하며 앞으로 중국 혁명의 전통도덕을 대대적으로 발양하고 부강하고 민주문명을 건설하는 사회주의 국가를 위해 분투해야 한다고 강조했다.